玉言

玉是一條河

天地靈秀成美玉，美玉瑩潤配良人。

一說到玉，我的心突然就一激靈。好似一股甘泉沁入心脾，通透，清澈，渾身有難以言表的舒坦。

世界瞬間清涼！

我的身體、我的思想、我的靈魂，似乎都在玉的光輝下沁潤、洗滌、凈化，煥然一新。

玉真是一個神奇的存在啊！是它讓匆碌、悲情的生命有了留戀，有了向往，有了寄托，有了皈依。是它讓艱辛的歲月有了輝光，有了亮色，有了希望，有了夢想。

世界上有一個國度，從古至今人們都喜愛玉，崇尚玉。以擁玉為榮，它被稱為“玉石之國”。它就是中國，是世界上用玉最早，且綿延時間最長的國家。作為玉石之國的子民，我引以為榮，引以為傲。

人類使用玉器的歷史是那樣久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到大大超乎了人們的想象。1982年考古工作者在發(fā)掘遼寧西部查海遺址時突然發(fā)現(xiàn)了二十余件玉器，這些玉器出土驚呆了在場的每個人。這簡直太出乎人們的意料了，這可是距今約八千多年的古遺址啊！那時候的古人還處在茹毛飲血的蒙昧狀態(tài)中，怎么會有玉器的出現(xiàn)呢？人們心存懷疑，對玉器進(jìn)行了科學(xué)斷代，證明確實(shí)是新石器時代早期的產(chǎn)物。

這又一次刷新了人們對玉器的認(rèn)知，在那么古老的時代先民們就開始制玉、用玉。玉也開始影響人們的生產(chǎn)、生活與認(rèn)知。1982年注定是不平凡的一年，這一年考古界發(fā)掘的“世界第一玉”橫空出世。這是石破天驚的大事，它把人類文明的歷史一下向前足足推移了兩千多年。

查海遺址出土的玉器經(jīng)科學(xué)鑒定，都是透閃石為主要成分構(gòu)成的軟玉，即和田玉。玉石種類多，做工精美，分為裝飾品和實(shí)用工具兩大類。裝飾品有長條匕形器、玉玦、管狀珠等，工具類有玉斧、玉錛等。其中的“玉玦”做工之精，尤為令人叫絕。

制作、使用玉器是判斷人類文明的重要標(biāo)尺。查海遺址出土的玉器是玉的源頭，也是人類文明的源頭。在它之后還發(fā)現(xiàn)了古人類制作的許多玉器。如距今七千年左右的河南南陽獨(dú)山玉雕；公元前四五千年前的浙江余姚河姆渡玉器、遼河流域紅山玉器等。

遠(yuǎn)古時期，先民們在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石制成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器時代中晚期，琢玉已從制石行業(yè)分離出來，成為獨(dú)立的手工業(yè)部門。玉文化的曙光開始四處閃耀。其中太湖流域出現(xiàn)的良渚文化、遼河流域出現(xiàn)的紅山文化，最為光彩奪目。

良渚文化玉石制作達(dá)到較高水平。尤其是琢制的玉器，數(shù)量眾多，品種豐富，雕琢精美，均達(dá)到史前玉器的高峰。玉器上的紋飾主題神人獸面紋，是良渚先民“天人合一”觀念的體現(xiàn)，并逐步成為中國傳統(tǒng)文化的核心。玉器上還出現(xiàn)了不少刻劃符號，這些符號在形體上已接近商周時期的文字，是良渚文化進(jìn)入文明時代的重要標(biāo)志。紅山文化已形成了高度發(fā)達(dá)的制玉工藝。出土的玉器陣容龐大，有馬蹄形、方圓形、鉤形等裝飾類玉器；有獸類、鳥類、昆蟲類、水族類、人形玉器等肖生類玉器。玉器制作精美，惟妙惟肖。特別是玉豬龍，雕刻得動感強(qiáng)烈、形態(tài)兇猛、活靈活現(xiàn)。

先民認(rèn)為玉是天地精氣幻化而成，具有許多神奇的功能。能保護(hù)人的身體，凈化人的靈魂。玉更是人類與上天進(jìn)行交流溝通的媒介。他們將玉雕琢成鳥獸等各種圖案，作為圖騰崇拜。圍繞圖騰，產(chǎn)生了音樂、歌舞、巫術(shù)禮儀等原始的公共活動。玉圖騰是玉文化萌芽初期的一種形式，是遠(yuǎn)古人類對生命宇宙最早的認(rèn)知與判斷。

在東晉王嘉編寫的《拾遺記》中，就有關(guān)于玉石的美麗傳說。《拾遺記》記載了一個以鳥命名的奇特部落，首領(lǐng)名叫少昊。他和他的族人特別喜歡玉，以玉鳥為圖騰，以“鳥”命名。他的部族中有元鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏、祝鳩氏、鳴鳩氏、鶻鳩氏。

少昊的母親皇娥與眾不同，她還是一位妙齡少女時，便離開故土，乘木筏在蒼茫的大海上漫游。有一天她乘木筏漂游到了西海之濱的窮桑之地，發(fā)現(xiàn)那里生長著一種叫孤桑的大樹，高達(dá)八百丈。樹上結(jié)滿了果實(shí)，皇娥又累又渴，就摘了些果子吃，吃完后她發(fā)現(xiàn)自己有了青春永駐、長生不老的神通。在那里，她遇到了神童“白帝之子”，即“太白之精”。他們一見面都覺得彼此很親切，兩人有了相互傾慕之意。皇娥邀請“太白之精”上她的木筏玩耍，他很高興地答應(yīng)了。自此木筏成了他們玩樂、生活的愛巢。兩個無憂無慮的人，開始精心布置木筏。他們將茅草編成旗幟，用桂樹的樹干做成旗桿，然后用玉石雕刻成鳩鳥，裝飾在旗桿頂上，做成圖騰。他們乘著布置精美的木筏，在大海上游弋嬉戲，過著快樂的時光。后來他們有了孩子，起名少昊。少昊長大后成為部落首領(lǐng)，被稱作窮桑氏，也叫鳳鳥氏。

我國玉石蘊(yùn)藏豐富，最著名的玉產(chǎn)地是新疆和田。和田出產(chǎn)的玉顏色多樣，色澤溫潤美艷。和田玉是人類已知韌性最強(qiáng)的寶石之一，它的韌性比鋼鐵高四倍，硬度高達(dá)摩氏6.5左右。它的儲量巨大，便于開采，是中國古代玉器原料的重要來源。和田玉在古時候的叫法很多，被人們稱為昆侖之玉、于和玉、塞山玉、禺氏玉、鐘山玉、真玉。直到清朝光緒年間才正式命名為和田玉。近代法國的物理學(xué)者根據(jù)和田玉與翡翠硬度的細(xì)微差別，把稍硬一些的翡翠稱為硬玉，把和田玉稱為軟玉。除了和田玉外，我國出產(chǎn)的玉石還有很多。如甘肅的酒泉玉、陜西的藍(lán)田玉、河南的獨(dú)山玉和密縣玉、遼寧的岫巖玉等。因?yàn)橛袷挠捕雀撸湃酥谱饔衿魇怯糜捕雀叩慕饎偵啊⑹ⅰ㈣狭袷取敖庥裆啊陛o以水來研磨玉石，琢制成各種玉器。因此用行話來說，制作玉器不叫雕玉而稱治玉、琢玉、碾玉或是碾琢玉。中國有句至理名言：“他山之石，可以攻玉。”這道出了琢玉的真諦。

玉是中華文明發(fā)展演變最重要的一個載體，也是中華文化最重要的一環(huán)。它和琴、棋、書、畫、詩、酒、茶一道成為中華文化重要的組成部分。玉是那樣美好與神奇，被古人尊崇為天地孕育而出的精華或精靈。在中國的傳統(tǒng)文化中，玉有許多神奇的功效與寓意，不同的解讀賦予了人們對玉不同寄托與膜拜。

有的人說，玉為萬物的主宰。這一學(xué)說認(rèn)為玉具有神性，能代表天地四方及人間帝王，能夠溝通神與人的關(guān)系，表達(dá)上天的信息和意志，可主宰天地宇宙和人間福禍。在古文字中，“玉”字并沒有一點(diǎn)，和帝王的“王”共用一個字。段玉裁《說文解字注》解釋“皇”字是“白”和“玉”的組合，帝王的“王”，即“天下歸往也”。玉的字形為“三玉之連貫也”，即三橫一豎象征一根絲線貫穿著三塊美玉。《周禮·大宗伯》記載：“以玉作六器，以禮天地四方。”意思是玉能代表天地四方，通過它，便能溝通天、地、人間的愿望和意識。

有的人說，玉為道德楷模。這一學(xué)說的內(nèi)容是將玉石本身所固有的物理性質(zhì)與當(dāng)時社會中對于善惡、是非、榮辱、美丑等觀念糅合在一起，加以擬人的解釋，作為評價、判斷人們行為的標(biāo)準(zhǔn)。這種說法也廣見于各種古代文獻(xiàn)記載中。春秋時期，人們對玉的認(rèn)識從感性走向理性，一些思想家給玉注入豐富的文化內(nèi)涵。管仲對玉十分偏好，他認(rèn)為玉具有九種美好的品德：“玉溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清揚(yáng)徹遠(yuǎn)，純而不殽，辭也。是以人主貴之，藏之為寶，剖以為符瑞，九德出焉。”孔子對玉已愛到癡狂的地步，他認(rèn)為玉具有十一種美德。一日，子貢問于孔子曰：“敢問君子，貴玉而賤珉者何也？為玉之寡而珉之多與？”孔子曰：“非為珉之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以粟，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越以長，其終絀然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”因“君子比德于玉”的觀點(diǎn)深入人心，君子佩玉成為一種時尚。東漢許慎認(rèn)為玉有五種美好的品德：“潤澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”古人豐富了玉文化，將玉與人的品行、美德聯(lián)系在一起，賦予玉以靈魂，把玉化形為有德行的君子。

有的人說，玉可辟邪除祟，且能延年益壽。這一說法相信玉具有超自然的力量，認(rèn)為將玉制品供人佩飾或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪氣的侵襲，掃除鬼祟的禍患，保障人和物的安全和吉祥。《拾遺記·高辛》載：“丹丘之地有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬瑙為瓶盂及樂器，皆精妙輕麗，中國人有用者，則魅不能逢之。”同時相信玉有使人長生不老的功能，相信通過食玉和服用玉類食物可以實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)年輕的目的。

玉經(jīng)歷數(shù)千年而不衰，至今仍為人們所珍視，除了它本身具有的優(yōu)良屬性及靚麗光澤外，更是因?yàn)樗侵腥A文明發(fā)展傳承重要的載體與符號，是人們生產(chǎn)、生活的重要組成部分。它被人們賦予了很多贊美與期許，關(guān)于它的故事傳說還有很多。它像是一條神奇的溪流，在人類文明的歷史長河中奔騰不息。它讓人們的生活豐富多彩，充滿了詩意與幻想。

弄玉吹簫兩情悅

午后在公園散步，耳畔突然響起了簫聲，時斷時續(xù)，影影綽綽聽不太分明。我循著聲音側(cè)耳仔細(xì)聽，聲音婉轉(zhuǎn)清麗，悠揚(yáng)有致。我腦中突然想到了玉簫，那通透美妙的聲音一定是只有玉那般的材質(zhì)才能發(fā)出的啊！我暗暗驚嘆。簫聲是公園的小樹林中發(fā)出的，我循著簫音向樹林走去。簫的聲音漸清晰起來，低音如風(fēng)過松林，嗚嗚咽咽，高音如裂帛凌空，蕩人心神。走到樹林邊看到一個灰褐色的“石頭”，聲音就是那里發(fā)出來的。原來是個擴(kuò)音器在播放樂曲。

記得曾經(jīng)看過一部電影，里面有一位俠士，拿著一支玉簫，行走天涯，鋤強(qiáng)扶弱。他在休息之余就會吹響玉簫，那聲音悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，特別好聽，至今讓我記憶深刻。從那時候起，我就對玉簫、玉笛有了一種別樣的認(rèn)同與情感寄托，總覺得它們一定是超凡脫俗的存在，裊裊之音應(yīng)該是可通神明的。

玉是石頭，又不單單是石頭。玉器自從誕生就被人們賦予了無限的美好與愿望。它是小人物的幻夢，是君子的招牌。《禮記·曲禮下》曰：“君無故，玉不去身。”東周時期人們愛玉已經(jīng)發(fā)展到了癡狂的地步。玉已儼然成了禮法的代表物，是高貴賢明的象征。王室和各路諸侯，都把玉當(dāng)作君子的信物與化身。他們佩掛玉飾，以標(biāo)榜自己是有“德”的仁人君子。每一位士大夫，從頭到腳，都有一系列的玉佩玉飾，尤其腰間佩戴的玉佩系列更加豐富多樣。有龍形玉佩、鳳形玉佩、虎形玉佩等許多類型，制作精良，造型精美，反映了古人的智慧及高超的琢玉技巧。

古人除了把玉做成各種佩戴陳設(shè)之物，還做成各種精美的樂器，讓玉石具有了更廣泛的功能。玉石做成的樂器除了外形漂亮，更具有了普通樂器無法比擬的靈韻與神奇。

相傳春秋時候，秦穆公有個小女兒名叫弄玉，容貌美艷，天資聰慧，特別善于吹笙。秦穆公十分珍愛這個女兒，召集能工巧匠用玉石給女兒打造了一把玉笙。弄玉很喜歡這把玉笙，她每天拿著玉笙吹奏。

她居住的地方有座樓臺，名叫鳳臺。有一天，弄玉在鳳臺上吹笙，忽然聽見有人唱和，她四處找尋卻并沒有發(fā)現(xiàn)人，她只能心存疑惑回到家中。弄玉在家中感到昏昏沉沉，很快睡去。夢中她又回到了鳳臺，看見一個俊美的男子騎著色彩絢麗的鳳凰從天上飛到了鳳臺，站在她面前。男子告訴弄玉他是太華山之主，是受了玉帝之命來迎娶弄玉的。他將在中秋那天與弄玉相見。男子說罷，便從腰間拿出玉簫，倚在欄桿上吹起來。那簫聲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，美妙動聽。他身邊的彩鳳附和著簫聲邊鳴邊舞，真是妙不可言。弄玉醒來后，記起夢中之人，她對男子心生戀慕，便將這個夢告訴了秦穆公。秦穆公也覺得新奇。便派人到華山尋找，但派出去的人杳無音信。隨著時間的流逝，這事也被他們慢慢淡忘了。

卻說那年中秋之夜，秦穆公大宴群臣。突然來了一位男子，說他名叫簫史，是專門來為秦穆公吹簫獻(xiàn)曲的。秦穆公很高興，便請來人入殿吹奏。弄玉一看見那個男子，便開心地笑了出來，原來那人正是她苦苦找尋的夢中之人。

只見簫史立于大殿，緩緩從腰間解下一支潔白瑩潤的玉簫放到嘴邊。簫音一響起，便有一股清風(fēng)習(xí)習(xí)在大殿生起。聽曲的人們頓時覺得渾身舒泰，心情愉悅。當(dāng)簫史吹奏第二曲時，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)天上出現(xiàn)了七彩祥云，把天空都遮住了。待第三曲響起，人們忽然看見一對對白鶴，從天際飛來，在大殿之上翔舞。許多孔雀也從四面八方飛來，落在周圍的樹上隨著簫聲歡快鳴叫。隨著白鶴、孔雀的加入，那簫聲越來越響亮，像裂帛，如龍吟，和著百鳥的鳴叫，震徹屋瓦，人們聽得如醉如癡。三曲過后簫聲悠然而止，人們?nèi)匀怀两诿烂畹暮嵰衾铮灾吝^了好長時間，百鳥散去，才回過神來。弄玉告訴秦穆公，來人就是當(dāng)時夢中之人。秦穆公大喜過望，明白了簫史的來意，于是就賜簫史與弄玉成婚。

簫史與弄玉的盛大的婚禮成了當(dāng)時都城最大的新聞，被人們廣為傳頌。婚后兩人相敬如賓，整日在一起簫笙相和，過著無憂無慮的生活。半年后弄玉向父母辭別，告訴秦穆公夫婦，她與簫史已修煉成仙，要離開人間位列仙班了，讓他們不要牽掛。秦穆公夫婦以為女兒在說傻話，將信將疑，不置可否。

當(dāng)天晚上，月亮如一盞大燈，將天地照得徹亮。弄玉夫婦上了鳳臺，吹起了簫笙。秦穆公夫婦忙走出住所趕往鳳臺抬頭觀望，只見簫史吹簫，弄玉吹笙。簫笙之音，如天籟般緩緩鳴響。聲音開始舒緩悠揚(yáng)，由低到高，由慢到快，后來越來越快越來越嘹亮，如龍吟鳳鳴。此時天上出現(xiàn)數(shù)道彩云，向鳳臺飄飛而來。穆公夫婦又驚又喜，目不轉(zhuǎn)睛地盯著鳳臺看。只見彩云散處，忽現(xiàn)一只紫色的鳳凰飛落在鳳臺左邊，一條紅色的巨龍飛落在了鳳臺右邊。簫史與弄玉仍舊吹著簫笙，分別走到龍鳳跟前，簫史乘龍，弄玉乘鳳，兩人一邊吹樂曲一邊駕著龍鳳騰空而起，飛入祥云深處。簫笙之音在彩云間久久回蕩不散。

我常常想，簫史與弄玉也許本來就是天上的神仙，到凡間給人們傳送天籟來了。也或許他們本是凡人，因了玉的凈化與加持，成就了仙緣，相愛相伴，乘著龍鳳在優(yōu)美的簫笙聲里遨游天宇，成了令人羨慕的神仙眷侶。但不管怎么說，玉是不可或缺的媒介。沒有玉簫玉笙，如何又能成就如此美麗動人的人間佳話？是玉讓愛戀升華，讓歲月不老。

當(dāng)年簫史與弄玉用的究竟是怎樣的玉簫、玉笙呢？一定是不同凡響、具有靈性的。也許只有玉做成的樂器在傾情演奏下才能招引來紫鳳、赤龍這樣的神物啊！也只有玉做成的樂器才能讓天地動容、神物領(lǐng)命吧！玉已然是一個溝通天地仙凡、人間仙國的媒介與橋梁。那簫史與弄玉用的樂器出在人間，已不是凡間俗物了，已成了具有靈性與大能的仙物啊！

玉簫、玉笙，聲音悠揚(yáng)，直達(dá)蒼冥。它們是有神通的物件，已然在我心中打下深深烙印，讓我魂牽夢縈，無法忘懷！

玉出昆侖月冷寒宮

在中國古代傳說中，神仙居住的地方有山岳，有海島，有天宮。我印象最深的地方有三處，分別是廣寒宮、凌霄寶殿和瑤池仙境。凌霄寶殿和瑤池仙境從地域上來說都在昆侖山上。凌霄寶殿是玉皇大帝居住辦公的地方，而瑤池仙境則是西王母娘娘居住修煉的地方。那些神都仙府殿宇金碧輝煌，亭臺樓閣都是玉石珠寶構(gòu)成。那里終年云霧繚繞，仙樂悠揚(yáng)，到處都是玉樹瓊花、幻海奇境。

中國上古流傳的許多美麗神話傳說都與昆侖山有關(guān)，如女媧煉石補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、白娘子盜仙草等。傳說那里有許多神奇的怪獸及奇珍異卉。瑤池仙境有個蟠桃園，蟠桃園中生長著神奇的蟠桃樹，共有三千六百株。園子分為前中后三部分：前面一千二百株，花果微小，三千年一熟，人吃了可以體健身輕，脫胎換骨，得道成仙；中間一千二百株，六千年一熟，人吃了可以霞舉飛升，騰云駕霧，長生不老。后面一千二百株，紫紋細(xì)核，九千年一熟，人吃了可以金身永駐，與天地齊壽，日月同庚。王母娘娘每年都會在她的壽辰拿出蟠桃來款待眾仙。

傳說昆侖山上還生活著一種怪獸，名叫嗅石。嗅石身覆鱗甲，長著鹿角羊蹄，樣子很像麒麟。它喜歡吃新鮮的花卉，喝清澈的山泉。最奇特的是它身體里蘊(yùn)藏著金玉的魂魄，只要是它嗅過的石頭就會變成金玉，它吹過氣的石頭就會裂開變成光彩奪目的金沙璞玉。這種金沙璞玉除了色彩艷麗，還可以食用，是神仙們的最愛。

因?yàn)橛辛诉@樣的傳說，昆侖山變得更加神秘，令人稱奇。昆侖山又稱昆侖虛、昆侖丘或玉山，是和闐玉的出產(chǎn)地。《千字文》中就有“金生麗水，玉出昆岡”之說。它是我國西部山系的主干。西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，伸延至青海境內(nèi)。西窄東寬，全長約2500公里，寬130至200公里，平均海拔5500至6000米，總面積達(dá)50多萬平方公里。昆侖山在中華民族的文化史上具有“萬山之祖”的顯赫地位，被古人稱為中華“龍脈之祖”。

昆侖山除了出產(chǎn)和闐玉，還出產(chǎn)昆侖玉、瑪瑙等多種玉石。玉的顏色有白有黃，有黑有綠，色彩各異。因此昆侖山也被稱為“群玉之山”。早在新石器時代之前，昆侖山的先民就發(fā)現(xiàn)了和闐玉，用它制成生產(chǎn)用具及裝飾物品。自殷商時代起，和闐玉大量流入中原，統(tǒng)治者被它那細(xì)膩溫潤的光澤、優(yōu)異的品質(zhì)所折服，視其為珍寶。歷朝歷代的王公貴族、達(dá)官貴人，均以和闐玉為尊、為榮。和闐玉成為中國古代上流社會宮廷權(quán)貴用的最主要的玉石。

傳說嫦娥的丈夫后羿上昆侖向西王母求來不死仙藥，交予嫦娥保管。嫦娥受人挑唆，趁著后羿不注意偷偷將仙藥吃掉。吃了仙藥的嫦娥身體一下子變得很輕，她開始后悔，但身體已不受控制飛升了起來。她越飛越高，最后飛到月亮上面，再也回不到人間。天上的神仙看到她孤苦伶仃沒個住處，就在月亮上建造了月宮供她居住。因?yàn)檫@座宮殿是一個具有宇宙靈性的蟾蜍幻化而成，所以月宮又稱作蟾宮。

傳說月宮是一座金堆玉砌的宮殿群，那里亭臺樓閣應(yīng)有盡有。包括：一宮，即廣寒宮，是嫦娥平時居住的地方；二館，即天籟館、百花館；三亭，即望鄉(xiāng)亭、凌云亭、會仙亭；四臺，即青龍臺、朱雀臺、白虎臺、玄武臺；五殿，即太和殿、文華殿、長生殿、觀音殿、清暑殿。宮殿群的中間還有一個園林，園林里有一個壇，叫月壇。附近有一口井，叫琉璃井。里面有時空隧道，可以和四海龍宮、天宮、太虛幻境、蓬萊、昆侖山、南海等仙界相聯(lián)絡(luò)。

在昆侖山上玉帝王母以瓊漿為飲，以玉為食。整日有著眾多神仙、神物的陪伴，群仙熙熙攘攘，談天論道，逍遙快活。比起玉帝王母住的仙山，嫦娥住的廣寒宮可就冷清多了。廣寒宮里陪伴嫦娥的除了一只搗藥玉兔和呱呱叫的蟾蜍外，就是不停砍樹的吳剛了。

傳說當(dāng)年吳剛因?yàn)閷W(xué)仙不專心，詆毀了仙術(shù)，被玉帝懲罰，讓他來廣寒宮砍伐五百丈高的月桂樹，吳剛每砍一下，月桂樹的傷口就愈合一回，所以月桂樹永遠(yuǎn)砍不斷，日復(fù)一日，年復(fù)一年，無窮盡矣！因?yàn)閰莿傉烀χ硺洌瑑蓚€動物又不懂人間情誼，嫦娥只能一個人孤苦伶仃地待在清冷的廣寒宮，整日眺望人間思念著她的丈夫后羿，終難快樂幸福。恰如李商隱《錦瑟》中描寫的：“云母屏風(fēng)燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”

責(zé)任編輯：魏建國

王煒，陜西志丹人。陜西省作家協(xié)會會員。作品散見于《十月》《詩刊》《美文》等。出版詩集《巖石的牧歌》、散文集《落花紅落花白》、長篇小說《穿越時空谷》等。