中國共產(chǎn)黨獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)形成的邏輯架構(gòu)

[中圖分類號(hào)]D25[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A［文章編號(hào)]1003－7608（2025）03-0112-07

習(xí)近平在2012年全國創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)表彰大會(huì)上發(fā)表的《始終堅(jiān)持和充分發(fā)揮黨的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)》重要講話，首次在理論上集中闡釋了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民徹底實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所形成的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的豐富內(nèi)涵，包括理論優(yōu)勢(shì)、政治優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)和密切聯(lián)系群眾的優(yōu)勢(shì)[1]。黨的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)對(duì)中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)的引領(lǐng)和指導(dǎo)具有決定性意義，是我們黨始終保持先進(jìn)性和純潔性的根本法寶，必須學(xué)懂弄通、學(xué)深悟透，必須真信仰、真理解、真堅(jiān)持和真實(shí)踐。習(xí)近平指出：“要充分發(fā)揮黨的理論優(yōu)勢(shì)，最重要的就是必須堅(jiān)持馬克思主義，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，努力提高廣大黨員和干部的思想理論素質(zhì)，從理論上保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性。”[2]黨的獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)的形成與發(fā)展，是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的具體的歷史的統(tǒng)一，體現(xiàn)著實(shí)事求是的思想路線、具體問題具體分析的方法論和人民至上的價(jià)值追求之間的辯證聯(lián)系。通過探討其結(jié)構(gòu)和關(guān)系，可以發(fā)掘黨的獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)形成的邏輯架構(gòu)，為進(jìn)一步堅(jiān)持好和發(fā)揮好黨的獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)，提供有益支持。

一、堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，是黨的獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)的邏輯起點(diǎn)

中國共產(chǎn)黨在“亡國滅種”的危機(jī)下，學(xué)習(xí)、接受和發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐品格和革命精神，將辯證唯物主義的實(shí)踐觀創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為實(shí)事求是的思想路線，并以此作為理論體系的邏輯起點(diǎn)，將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革取得不斷勝利。

（一）“實(shí)事求是”的源頭活水

在中國哲學(xué)史上，最先提出“實(shí)事”概念的是東漢的唯物主義哲學(xué)家王充。他批評(píng)當(dāng)時(shí)儒者解經(jīng)治學(xué)虛妄不實(shí)，“儒者說《五經(jīng)》，多失其實(shí)。…不暇留精用心，考實(shí)根核。故虛說傳而不絕，實(shí)事沒而不見，《五經(jīng)》并失其實(shí)”[3]，主張以事物的“實(shí)”為基本前提來認(rèn)識(shí)和判斷事理，以“實(shí)事”為基礎(chǔ)來表達(dá)理論思想。而“實(shí)事求是”一詞出自《漢書》：“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。”[4]班固意在贊美劉德在搜羅和鑒別民間古藏書過程中求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度和溫仁恭儉的政治德性，沒有特殊的哲學(xué)含義。歷代主張經(jīng)世致用的思想家如張載、朱熹、張栻、顧炎武、阮元、王夫之等都對(duì)此有過一定的思考，雖然大體上沒有超出治學(xué)和修身的范圍，也沒有上升到哲學(xué)方法論的高度，但對(duì)以岳麓書院為重鎮(zhèn)的注重求真務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用、崇尚實(shí)干的湖湘學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了積極而久遠(yuǎn)的影響。岳麓書院沉淀著豐富厚重、綿延千年的樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)論和求實(shí)精神，夯實(shí)了中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)[5]。培養(yǎng)了魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、譚嗣同以及毛澤東、何叔衡、蔡和森等一大批影響近現(xiàn)代中國歷史走向的關(guān)鍵人物。“實(shí)事求是”于1916年被確立為岳麓書院的院訓(xùn)。

（二）“實(shí)事求是”與中國革命理論

2020年，習(xí)近平在考察岳麓書院時(shí)指出，岳麓書院是中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線的策源地。毛澤東一貫高度重視調(diào)查研究。很重要的淵源和影響，便是他在青年時(shí)期深受倡導(dǎo)經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的湖湘文化影響，深受岳麓書院牌匾上“實(shí)事求是”風(fēng)氣的影響[6。毛澤東曾于1916年至1919年期間寓居岳麓書院半學(xué)齋，在“實(shí)事求是”學(xué)風(fēng)的熏陶下，提倡引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理，親自通過大量的細(xì)致的實(shí)際調(diào)查、研究、總結(jié)，認(rèn)識(shí)中國的實(shí)際，探尋拯救中國的道路。

毛澤東于1917年至1918年與同學(xué)在湖南、江西的多個(gè)縣區(qū)、農(nóng)村游歷，調(diào)查、研究城市及農(nóng)村各社會(huì)階層經(jīng)濟(jì)狀況和對(duì)革命的態(tài)度，并于1925年發(fā)表了《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》，通過對(duì)中國社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位及其對(duì)于革命態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)分析，分清了中國革命真正的敵友。1927年，他發(fā)表的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》把調(diào)查研究、通曉國情作為改造中國的起點(diǎn)。1930年，他發(fā)表的《反對(duì)本本主義》提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷。1938年，他在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的模范。因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)；只有遠(yuǎn)見卓識(shí)，才能不失前進(jìn)的方向。”[7]這是第一次將“實(shí)事求是”作為整體的哲學(xué)方法論引入馬克思主義，并以之作為中國革命的方法論基礎(chǔ)。1941年，他在為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)所作的報(bào)告《改造我們的學(xué)習(xí)》中提出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！?]首次在哲學(xué)層面，結(jié)合中國革命實(shí)際，詳細(xì)而深刻地闡釋了“實(shí)事求是”的本質(zhì)內(nèi)涵，揭示了實(shí)事求是路線的基本要求。1945年，黨的七大將“實(shí)事求是”寫人黨章，實(shí)事求是思想路線正式確立。

（三）作為馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)

習(xí)近平指出：“馬克思和恩格斯并沒有直接用過‘實(shí)事求是’這個(gè)詞匯，但他們創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義，突出強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)事求是。堅(jiān)持實(shí)事求是，就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)來研究和解決問題，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際來制定和形成指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的正確路線方針政策，堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”[9]馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[10]雖然，以前的哲學(xué)家或者哲學(xué)思想也有改造世界的努力，但其根本上只做了解釋世界的工作，缺乏革命的熱情和因素，在歷史上也較少有改造世界的行動(dòng)。馬克思則主張通過“實(shí)踐”去理解和改變世界，對(duì)實(shí)踐和哲學(xué)做了全新的理解，并完全從實(shí)踐的高度來解釋人、人的世界和人與世界的關(guān)系，認(rèn)為真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，要在改造世界中發(fā)揮作用。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因此，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐[]。從而，實(shí)事求是不僅是認(rèn)識(shí)和改造世界的唯一正確方法，也是革命的行動(dòng)綱領(lǐng)。

毛澤東思想的靈魂和精髓是“實(shí)事求是”，是與馬克思主義一脈相承的。為了解決中國革命實(shí)踐中主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、理論與實(shí)際等重大理論實(shí)踐問題，毛澤東提出了建立在中國革命實(shí)際基礎(chǔ)上的“社會(huì)實(shí)踐”的概念，認(rèn)為“實(shí)踐”是聯(lián)系主觀和客觀的、主觀見之于客觀的東西，主要以生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三種形式對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)產(chǎn)生影響，正是通過“實(shí)踐”才能把主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、理論與實(shí)際達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一的方法論除了“實(shí)事求是”，沒有別的什么方法。

從哲學(xué)的角度來說，馬克思主義中國化主要是解決理論與實(shí)踐的關(guān)系問題，以及共性和個(gè)性的關(guān)系問題。堅(jiān)持馬克思主義基本原理，結(jié)合中國革命實(shí)際情況和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，沿著具有鮮明中國特色的實(shí)事求是的思想路線，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。特別是黨的十八大以來，面對(duì)百年未有之大變局，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持實(shí)事求是，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，彰顯了新時(shí)代黨的獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)的革命品質(zhì)。

二、堅(jiān)持具體問題具體分析的方法論，是黨的獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)的邏輯關(guān)鍵

唯物辯證法是馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。辯證法的三大核心規(guī)律的本質(zhì)是批判性與革命性。馬克思在《資本論》中鮮明而深刻地指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”[12]換言之，辯證法的思維就是批判的和革命的，其一切活動(dòng)都以具體實(shí)踐為根本依據(jù)，針對(duì)具體的、現(xiàn)實(shí)性難題進(jìn)行“具體問題具體分析”，絕不能超越具體的、個(gè)別和特殊的實(shí)踐，否則，就會(huì)走向自己的對(duì)立面，成為僵化的、空洞的、抽象的形而上學(xué)。所以說，唯物辯證法的精髓就是具體問題具體分析。

（一）堅(jiān)持具體問題具體分析的方法論是對(duì)馬克思主義辯證法的靈活運(yùn)用

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史階段面臨的問題是復(fù)雜多變的，是具體的、多方面的、多層次的。黨之所以能夠不斷從勝利走向勝利的重要經(jīng)驗(yàn)，就是始終堅(jiān)持對(duì)“具體問題具體分析”這一馬克思主義活的靈魂的基本遵循和靈活運(yùn)用，確立了黨的獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)的邏輯核心，并逐漸形成了馬克思主義中國化在不同階段的優(yōu)秀成果，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。

面對(duì)中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的具體問題和當(dāng)時(shí)廣泛存在于黨內(nèi)的教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、形式主義的思想頑疾，毛澤東堅(jiān)持采用“具體問題具體分析”的方法，實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。他在《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》中指出，“列寧說：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況”[13]。他又在《矛盾論》中分析了兩種宇宙觀，矛盾的普遍性、特殊性，主次矛盾和矛盾的主次方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性，對(duì)抗在矛盾中的地位等問題，并著重指出，“不論研究何種矛盾的特殊性一一各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各個(gè)方面，各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，都必須對(duì)它們進(jìn)行具體的分析。離開具體地分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記住列寧的話：對(duì)于具體的事物作具體地分析。這種具體地分析，馬克思、恩格斯首先給了我們以很好的模范”[14]。習(xí)近平指出，毛澤東“靈活運(yùn)用了辯證唯物主義世界觀和方法論，形成了具有鮮明中國特色的馬克思主義哲學(xué)思想，為我們黨掌握和運(yùn)用辯證唯物主義樹立了光輝典范”[15]。

正是由于毛澤東堅(jiān)持對(duì)馬克思主義辯證法的靈活運(yùn)用，結(jié)合中國實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持在具體歷史范圍內(nèi)和特定的歷史條件下去研究問題，通過正確分析現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、內(nèi)因和外因、偶然性和必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、共性和個(gè)性等諸多關(guān)系，具體地研究中國的現(xiàn)狀和歷史，具體地分析和解決中國革命問題，領(lǐng)導(dǎo)了新民主主義革命取得偉大勝利，并逐步探索出適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，為中國共產(chǎn)黨獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)的形成和發(fā)展起到了關(guān)鍵性的典范作用。

（二）“具體”是綜合的、是多樣性的統(tǒng)一

值得注意的一個(gè)問題是，作為方法論的“具體問題具體分析”的前提是必須對(duì)“問題”有正確的認(rèn)識(shí)和判斷。任何事物，作為主體的客體，其規(guī)定性都是多樣的、多重的，而且在不同的歷史方位、不同的時(shí)空條件下，會(huì)有不同的呈現(xiàn)方式，甚至對(duì)于不同的認(rèn)知主體來說，也會(huì)有不同的呈現(xiàn)。所以，具體的事物是綜合的、復(fù)雜的。“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)”[16]。質(zhì)言之，“具體問題具體分析”實(shí)際上是要求“綜合地”“統(tǒng)一地”認(rèn)識(shí)問題、分析問題。

具體的、真實(shí)的事物的存在，是全面的、系統(tǒng)的、普遍聯(lián)系的和變化發(fā)展的，而不是片面的、零散的、單一孤立的或靜止不變的。毛澤東在《矛盾論》中引用列寧的話說，“要真正地認(rèn)識(shí)對(duì)象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘媒介’。我們決不會(huì)完全地做到這一點(diǎn)，可是要求全面性，將使我們防止錯(cuò)誤，防止僵化”[17]。所以，需要具體分析的“具體問題”，實(shí)質(zhì)上就是從整體上、聯(lián)系上掌握的真問題，同時(shí)，必須注意歷史條件的發(fā)展變化。辯證思維具體分析的事實(shí)主要有三種類型：一是最簡(jiǎn)單、最普通、最基本、最常見、最平凡的事實(shí)，此類事實(shí)往往反映某一問題的基本屬性；二是最直接、最明顯、最聚焦、最為人們廣泛認(rèn)知的事實(shí)，這類事實(shí)往往反映著人們解決問題的共識(shí)；三是最復(fù)雜、最纏繞、最深層次的事實(shí)，此類事實(shí)往往反映著問題的本質(zhì)和基礎(chǔ)[18]

三、堅(jiān)持人民至上的價(jià)值追求，是黨的理論優(yōu)勢(shì)的邏輯內(nèi)核

一種理論的根本立場(chǎng)和精神實(shí)質(zhì)都蘊(yùn)含在其價(jià)值追求之中。同時(shí)，價(jià)值追求決定了理論體系建構(gòu)的邏輯內(nèi)核和實(shí)現(xiàn)過程，是其根本立場(chǎng)和精神實(shí)質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性表達(dá)。習(xí)近平指出：“人民立場(chǎng)是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。”[19]人民至上的價(jià)值追求，體現(xiàn)了黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和根本立場(chǎng)，表達(dá)了黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，是黨的獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)的精神實(shí)質(zhì)和邏輯內(nèi)核。

（一）對(duì)馬克思主義群眾史觀和人民主體思想的實(shí)踐表達(dá)

馬克思、恩格斯在考察了人類社會(huì)至今整體發(fā)展過程的基礎(chǔ)上，立足于實(shí)踐，解釋物質(zhì)與精神、存在與思維、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的本質(zhì)聯(lián)系，確立了唯物主義群眾史觀和人民主體的思想。馬克思主義肯定人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，創(chuàng)造了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，推動(dòng)著社會(huì)歷史的進(jìn)程，是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展變革的根本力量。人的解放和自由全面發(fā)展是一切革命的最終目的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯深刻地指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。”[20]無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義社會(huì)即是實(shí)現(xiàn)了全面解放的、自由人的聯(lián)合體，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[21]。這在根本上宣示了馬克思主義理論的價(jià)值追求，也在根本上塑造了黨的獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)的邏輯內(nèi)核。

根據(jù)馬克思主義建黨原則成立的中國共產(chǎn)黨，根基在人民、血脈在人民、力量在人民。人民至上的價(jià)值追求，建立在馬克思主義的科學(xué)理論之上，體現(xiàn)了黨的根本性質(zhì)、宗旨和初心使命，堅(jiān)持了馬克思主義政黨的人民性。1944年，毛澤東在《為人民服務(wù)》的演講中指出：“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”[22]他在黨的七大《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中指出：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性;這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。二十四年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，凡屬正確的任務(wù)、政策和工作作風(fēng)，都是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜罕娨笙噙m合，都是聯(lián)系群眾的；凡屬錯(cuò)誤的任務(wù)、政策和工作作風(fēng)，都是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜罕娨蟛幌噙m合，都是脫離群眾的。”[23]馬克思主義群眾史觀和人民主體思想，在中國革命運(yùn)動(dòng)、國家建設(shè)中得到了新的發(fā)展力量，在中國的政治和社會(huì)實(shí)踐中獲得了新的表達(dá)形式。“全心全意為人民服務(wù)”在黨的七大上被確立為黨的宗旨。

新中國成立后，雖然各階段的主要任務(wù)有所不同，但是黨的指導(dǎo)思想始終保持著人民至上的價(jià)值追求。面對(duì)社會(huì)主義建設(shè)新形勢(shì)，鄧小平提出“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，并把“人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”作為檢驗(yàn)一切工作得失成敗的最高標(biāo)準(zhǔn)。江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想，強(qiáng)調(diào)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益。胡錦濤提出的“科學(xué)發(fā)展觀”的核心也是以人為本。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平將全心全意為人民服務(wù)的思想推向新境界，提出以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人民至上理念。

人民至上的價(jià)值追求，是黨的獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)的邏輯內(nèi)核，是中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義群眾史觀和人民主體思想的實(shí)踐表達(dá)，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本主義思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展和對(duì)黨的群眾路線的內(nèi)在升華。人民至上是我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想的高度凝練和概括，是我們黨一以貫之的根本政治立場(chǎng)[24]。正是始終不渝地堅(jiān)持人民至上的價(jià)值追求，才真正解釋了中國共產(chǎn)黨“是什么、要干什么以及怎么干”的重大理論實(shí)踐問題，彰顯了黨的獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)的根本立場(chǎng)和精神實(shí)質(zhì)。

堅(jiān)持人民至上是中國共產(chǎn)黨的價(jià)值追求，是團(tuán)結(jié)和引領(lǐng)群眾的行動(dòng)指南，是推進(jìn)國家制度建設(shè)的基本原則，是新時(shí)代各項(xiàng)事業(yè)的制勝法寶[25] 。

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益。”[26]習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系的人民觀，將堅(jiān)持人民主體地位、發(fā)揮人民主體作用和實(shí)現(xiàn)人民主體利益進(jìn)行了高度凝練和辯證統(tǒng)一，在治國理政中得到全面實(shí)踐，堅(jiān)持了唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義基本原理，彰顯了中國共產(chǎn)黨獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)和密切聯(lián)系群眾的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)了新時(shí)代馬克思主義政黨人民性的新態(tài)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義群眾史觀和人民主體思想新的實(shí)踐表達(dá)。

（二）對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本主義思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上首次明確指出，馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合具有兩方面的內(nèi)容：一是要與中國的具體實(shí)際相結(jié)合；二是要與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，馬克思主義的中國化必須具有中國作風(fēng)和中國氣派。黨在領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)群眾進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的奮斗過程中，在堅(jiān)持馬克思主義群眾史觀的基本原理的同時(shí)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中注重民生、民心的民本主義思想進(jìn)行了批判性繼承，完成了從“尊君重民”到“人民主體”、從“聽政于民”到“群眾路線”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

中國傳統(tǒng)政治文化歷史悠久、博大精深，主體上是以“敬德保民”和“為政以德”為核心，看重德性與民心在政治上的重要作用，實(shí)質(zhì)上依然是唯心主義的英雄史觀，其基本的政治態(tài)度是“政以治民”，即君王為政治的主體，民眾是被治理的，君王或政府始終處于主動(dòng)的、給予的一方，民眾則處于被動(dòng)的、接受的一方。中國古代政治思想以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，特別注重歷史上對(duì)暴政、虐政的批判，因此，政治的善惡最重要的標(biāo)準(zhǔn)在于政府給人民帶來什么[27]。無論是《論語·為政》主張的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”[28]，還是《孟子·盡心下》提倡的“民為貴，社稷次之，君為輕”[29]。傳統(tǒng)儒家主張的保民、重民、愛民的民本主義思想雖有保障民生的客觀因素，但根本的價(jià)值取向是以尊崇、維護(hù)君主權(quán)力為目的，民眾被統(tǒng)治、被利用的重要性僅僅在擁護(hù)君主的專制權(quán)力前提下才是有意義的。這種“尊君重民”的基本政治態(tài)度塑造了傳統(tǒng)社會(huì)“重民以奉君”的政治思維和制度體系，一直到黃宗羲、譚嗣同生活的時(shí)代都仍然沒有突破。

面對(duì)延續(xù)幾千年的封建政治傳統(tǒng)和文化，黨的獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)，是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，合理吸收傳統(tǒng)民本思想所蘊(yùn)含的保民愛民、選賢任能、納諫監(jiān)督的因素，從而構(gòu)建了符合中國實(shí)際的革命、建設(shè)和改革的理論體系。早在土地革命時(shí)期，毛澤東就將宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾、幫助群眾建立革命政權(quán)作為黨和軍隊(duì)的主要任務(wù)之一。毛澤東突出強(qiáng)調(diào)人民當(dāng)家作主是新中國建設(shè)的根本原則和核心價(jià)值，在為各級(jí)政府命名的過程中，為了突出人民民主專政的本質(zhì)特點(diǎn)，各級(jí)政府都加上“人民”二字[30]1954年頒布的中華人民共和國第一部憲法，以國家根本大法的形式，確立了人民民主專政的根本原則，徹底實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義群眾史觀和人民主體思想在中國的實(shí)踐升華，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代中國的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

面對(duì)新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾，黨的獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)的支撐點(diǎn)已經(jīng)是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和解決不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。習(xí)近平結(jié)合新時(shí)代特征，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，尊重人民主體地位，正確處理黨和人民的關(guān)系，堅(jiān)持人民至上，全面推進(jìn)依法治國，進(jìn)一步保障和發(fā)展人民群眾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)領(lǐng)域的利益，“共享是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”[31]。這是從世界觀、價(jià)值觀和方法論角度，全面而深刻地闡釋了“人民至上”作為黨的獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)的邏輯內(nèi)核所蘊(yùn)含的重大理論和現(xiàn)實(shí)意義，為中國特色社會(huì)主義理論體系拓展了新時(shí)代的豐富理論內(nèi)涵。

（三）對(duì)黨的群眾路線的內(nèi)在升華

馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志就是始終保持與最廣大人民群眾的密切聯(lián)系。群眾路線是黨在自覺運(yùn)用馬克思主義群眾史觀的基本原理指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐中逐漸形成的，成為中國革命、建設(shè)和改革的根本工作路線。毛澤東很早就認(rèn)識(shí)到，中國革命必須得到廣大人民擁護(hù)才能勝利，必須密切黨和軍隊(duì)與人民群眾的血肉聯(lián)系，必須把群眾路線作為黨的根本政治路線和根本組織路線。他在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中指出：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的。”[32]正是認(rèn)識(shí)到群眾是力量之源，黨在依靠群眾、武裝群眾、組織群眾、發(fā)動(dòng)群眾、領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)建立政權(quán)的過程中，逐步形成了從群眾中來、到群眾中去的工作路線，并在黨的七大上將其確立為黨的根本工作路線。

習(xí)近平指出：“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)，把群眾路線貫徹到治國理政全部活動(dòng)之中。”[33]新時(shí)代踐行群眾路線，要求黨的一切工作都必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，一切工作的成效，都要以人民是否真正得到實(shí)惠，人民生活是否真正得到改善，人民權(quán)益是否真正得到保障為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

黨的十八大以來，在世情國情黨情深刻變化的時(shí)代條件下，全黨范圍內(nèi)曾持續(xù)開展了以“為民務(wù)實(shí)清廉”為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，要求廣大黨員干部始終牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，增進(jìn)同群眾的感情、拉近同群眾的距離、增強(qiáng)服務(wù)群眾的自覺性和主動(dòng)性，改變工作作風(fēng)和增強(qiáng)工作本領(lǐng)；從涉及最大多數(shù)群眾利益的問題人手，從群眾最關(guān)心、最迫切的問題入手，有效解決群眾反映強(qiáng)烈的問題，有力整治“四風(fēng)”，切實(shí)保障群眾權(quán)益；進(jìn)一步提升黨在群眾中的威信和形象，進(jìn)一步凝聚黨心民心，形成推動(dòng)改革發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的強(qiáng)大聚合力。

習(xí)近平關(guān)于堅(jiān)持人民主體地位的重要論述對(duì)于開辟馬克思主義中國化新境界、開創(chuàng)中國現(xiàn)代政治生活新氣象、書寫中國特色社會(huì)主義新篇章具有重要意義[34]。尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗自標(biāo)，貫穿于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的各方面，彰顯了新時(shí)代群眾路線深厚的人民情懷和獨(dú)特的理論優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)群眾路線內(nèi)涵的豐富和升華。

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