對象性、現(xiàn)實性、必然性：中國式現(xiàn)代化出場史的辯證法闡釋

[中圖分類號]B27[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1003－7608（2025）03-0092－10

科學(xué)方法論的邏輯應(yīng)該從哪里開始，又從哪里結(jié)束？馬克思指出，具體，是理論的終點，也是現(xiàn)實的起點。現(xiàn)實具體，就是作為科學(xué)邏輯的辯證法的起點。“具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點，雖然它是現(xiàn)實的起點，因而也是直觀和表象的起點”1]。現(xiàn)實的起點建構(gòu)起科學(xué)邏輯，并且使科學(xué)邏輯在“感性一對象性”的實踐活動中不斷呈現(xiàn)出具有差異性的現(xiàn)實性。“感性一對象性”的實踐活動就是置身于特定的社會交往實踐活動，或感性的社會交往主體的感性活動，即實在主體通過自我活動改變舊世界歷史、創(chuàng)造新世界歷史的對象化活動，因而對象性、現(xiàn)實性和必然性是科學(xué)邏輯的三個必經(jīng)環(huán)節(jié)。這個科學(xué)邏輯呈現(xiàn)為具有歷史性的唯物辯證法。唯物辯證法是關(guān)于世界歷史和人類社會的科學(xué)規(guī)律，也就是歷史科學(xué)。只有以此切入中國式現(xiàn)代化出場史的辯證法即科學(xué)規(guī)律研究，才能準確透視中國式現(xiàn)代化的出場史及其形態(tài)演變史背后的普遍必然性。在“強國建設(shè)、民族復(fù)興”新征程上，中國式現(xiàn)代化的具體實踐過程，打開了現(xiàn)實的人的普遍性、特殊性、個別性三者統(tǒng)一的現(xiàn)實的人類個體的整體循環(huán)。中國式現(xiàn)代化把握了形態(tài)創(chuàng)新的邏輯密碼，在世界歷史中不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。

一、對象性：中國式現(xiàn)代化的出場史及其演進階段

自清末以來，中國對現(xiàn)代化建設(shè)的探索已經(jīng)歷一個多世紀，對中國式現(xiàn)代化的認知也從表象式把握逐步過渡到本質(zhì)式把握，在本國的具體實踐中呈現(xiàn)出不同階段的不同特征。“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系”[3]。“各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對它們實行具體的分析”[4]。晚清時期、新中國成立初期、改革開放前期對現(xiàn)代化的被動接受、能動探索、本質(zhì)反思三個階段呼應(yīng)了中國式現(xiàn)代化出場史在邏輯上拾級遞升的發(fā)展過程。中國式現(xiàn)代化在對自身出場史的把握中完成了具有“本質(zhì)一根據(jù)”的對象形態(tài)。

第一，被動接受的現(xiàn)代化建設(shè)階段。對象，在感性確定性中，只是屬于迎面襲來、被動接受的狀態(tài)，只能確定意識有一個外部對象需要與意識相符合，而不涉及對象與自身以及他者的關(guān)系。因此，感性確定性的對象只能是一個意謂，在由“說話的口”說出來的共相中走向自身的相反面，即不確定性。這與現(xiàn)實中晚清政府進行現(xiàn)代化探索時的不獨立性具有相互對應(yīng)的關(guān)系。晚清政府采取洋務(wù)運動、戊戌變法等一系列學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化的改革措施，顯示了中國開始充分認識到現(xiàn)代化建設(shè)的重要性，形成“師夷長技以制夷”“西學(xué)東漸”“洋為中用、古為今用”等現(xiàn)代化建設(shè)的觀念并付諸實踐。但現(xiàn)代化對于當(dāng)時的中國來說，只是一個外來的、神秘莫測的對象。此時的現(xiàn)代化建設(shè)的觀念、框架等都受到先發(fā)現(xiàn)代化國家掣肘，只能一邊落后挨打，一邊無反思地被動接受先發(fā)國家的現(xiàn)代化諸規(guī)則。結(jié)果依然無法直面本國現(xiàn)代化建設(shè)過程中面臨的難題，無法駕馭奔涌向前的世界歷史洪流。中國近現(xiàn)代的百年滄桑與現(xiàn)代化進程的屢受挫敗，與晚清政府對現(xiàn)代化的理解僅局限于直觀的、抽象的理解，以及對現(xiàn)代化建設(shè)無反思的公式化理解有關(guān)。所以，在被動接受的現(xiàn)代化進程中，晚清政府盡管努力使自身與現(xiàn)代化的直觀表現(xiàn)形態(tài)相符合，開啟政治、經(jīng)濟、軍事等層面對現(xiàn)代化“填空式”的實踐過程，結(jié)果也只能是屢戰(zhàn)屢敗，在“東方從屬于西方”的世界格局中淪為資本主義現(xiàn)代化國家掌控的世界市場附庸，中國也淪為了半殖民地半封建社會。

十月革命一聲炮響，為我們送來了馬克思主義。中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人如周恩來、鄧小平等對法國和蘇聯(lián)等地進行了實地考察后，充分認識到中國的現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)乎民族獨立和國家命運。晚清政府的失敗正是在于僅僅把現(xiàn)代化作為一個直接符合的外部對象，而不是把中國具體實際融入現(xiàn)代化建設(shè)進程。中國必須立足中國大地，對中國的具體問題進行具體分析。無論是生產(chǎn)能力、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會主要矛盾，還是五千多年延續(xù)不斷的中華文明，抑或各民族國家肩負的歷史使命的與眾不同的差異性，都決定了矛盾的特殊性與實踐的具體性，只有矛盾的特殊性，才能真正規(guī)定事物的性質(zhì)。中國共產(chǎn)黨成立后，一種致力于對象與自我聯(lián)結(jié)、比較的現(xiàn)代化范式出現(xiàn)在歷史舞臺，受到中國人民的重視，并在現(xiàn)代化的實踐過程中不斷透過現(xiàn)象去接近本質(zhì)。在對現(xiàn)代化認知的進階過程中，清末的現(xiàn)代化建設(shè)只是把現(xiàn)代化作為被動接受的對象。“中國人民在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下所生長起來的力量必然會把中國由半殖民地變?yōu)楠毩鳿"[5]。中國共產(chǎn)黨成立之后的現(xiàn)代化實踐，勇敢直面現(xiàn)實的具體問題及社會主要矛盾，對不同模式的現(xiàn)代化建設(shè)進行相互聯(lián)結(jié)、相互比較，走出了既定在場的資本主義現(xiàn)代化框架。

第二，能動性的自我相關(guān)的現(xiàn)代化建設(shè)階段。中國共產(chǎn)黨誕生后，便不斷因時因地制宜、深刻反思中國落后挨打之痛，在實踐中有意識地把握現(xiàn)代化建設(shè)的客觀性，即自我感受到的他者對象的客觀性，并以此形成理論。“我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐”6]。因此，這一階段的對象超越了直觀的、無反思的局限性，是既關(guān)乎于自我，又關(guān)乎于他者的關(guān)系性的對象。關(guān)系性的對象體現(xiàn)了自我的能動性，我們開始把中國的現(xiàn)代化作為與自我密切相關(guān)的現(xiàn)代化，這是一個巨大的進展。這一能動的自我相關(guān)性，擺脫了晚清時期外部襲來的、自我的真實需要和具體內(nèi)容漠不相關(guān)的現(xiàn)代化模式，并對現(xiàn)代化建設(shè)的客觀規(guī)律進行有意識的科學(xué)抽象，開啟了從具體向科學(xué)抽象的提升之路。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人把中國式現(xiàn)代化建設(shè)實事求是地置于中國具體場域中，“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”[7]。這撇開了浮于聯(lián)想泡沫上被動接受的對象性，通過矛盾分析，以具體實踐走向更為深刻的能動性和關(guān)系性的現(xiàn)代化建設(shè)階段。毛澤東將中國社會的主要矛盾作為把握中國具體實際的依據(jù)，開啟科學(xué)方法論即唯物辯證法的具體化實踐之路。

從新中國成立初期到改革開放期間，無論是對發(fā)達資本主義國家的現(xiàn)代化建設(shè)，還是對以蘇聯(lián)為首的社會主義國家的現(xiàn)代化建設(shè)，我們都處于不斷地相互聯(lián)結(jié)比較、形成自我相關(guān)的現(xiàn)代化建設(shè)的階段，并積極付諸能動性的實踐行動，形成中國具體實際與理論具體的雙鏡映照。馬克思主義在進入中國大地后，在毛澤東思想的辯證法指導(dǎo)下，開辟了一條和資本主義現(xiàn)代化道路完全不同的現(xiàn)代化之路，從社會主要矛盾和具體實踐出發(fā)，不僅扭轉(zhuǎn)了中國人民的“挨打”局面，而且貢獻了統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)三大法寶，明確了實事求是、群眾路線、獨立自主三個活的靈魂，形成了理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評三大優(yōu)良作風(fēng)等，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。中國在自我與他者（現(xiàn)代化建設(shè)者）的關(guān)系中不斷誕生關(guān)于現(xiàn)代化國家的全新形態(tài)，并不斷推進自我與他者的對象性關(guān)系的融合。然而，這個階段的中國式現(xiàn)代化建設(shè)依然拘泥在“世界走向中國”歷史語境中。無論是現(xiàn)代化建設(shè)的“西教條”還是“東教條”，都給不同國家的現(xiàn)代化建設(shè)帶來同樣的環(huán)視困境。新中國成立初期的現(xiàn)代化建設(shè)在解決生產(chǎn)力發(fā)展問題的同時也出現(xiàn)了很多前所未有的難題，這進一步證明了馬克思主義世界觀和方法論的不可或缺性。

西方現(xiàn)代化模式被蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式?jīng)_破后，社會主義現(xiàn)代化就處于一種與資本主義現(xiàn)代化同時并存、相互對立的關(guān)系之中。這使得對現(xiàn)代化建設(shè)共同點和特殊性的認識具有雙重濾鏡：一方面是先發(fā)資本主義國家的現(xiàn)代化建設(shè)對生產(chǎn)力提升的認識濾鏡，另一方面是對以蘇聯(lián)為首的社會主義國家的現(xiàn)代化建設(shè)缺點的認識濾鏡。于是，在兩大對立陣營中捕捉那忽明忽暗、忽隱忽現(xiàn)的現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)規(guī)律，成為一個艱巨的歷史任務(wù)和歷史難題。這對于后發(fā)現(xiàn)代化國家，尤其是在新中國成立初期的現(xiàn)代化建設(shè)而言，呈現(xiàn)出了前所未有的困難局面。此時，中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)主要還是以蘇聯(lián)高度集中的計劃經(jīng)濟作為在比較中與自我進行關(guān)聯(lián)的對象，在全球冷戰(zhàn)思維模式的主導(dǎo)下，這種對象性的表現(xiàn)形態(tài)就把社會主義現(xiàn)代化建設(shè)統(tǒng)一為與資本主義現(xiàn)代化建設(shè)非此即彼、相互對立、相互對抗的意識形態(tài)和社會形態(tài)，在實踐形態(tài)上呈現(xiàn)出重工業(yè)蓬勃發(fā)展、農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)發(fā)展相對薄弱等新問題。

第三，通過自我反思推進現(xiàn)代化建設(shè)階段。改革開放是春天的一聲驚雷，鄧小平號召“解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看”，在對現(xiàn)代化出場歷史和建設(shè)歷史的回顧中，繼續(xù)把馬克思主義真理之樹深植中國大地，形成了能動性、關(guān)系性基礎(chǔ)上自我反思的現(xiàn)代化，使中國的現(xiàn)代化建設(shè)不斷突破現(xiàn)代化建設(shè)固有的表現(xiàn)形態(tài)，形成了現(xiàn)代化認識的全新范式。“所以我們反復(fù)說，解放思想，就是要運用馬列主義、毛澤東思想的基本原理，研究新情況，解決新問題。什么是我國今天最重要的新情況，最重要的新問題呢？當(dāng)然就是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，或者像我在前面說的，實現(xiàn)中國式的現(xiàn)代化”[8]。鄧小平正式提出了“中國式的現(xiàn)代化”概念，用于研究新情況、解決新問題。改革開放使我們直面過去現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的瓶頸問題，正確提出了這一階段的社會主要矛盾。黨的八大提出，國內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。黨的十一屆六中全會指出，我國社會的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。全新的問題呼喚全新的解決方案。這一方案主要是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放；自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)。因此，我們堅持公有制經(jīng)濟的主體地位，以非公有制經(jīng)濟作為補充，“在改革中，我們始終堅持兩條根本原則，一是以社會主義公有制經(jīng)濟為主體，一是共同富裕。有計劃地利用外資，發(fā)展一部分個體經(jīng)濟，都是服從于發(fā)展社會主義經(jīng)濟這個總要求的”9]。我國展開了經(jīng)濟體制的全面改革，建立起社會主義市場經(jīng)濟體制，使生產(chǎn)力發(fā)展充滿生機和活力。這是中國對現(xiàn)代化建設(shè)的認識在能動性、關(guān)系性基礎(chǔ)上進展到反思性、自主性的關(guān)鍵一步。這一階段的現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)從晚清時期被動接受的對象性、新中國成立初期自我與外部關(guān)系的能動對象性，提升為聯(lián)結(jié)、比較基礎(chǔ)上的以自我為對象的反思對象性，即馬克思論述的事后思索中將經(jīng)驗的對象性提升到反思的對象性。改革開放的成功實踐告訴我們，中國式的現(xiàn)代化，不再把姓“資”和姓\"社”簡單對立起來，而是對兩種對立的現(xiàn)代化關(guān)系進行反思。中國式的現(xiàn)代化是中國特色的社會主義現(xiàn)代化，是不同于資本主義現(xiàn)代化建設(shè)的全新范式。中國式的現(xiàn)代化建設(shè)僅短短幾十年，就走完了西方發(fā)達資本主義國家?guī)装倌甑默F(xiàn)代化歷程，取得了舉世矚目的成就，這是因為中國式的現(xiàn)代化已經(jīng)實現(xiàn)了對現(xiàn)代化這一對象的本質(zhì)性把握。但也不可否認，我們的現(xiàn)代化建設(shè)一方面是成功的，另一方面也曾經(jīng)受到資本主義現(xiàn)代性理性的深刻影響。如果不加反思地把資本運行、增殖、創(chuàng)新規(guī)律作為普遍抽象的法則，就會不知不覺淪為馬克思批判的幽靈般對象性，即資本增殖邏輯的附庸。西方現(xiàn)代化經(jīng)歷的貧富差距、環(huán)境污染、病毒武器、工具理性、價值荒蕪等現(xiàn)代病癥也通過全球化浪潮卷入中國現(xiàn)代化建設(shè)的時代場域。究其根本，是資本的增殖邏輯在背后主導(dǎo)一切。由于資本主義現(xiàn)代化抽象的無條件的共相躲藏在復(fù)雜多變的現(xiàn)象之后，因而這一階段的對象性認識和對象化表現(xiàn)形態(tài)的建立不是一帆風(fēng)順的，但依然能夠充滿主動性并不斷地實現(xiàn)階段性勝利。中國式現(xiàn)代化道路的探索并不是“現(xiàn)成在手”的東西，而是需要隨著世界歷史的發(fā)展實事求是地與時俱進。

黑格爾說過，本質(zhì)是過去的存在；馬克思指出，資本是過去積累的勞動。要把現(xiàn)代化建設(shè)推進到本質(zhì)環(huán)節(jié)，只有在對自身過去存在的反思中，才能到達本質(zhì)的存在。也就是說，我們要對中國式現(xiàn)代化出場史過去的不同對象形態(tài)進行聯(lián)結(jié)、比較，對過去發(fā)生的歷史事件進行事后思索，完成內(nèi)部反思，才能以科學(xué)規(guī)律明確現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)力量和人類社會的未來發(fā)展方向。馬克思指出，未加反思的類本質(zhì)只能構(gòu)建起超真實的拜物教。誕生在西方的現(xiàn)代性，在“原本”中經(jīng)歷了自己的輝煌歷程，在“副本”中由現(xiàn)代形而上學(xué)思想家們把現(xiàn)代性的抽象本質(zhì)再現(xiàn)和概括為絕對的抽象體系，被尼采戲謔為“是”的“阿門”的偶像黃昏。資本主義的思想家如果僅僅狹隘地研究現(xiàn)代化“是”什么的問題，就無法觸及現(xiàn)代化的本質(zhì)及其規(guī)律，無法解答資本主義現(xiàn)代化建設(shè)為何總是周期性地遇到危機并且愈演愈烈的問題。在資本主義社會中，無論是經(jīng)濟、政治、哲學(xué)，還是宗教、藝術(shù)、文化等，都是關(guān)于資本主義現(xiàn)代化的對象性的表現(xiàn)形態(tài)，隸屬于由資本增殖邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代形而上學(xué)體系。因此，資本主義現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性形而上學(xué)體系依然屬于只是用于聯(lián)結(jié)、比較的外部反思的表現(xiàn)形態(tài)，缺乏對復(fù)雜變化的具體實際的內(nèi)部反思，因而無力使過去的經(jīng)驗的對象形態(tài)上升到生成性的現(xiàn)實形態(tài)。無論是面包與酒的對象形態(tài)，還是基督教偶像圣像的對象形態(tài)，一旦投身到交往實踐活動中，就在差異性條件中由于“本質(zhì)一根據(jù)”力量的自我解構(gòu)而具有了現(xiàn)實的新舊事物的再創(chuàng)性。馬克思指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和。這意味著由物交織起來的物化關(guān)系不能成為人的本質(zhì)。這也解釋了資本主義現(xiàn)代化周期性爆發(fā)危機時，任何資本現(xiàn)代性形而上學(xué)都無力解決它的內(nèi)在根源問題。

只要資本主義現(xiàn)代化還在無前提反思和批判的抽象迷霧中，馬克思的唯物史觀就依然要發(fā)揮作用。2008年國際金融危機后，《資本論》在全球一再脫銷，充分證明了馬克思對資本現(xiàn)代性問題進行內(nèi)部反思和批判的科學(xué)性：對資本進行歷史肯定的同時進行歷史的否定，承認其歷史作用的同時劃定其歷史界限。

改革開放讓中國式現(xiàn)代化建設(shè)繼續(xù)植根中國大地，與中國具體實際相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民不斷去追問社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)。貧窮不是社會主義，兩極分化也不是社會主義，“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”[10]。共同富裕是植根中國大地的現(xiàn)代化之“有”與資本主義社會現(xiàn)代化之“是”的根本不同。“有”什么不是一蹴而就的問題，而是不斷發(fā)展變化的問題，過去“有”未必今天也“有”，即便有些方面是延續(xù)著的，但也有著階段性不同。盡管此時我們已凝聚了“有中國特色的社會主義”現(xiàn)代化建設(shè)的共識，但過去的“有”的對象性的表現(xiàn)形態(tài)，即對象形態(tài)，即便能夠成為本質(zhì)對象，仍需要進一步提升為關(guān)于本質(zhì)的現(xiàn)實性的表現(xiàn)形態(tài)，即現(xiàn)實形態(tài)。中國人民通過新中國成立以來中國式現(xiàn)代化的實踐活動，更加深入地理解了現(xiàn)代性的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)歷了把現(xiàn)代化作為被動接受的對象和能動的自我關(guān)系的對象后，不斷聚焦時代問題，通過揚棄對象性達到現(xiàn)實性，解決了中國人民“挨餓”的歷史問題，實現(xiàn)了馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍。中國式現(xiàn)代化在現(xiàn)實中“取其精華、去其糟粕”，在與資本之狼共舞的同時，歷史地揚棄其基本矛盾。中國式現(xiàn)代化建設(shè)在自我反思和實踐中，超越了舊現(xiàn)代化的諸外部形態(tài)和諸抽象本質(zhì)之弊端。這意味著中國式現(xiàn)代化結(jié)合中國特色，提煉了中國特色和本質(zhì)要求，創(chuàng)造了與以往現(xiàn)代化形態(tài)都不同的中國式現(xiàn)代化的新現(xiàn)代性。中華民族不能在現(xiàn)代化“是”什么的邏輯下亦步亦趨，誤認為走別人的路就能完成“是”的絕對律令。現(xiàn)代化本身也在不斷出場，需及時剖析“有”什么的具體實際和具體問題。對象被不斷拋進中國具體場域的復(fù)雜矛盾體系中，通過解決不同歷史時期不同生產(chǎn)力水平帶來的社會主要矛盾的不斷飛躍性出場，經(jīng)驗的對象性提升為生成的對象性，通過社會交往實踐及其形成的具體的社會交往關(guān)系，進入充滿差異性的現(xiàn)實。

二、現(xiàn)實性：中國式現(xiàn)代化的矛盾特殊性及其具體形態(tài)

現(xiàn)實包括現(xiàn)象與本質(zhì)，現(xiàn)象代表」現(xiàn)實形態(tài)之客觀的社會形態(tài)和主觀的意識形態(tài)，本質(zhì)則是作為原因、根據(jù)的內(nèi)部反思之力量。感性的對象性的現(xiàn)實統(tǒng)一兩者，意味著不斷發(fā)展變化著的現(xiàn)實具體場域中的交往實踐活動，是向著目標(biāo)不斷前進的實現(xiàn)活動，是自主性和創(chuàng)造性的自我構(gòu)形活動，即馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十一條中提到的“改變世界”的活動。新時代新征程，新場域的現(xiàn)實聚焦點從“世界走向中國”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊呦蚴澜纭薄r代是出卷人，新時代出現(xiàn)了新的中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，作為答卷人的中國共產(chǎn)黨如何讓作為閱卷人的人民滿意？這是中國式現(xiàn)代化的根本要義。由于對象化的實踐活動，現(xiàn)代化的對象性進入現(xiàn)實性必然會產(chǎn)生差異性，形成矛盾的特殊性。“在這些經(jīng)濟差異的基礎(chǔ)上，作為上層建筑，形成了大量互不相同的社會政治觀點”[11]。矛盾的特殊性是中國式現(xiàn)代化區(qū)分于其他現(xiàn)代化模式的根據(jù)，這一正確區(qū)分使\"有中國特色的社會主義\"被確定為“中國特色社會主義”，同樣，“中國式的現(xiàn)代化\"被確定為“中國式現(xiàn)代化”。此外，現(xiàn)實的本質(zhì)差異展開的對立統(tǒng)一關(guān)系，已然在感性的對象性中成長出來，以對象性的活動形成矛盾的特殊性，意味著馬克思主義基本原理只有同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能體現(xiàn)出具體的、感性的對象性活動的創(chuàng)造力。現(xiàn)代化的范圍從四個現(xiàn)代化擴展到全面現(xiàn)代化，“隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和實踐深入，我們對中國特色社會主義總體布局的認識不斷深化，從當(dāng)年的‘兩個文明'到‘三位一體’、‘四位一體’，再到今天的‘五位一體’，這是重大理論和實踐創(chuàng)新，更帶來了發(fā)展理念和發(fā)展方式的深刻轉(zhuǎn)變”[12]。這意味著從對象性進入現(xiàn)實性會不斷產(chǎn)生更高階段的差異性，產(chǎn)生更高的人民需要的層次，使中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)出與他國現(xiàn)代化建設(shè)不同的矛盾特殊性，以及全人類現(xiàn)代化建設(shè)的矛盾普遍性。

第一，現(xiàn)實的社會形態(tài)：差異的具體和具體的差異。對象性進入現(xiàn)實性，也就意味著對象性進入了交往實踐構(gòu)成的社會關(guān)系和矛盾體系，呈現(xiàn)為現(xiàn)實場域的具體性和差異性，這也是有血有肉的動態(tài)的社會整體性和不均衡性。“這兩種矛盾情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。世界上沒有絕對地平衡發(fā)展的東西，我們必須反對平衡論，或均衡論”[13]。差異是具體的差異，矛盾在不同時間和地點會發(fā)生不同的轉(zhuǎn)換，所以就要求我們在不同的現(xiàn)實場域不斷以置身于特殊矛盾中的調(diào)查研究的方式，“有”什么具體問題，就具體分析什么問題。具體是差異性構(gòu)成的具體，正如自我的成長和發(fā)展每時每刻都“有”差異，人與人之間的成長環(huán)境也“有”差異，差異無時不有也無處不在，雖然于細微處而不被察覺，但總是能夠通過量變實現(xiàn)質(zhì)變，甚至引起全局之變。在以“是”為中心的對象形態(tài)中，人們總是會遇到無窮后退的困難。那對象仿佛是一條地平線，剛剛要抓取到它的本質(zhì)時，它就在不斷后退中發(fā)生了變化，那對象形態(tài)只能在表現(xiàn)形態(tài)中呈現(xiàn)忽明忽暗的幽靈般的對象性。對象形態(tài)經(jīng)過被動性、能動性和本質(zhì)性的三個階段后，必然走向以現(xiàn)實的變化多端的具體性和差異性為主要原則的現(xiàn)實形態(tài)，因為其中納人了對于變化多端的對象形態(tài)的主體性的自我反思，并以差異和具體的現(xiàn)實場域作為不斷創(chuàng)新的歷史條件。由于事實性他者的交往變成了事件性他者的交往，對象從主體內(nèi)部意識經(jīng)驗的形態(tài)進人交往主體際構(gòu)成的社會歷史，是有生命的人的對象性的活動打開現(xiàn)實的本質(zhì)力量。

中國式現(xiàn)代化隨著歷史場域的變化不斷重新定位自己的參照系和坐標(biāo)系，“站在超越西方式和舊中國現(xiàn)代化老路的坐標(biāo)系上，以社會形態(tài)新舊更替為歷史尺度，深刻闡明了中國式現(xiàn)代化的‘本質(zhì)之新'\"[14]。作為全新出場形態(tài)的中國式現(xiàn)代化的“本質(zhì)之新”，是從抽象的本質(zhì)性的對象形態(tài)上升到具體性、差異性的內(nèi)部反思的現(xiàn)實形態(tài)；“道路之新”則是與本質(zhì)之新相互映照的外部生成的現(xiàn)實形態(tài)。因此，我們首先要區(qū)分清楚事實性的本質(zhì)和事件性的本質(zhì)。前者只是抽象的規(guī)律總結(jié)而形成固定的格式塔模式，現(xiàn)實形態(tài)則以具體化和差異性作為自己的條件和“本質(zhì)一根據(jù)”。現(xiàn)代形而上學(xué)的任何理論形態(tài)，都只能作為理論的過去完成的對象形態(tài)，而不是一個正在生成的交往實踐著的生動活潑的現(xiàn)實形態(tài)。正在生成著的實踐活動的形態(tài)才能構(gòu)成現(xiàn)實形態(tài)，建構(gòu)起在某一時期或某一階段以特殊的社會形態(tài)形成具有某一階段具體性和差異性特色的社會形態(tài)。因此，要建構(gòu)這種社會形態(tài)，一方面，要全面理解馬克思對資本邏輯批判中形成的科學(xué)的意識形態(tài)，也就是馬克思主義基本原理;另一方面，要同中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在復(fù)雜矛盾體系中不斷從抽象上升到具體，突破既定的資本主義社會形態(tài)的框架內(nèi)容，塑造“中國特色社會主義”的社會形態(tài)。

第二，現(xiàn)實的意識形態(tài)：具有清澈內(nèi)容的語言和精神生產(chǎn)。黑格爾認為，語言是人的形態(tài)的本質(zhì)，是諸神匯聚的萬神殿。海德格爾認為，語言是存在之家。馬克思的唯物史觀指出，物質(zhì)活動、物質(zhì)交往對人們現(xiàn)實生活的語言及其精神生產(chǎn)、精神交往起決定作用，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”[15]。誠然，在交往實踐過程中，若無語言不斷聯(lián)系起諸多主體的交往，無論是肢體語言還是對話語言，無論是符號語言還是文字語言，就無法敞開交往場域，實現(xiàn)相互承認、凝聚共識。因此，物質(zhì)的現(xiàn)代化不代表是全面的現(xiàn)代化，思想、觀念、意識等方面的現(xiàn)代化同樣是中國式現(xiàn)代化攻堅克難的主陣地。形態(tài)本質(zhì)上是內(nèi)在反思的形態(tài)，意識及其對象形態(tài)若沒有本質(zhì)的內(nèi)容就只能具有直接性。語言是內(nèi)在的意識借助必然的邏輯，外化其自身的、根據(jù)歷史語境變換不斷自我反思著的意識形態(tài)；必須以馬克思主義的科學(xué)的立場、觀點、方法樹立科學(xué)的意識形態(tài)，抵抗錯誤的虛假的資本現(xiàn)代性“支架”的意識形態(tài)及其諸思想、觀念形態(tài)，從而將以語言為橋梁建構(gòu)起來的具有科學(xué)邏輯的意識形態(tài)，具體化運用到現(xiàn)實形態(tài)的每一個肉身靈魂之中，并作為萬物的指導(dǎo)思想。由此，科學(xué)的意識形態(tài)在交往實踐中復(fù)又按照出場邏輯本身的必然性進入歷史自身，進入能動的內(nèi)在反思性、生成性的社會形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化的自主性和現(xiàn)實性必須經(jīng)由科學(xué)邏輯的語言凝聚的意識形態(tài)來把握其內(nèi)在規(guī)律，這就是馬克思主義的科學(xué)的立場、觀點、方法，并在馬克思主義中國化時代化“兩個結(jié)合”的問題域中，積極解決“挨罵”的現(xiàn)實局面，全面深化改革，具體化實行馬克思主義中國化時代化第三次歷史性飛躍。中國式現(xiàn)代化建設(shè)把握\"道路之新”的必然出場規(guī)律，因而在歷史自信中“信道路”，通過“信道路\"形成“四個自信”，繼而以這一必然出場的邏輯和形態(tài)作為歷史自信的“本質(zhì)一根據(jù)”，建構(gòu)起新的意識形態(tài)和社會形態(tài)。現(xiàn)實形態(tài)正是內(nèi)部反思著的、生成著的意識形態(tài)和社會形態(tài)的統(tǒng)一。歷史出場的科學(xué)邏輯即具有清澈內(nèi)容的語言構(gòu)成全新的精神生產(chǎn)和文明形態(tài)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在“根脈”和“魂脈”的結(jié)合中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，高擎民族精神火炬，吹響時代前進號角”[16]，實現(xiàn)對中華文明的升華和發(fā)展。科學(xué)的邏輯建構(gòu)首先是根植唯物史觀之魂脈對資本主義發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性辨識;其次把反思、發(fā)展、建構(gòu)作為歷史出場的\"本質(zhì)一根據(jù)”，以反思的問題學(xué)打開唯物史觀的中國邏輯，對各新舊現(xiàn)代化呈現(xiàn)的復(fù)雜矛盾體系不斷反思和揚棄，建構(gòu)發(fā)展哲學(xué)；再次從唯物史“觀”上升到反思問題學(xué)邏輯布展的科學(xué)“體系”，建構(gòu)包括學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系在內(nèi)的中國自主知識“體系”。科學(xué)的形態(tài)建設(shè)則在于把\"具體一抽象一具體\"循環(huán)的辯證法作為推進世界歷史進程的科學(xué)方法論。

第三，現(xiàn)實的實踐形態(tài)：交往實踐活動及其社會關(guān)系總和。出場實踐是在復(fù)雜矛盾體系和諸問題域中，不斷進行“現(xiàn)成在手”和“打開上手”的自我反思著的交往實踐，這是思想上升到實踐的必由之路。只有通過經(jīng)由反思著的諸環(huán)節(jié)的實踐活動，才能解決諸問題和復(fù)雜矛盾，使出場實踐不斷推動歷史發(fā)展，在思與史、內(nèi)與外、上與下的雙向互動和多元立體的交往實踐活動中不斷建構(gòu)起全新的實踐形態(tài)。“人們對這種理論運動本身是用當(dāng)時法國生活的實踐形態(tài)來解釋的。這種生活所關(guān)注的是直接的現(xiàn)實，是世俗的享樂和世俗的利益，是塵俗的世界”[17]。在世界交往過程中，我們不得不面對資本卷起的經(jīng)濟全球化浪潮及其時而崩潰、時而重新形塑的世界歷史的社會形態(tài)，以及時而被打散、時而被重新支架，卻無力反思的資本主義的現(xiàn)代形而上學(xué)體系。資本主義社會形態(tài)經(jīng)歷幾首年的發(fā)展歷程后，面對不斷成長著的內(nèi)生力量（尤其是由勞動實踐推動著的生產(chǎn)力發(fā)展），生產(chǎn)關(guān)系之外衣已經(jīng)無法再包裹起日漸龐大臃腫的軀體形態(tài)。量體裁衣，因時因地制宜。資本主義社會形態(tài)由于其自身的基本矛盾，不得不被倒逼回自身內(nèi)，進行蛇皮蛻變，實施自我重建。由于資本主義固有的形式與內(nèi)容的割裂產(chǎn)生的對抗性矛盾，資本主義現(xiàn)代化的生產(chǎn)能力、資源配置方式、民主政治體制、生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)條件以及舊的全球化體系面臨全方位的崩潰。中國式現(xiàn)代化一方面保留了資本的“偉大的文明作用”[18]，另一方面克服了資本主義的制度弊端，充分運用制度優(yōu)勢，以具有中國特色的本質(zhì)要求，超越資本主義的現(xiàn)代性理性及其諸瀕臨崩潰的社會形態(tài)和諸抽象的意識形態(tài)，正確打開差異性、特殊性、具體性現(xiàn)實的實踐形態(tài)，照亮了世界、歷史和未來。

中國式現(xiàn)代化出場史在不斷敞開的交往實踐活動過程中交織出全新的主體際關(guān)系，在全新的條件、過程和關(guān)系的集體力量中不斷建構(gòu)全新的出場形態(tài)，揭曉了中國人民從站起來、富起來到強起來的必然原因，揭示了馬克思主義中國化時代化不斷實現(xiàn)歷史性飛躍的秘密，啟示了中國不斷強大的根本力量。中國式現(xiàn)代化通過不斷重置的交往實踐過程中的復(fù)雜矛盾體系，正確把握社會主要矛盾，將清晰的問題意識、奮發(fā)有為的實踐精神貫穿于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的始終。同時，在對資本主義現(xiàn)代化的不斷反思、批判、還原、重構(gòu)、創(chuàng)新中，形成了中國式現(xiàn)代化的歷史自信，促使全新范式的社會主義現(xiàn)代化和新的現(xiàn)代性的誕生。中國式現(xiàn)代化“堅持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上，堅持把中國發(fā)展進步的命運牢牢掌握在自己手中”[19]。這就區(qū)別于以往一切抽象對象性，從把握中國式現(xiàn)代化的具體現(xiàn)實性出發(fā)，將對中國式現(xiàn)代化出場史的表象性把握提升到本質(zhì)性把握。從“道路之新”到“本質(zhì)之新”，中國式現(xiàn)代化為人類社會的發(fā)展提供了中國智慧和中國方案。

從對象性提升到現(xiàn)實性的過程也就是從現(xiàn)象到本質(zhì)的提升過程，這一過程明確了本質(zhì)的內(nèi)容是內(nèi)在反思力和不斷發(fā)展出場的實踐力，而不是什么毫無關(guān)聯(lián)的外部反思力或自我停滯的“神力”。在這一階段，現(xiàn)代化透過關(guān)系的對象性去探討對象化、社會化、現(xiàn)代化現(xiàn)實的本質(zhì)力量，并在本質(zhì)力量中不斷超越自我，建構(gòu)起思與史的辯證循環(huán)。中國式現(xiàn)代化不僅具有中國意義，而且具有世界歷史意義。中國式現(xiàn)代化在現(xiàn)實形態(tài)中展現(xiàn)了“道路之新”背后的“本質(zhì)之新”，是客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨肩負國家富強、民族振興、人民幸福的歷史重任，是既有科學(xué)邏輯又有歷史自信地選擇了中國式現(xiàn)代化道路。

三、必然性：中國式現(xiàn)代化出場史辯證法的創(chuàng)新本質(zhì)

每一個現(xiàn)實形態(tài)背后都有必然性邏輯發(fā)揮作用，形態(tài)的變化更迭最終受到辯證邏輯的科學(xué)指引。黑格爾指出，“因為從普遍到特殊，再到自在自為的規(guī)定的整體，在整體中，那第一個普遍的東西按照其真的規(guī)定重又是環(huán)節(jié)…并且唯一地是科學(xué)的中介本身”[20]。辯證的實踐活動是一個有機整體，其各個形態(tài)背后的相互轉(zhuǎn)化帶有“本質(zhì)—根據(jù)”之必然性，必然性意味著邏輯的科學(xué)性。形態(tài)之間相互轉(zhuǎn)化明確了歷史自信的必然存在，中國式現(xiàn)代化通過對自身出場史的反思形成歷史自信的出場邏輯，因而進入作為科學(xué)的“本質(zhì)的本質(zhì)”，也就是辯證法科學(xué)規(guī)律體現(xiàn)的必然性的創(chuàng)新本質(zhì)。

第一，形態(tài)創(chuàng)新的必然性。在作為“本質(zhì)的本質(zhì)”的辯證法推動下，形態(tài)不再是一蹴而就天然在場的固定形態(tài)，而是通過事后思索的回顧、提煉、吸收、揚棄的過程而創(chuàng)造出的新形態(tài)。在現(xiàn)實中，邏輯與形態(tài)總是處于相互轉(zhuǎn)化中，無論是從形態(tài)上升到邏輯還是從邏輯退回到形態(tài)，都必須經(jīng)由社會行動的以及理論建構(gòu)的交往實踐活動才能發(fā)生。因此，邏輯的展開以交往實踐作為中介和橋梁，分化為諸形態(tài)實踐活動，因而諸形態(tài)實踐活動的背后的必然性是歷史出場的科學(xué)邏輯和規(guī)律。現(xiàn)代化經(jīng)歷了被動接受的對象性、能動關(guān)系的對象性和本質(zhì)的對象性，呈現(xiàn)遞升性和成長性特征。這一遞升性和成長性也證明了相應(yīng)的對象性的表現(xiàn)形態(tài)對表現(xiàn)形態(tài)的自我否定，以及自我否定背后的必然性的自我反思、自我揚棄、自我發(fā)展的邏輯。現(xiàn)實中的自我構(gòu)形實踐活動的表現(xiàn)形態(tài)建立在表現(xiàn)活動上，一旦深入交往實踐的現(xiàn)實，即外化、對象化活動中，就將通過比較、聯(lián)結(jié)、統(tǒng)攝等關(guān)系映現(xiàn)出現(xiàn)象背后的邏輯必然，因而，從對象形態(tài)遞進到更為復(fù)雜多變的現(xiàn)實形態(tài)，也意味著對象化活動使得表象性的對象形態(tài)自我揚棄為具有自我發(fā)展能力的現(xiàn)實形態(tài)。“黨的二十大報告關(guān)于中國式現(xiàn)代化的‘本質(zhì)之新’的闡釋絕不是停留在一個前置空間中平行展開的，而是一個不斷深化、不斷掘進、不斷拾級而上的循序漸進邏輯”[21]。這不僅要求我們以觀察的理性凝聚意識形態(tài)，而且要求我們用實踐的理性照進現(xiàn)實形態(tài)。歷史出場的科學(xué)邏輯涵蓋了意識形態(tài)和社會形態(tài)的雙重要義，這意味著馬克思主義的科學(xué)的立場、觀點、方法，處在“本質(zhì)的本質(zhì)”的地位。“中國特色社會主義，最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，最鮮明的特色是理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新、制度自信和文化自信緊密結(jié)合，在推動發(fā)展上擁有強大的政治優(yōu)勢、理論優(yōu)勢、制度優(yōu)勢、文化優(yōu)勢”[22]。由此可見，邏輯是形態(tài)的必然規(guī)律，形態(tài)是邏輯的必然表現(xiàn)，而不是簡單映現(xiàn)。邏輯與形態(tài)在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中以科學(xué)方法呈現(xiàn)出一致性，指向現(xiàn)代化的普遍性和特殊性共存的最新形態(tài)，必然在實踐中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

第二，范式創(chuàng)新的必然性。出場的諸形態(tài)實踐活動構(gòu)成一個個走向“本質(zhì)的本質(zhì)”的環(huán)節(jié)，對對象性、現(xiàn)實性、必然性等諸環(huán)節(jié)進行有原則高度的把握，形成邏輯體系和方法論自覺，實現(xiàn)具有科學(xué)環(huán)節(jié)的邏輯和形態(tài)的不斷辯證循環(huán)，才能在自我構(gòu)形中創(chuàng)造新的“現(xiàn)實的全體”或“具體的總體”，呈現(xiàn)出置身性的社會交往實踐打開的復(fù)雜的矛盾體系，及其有根有枝、有血有肉的整體性和不平衡性。“‘秉綱而目自張，執(zhí)本而末自從。抓住主要矛盾帶動全局工作，是唯物辯證法的內(nèi)在要求，也是我們黨一貫倡導(dǎo)和堅持的方法論”[23]。由于現(xiàn)實是展開過程的必然性，真理孕育于總體的現(xiàn)實之中，因而需要有原則高度的實踐的方法論進行統(tǒng)攝性把握。這統(tǒng)握是站在全局高度對諸環(huán)節(jié)的構(gòu)形活動，通過對諸形態(tài)、諸環(huán)節(jié)的統(tǒng)握，明確主要矛盾，增強科學(xué)邏輯具體化運用的能力，進而堅定歷史自信，增強歷史主動，實現(xiàn)必然性升華。中國式現(xiàn)代化從“四個現(xiàn)代化\"提升到全面現(xiàn)代化，聚焦國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，以人的現(xiàn)代化為核心和動力、目的和手段，實現(xiàn)心臟和頭腦、深情和理性交融的現(xiàn)代化，并且通過“五位一體”總體布局對社會主義現(xiàn)代化發(fā)展進行全局性統(tǒng)握。中國式現(xiàn)代化面對發(fā)展中的社會主要矛盾，調(diào)動各種積極要素補短板、謀發(fā)展，向著每一個人自由而全面發(fā)展的人的現(xiàn)代化不斷前進。這種具體總體的人的現(xiàn)代化，超越了資本主義作為法權(quán)狀態(tài)的抽象人格的現(xiàn)代化。資本主義現(xiàn)代化的抽象人格以私有財產(chǎn)作為絕對的本質(zhì)，不僅僅涉及物質(zhì)分配的原則，也涉及人格完整的原則。資本主義現(xiàn)代化制度下的抽象人格只能導(dǎo)致物的人格化和人格的物化之間的對立，導(dǎo)致原子式的個人無法形成統(tǒng)握性的全局觀念，導(dǎo)致社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料資本主義私人占有的矛盾。資本主義私人占有就是法權(quán)狀態(tài)下特定的原子式個人的占有，因而法權(quán)狀態(tài)的基礎(chǔ)是倫理和道德沉淪的社會，結(jié)果是無限制的原子式個人支架起來的物欲橫流的利己主義社會。只有總體性的、“本質(zhì)的本質(zhì)”的和實踐動能的內(nèi)驅(qū)力，才能推動中華民族乃至世界歷史實現(xiàn)人的具體總體，也就是每一個人自由而全面發(fā)展的現(xiàn)代化。

第三，方法論自覺。方法論自覺意味著在辯證法的原則高度上實現(xiàn)科學(xué)邏輯與形態(tài)創(chuàng)新的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化及其必然性的新形態(tài)建構(gòu)體現(xiàn)了歷史與邏輯相一致，從對象性到現(xiàn)實性，再到歷史科學(xué)的必然性，意味著“馬克思主義中國化時代化必然從反思的問題學(xué)發(fā)端而不斷走向?qū)W理化、體系化，而要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)‘三大體系’，就必須站在方法論自覺的高度，以研究范式創(chuàng)新來全面引領(lǐng)和加快構(gòu)建具有自主知識體系的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”[24]。方法論高度蘊藏著必然與自由相統(tǒng)一的辯證法，建立起“必然王國”與“自由王國”相統(tǒng)一的社會形態(tài)。在這里，對象性的本質(zhì)反思性、現(xiàn)實性的具體差異性、必然性的邏輯一致性都能得到系統(tǒng)闡釋和科學(xué)論證。歷史出場場域的多元化要素在自我否定、自我反思、自我構(gòu)形的實踐活動中拾級而上地成為“本質(zhì)的本質(zhì)”，歷史出場的表現(xiàn)形態(tài)是通向“本質(zhì)的本質(zhì)”的對象化活動的必不可少的環(huán)節(jié)。在筆者看來，歷史出場的科學(xué)邏輯是出場形態(tài)的活的靈魂，體系是方法論自覺下的邏輯和形態(tài)的結(jié)合。中國式現(xiàn)代化建設(shè)是具有“本質(zhì)的本質(zhì)”的自我構(gòu)形活動，是歷史性和現(xiàn)實性的自我構(gòu)形活動賦予了科學(xué)邏輯以現(xiàn)實形態(tài)，現(xiàn)實形態(tài)包括意識形態(tài)和社會形態(tài)。在具有確定性的對象性中可窺見真理性的現(xiàn)實性，現(xiàn)實性中呈現(xiàn)出生成的對象性。客觀的社會形態(tài)是內(nèi)在的意識形態(tài)的前提和條件，意識形態(tài)則是社會形態(tài)的“本質(zhì)一根據(jù)”，中國式現(xiàn)代化諸形態(tài)都在自我構(gòu)形的社會交往實踐活動中不斷地進行著自我創(chuàng)新。

中國式現(xiàn)代化的自我構(gòu)形活動，通過社會形態(tài)的內(nèi)部反思，和具有內(nèi)部反思的對象化構(gòu)形的實踐活動而走向現(xiàn)實。中國式現(xiàn)代化通過具有科學(xué)邏輯的形態(tài)創(chuàng)新，證明堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路，中國特色社會主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。中國式現(xiàn)代化的出場形態(tài)并不是憑空而來的，而是具有對象性、現(xiàn)實性、必然性等拾級遞進的辯證法的科學(xué)邏輯和規(guī)律。唯物辯證法是中國式現(xiàn)代化出場史的活的靈魂。

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［責(zé)任編輯：靳芳菲］