寓言、傳統(tǒng)與特區(qū)文學(xué)的再突圍

長篇小說《躁動(dòng)》是年逾八旬的文壇常青樹陳伯堅(jiān)的最新力作，他以親歷改革開放四十年的切身經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)朝夕相處的珠海特區(qū)細(xì)致人微的觀察，用近三十年時(shí)間勤耕不綴地完成了這部描繪大灣區(qū)建設(shè)發(fā)展的“新改革文學(xué)”創(chuàng)作。小說聚焦于與澳門相鄰的“大鍋島”上發(fā)現(xiàn)與開發(fā)“神水”過程中的一系列事件，借助寓言式的故事架構(gòu)、定焦式的戲劇演繹，生動(dòng)描繪了改革開放四十年進(jìn)程中的社會(huì)情態(tài)、人心變遷及情感世界，從而表現(xiàn)出對(duì)全球化時(shí)代社會(huì)改革與發(fā)展中人心欲望的再審視。同時(shí)，作品也以大鍋島上不同觀念的民眾、官員、開發(fā)者之間的博弈和聯(lián)結(jié)，以“重返傳統(tǒng)”的方式積極探索著粵港澳大灣區(qū)乃至當(dāng)代中國的發(fā)展路徑，成為21世紀(jì)以來“新改革文學(xué)”創(chuàng)作脈絡(luò)上的又一次深化和突圍。

一、島、夢以及寓言

《躁動(dòng)》以大鍋島上“神水”的開發(fā)為敘述核心，串聯(lián)起主人公高天翔、艾倩、牛福等島上居民，綠珠、艾敢等本土開發(fā)商，以及牛馬、肖亨等政府官員的群像，寫實(shí)性地?cái)⑹隽嘶浉郯牡貐^(qū)在改革開放浪潮中是如何發(fā)展的。但作者在敘述這一改革過程的同時(shí)，又設(shè)置了一系列極具戲劇感和儀式感的情節(jié)，并運(yùn)用了諸多隱喻性結(jié)構(gòu)，從而使得它們的連綴過程充斥著強(qiáng)烈的夢幻感和衍射性，產(chǎn)生了意在言外的寓言效果，

如姚曉雷所說，文學(xué)創(chuàng)作的“寓言性”指的是“作品在對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行表現(xiàn)時(shí)，不是停留在對(duì)特定生活內(nèi)容的形而下呈現(xiàn)上，而是通過各種手法使作品達(dá)到一種指向更高哲理的寓言性效果”。這首先就呈現(xiàn)在《躁動(dòng)》對(duì)“島”這一故事場景的設(shè)置之中。盡管作品的現(xiàn)實(shí)因素十分齊全，但故事發(fā)生的歷史和年代背景卻被淡化和模糊，僅僅只是作為一種不甚清晰“幕布”出現(xiàn)在作品之中，這在改革文學(xué)之中并不多見。作品即便是為主人公高天翔設(shè)置了“大鍋島新任鎮(zhèn)長兼海洋開發(fā)試驗(yàn)區(qū)主任”這樣具體的行政職務(wù)，但與之相關(guān)的島外活動(dòng)，卻并未依照讀者的期待出現(xiàn)于故事的敘述之中，反而更像設(shè)置了一個(gè)干擾讀者視聽的“障眼法”。同樣，作品后半程的重要人物千姿，她的出場也頗為突然，沒有順理成章地以海外生活經(jīng)驗(yàn)給大鍋島帶來沖擊，反而是在返鄉(xiāng)后相當(dāng)順暢地回歸了“島民”身份。因此，大鍋島上的人們與島外的聯(lián)系始終細(xì)若游絲，更像是在“孤島”這樣相對(duì)獨(dú)立的場景中進(jìn)行著一次改革的試驗(yàn)以及人心的試煉。

這種淡化“具體歷史”的背景處理方式，其主要意圖便在于凸顯并揭露發(fā)展與改革過程中的一系列副作用并對(duì)此進(jìn)行反思，這集中體現(xiàn)在諸多具有“儀式性”的情節(jié)設(shè)置上，而最顯著的便是大鍋島女性們?yōu)橹魅斯咛煜杷O(shè)置的幾次試煉。如艾倩以“投資人會(huì)”為由在深夜將高天翔和副書記肖亨引誘上鬼崖，通過“考試”形式對(duì)兩人心中的“欲念”做了一次檢驗(yàn)。“欠缺修養(yǎng)”的肖亨只看到了“戶戶通泉水”作為政績和民生工程的益處，而未能意識(shí)到它同時(shí)也將帶來“人人欲念大漲”的負(fù)面性，自然未能通過，“正正經(jīng)經(jīng)”啃了一口泥。至于高天翔破解“考試”的方法，也并非真的是依靠那雙“穿心眼”的超自然力量，而不過是借助它名聲在外的影響力，讓那些心有隱秘之人面對(duì)它時(shí)自動(dòng)現(xiàn)出自己的原形。因此高天翔面對(duì)因躲閃他目光而“骨牌”式躺倒的人群，告訴了他們“本人只有一雙正常眼”，但最終只覺得“像面對(duì)一堆石頭，似乎說也白說，只好閉嘴”①。同樣，在以“玩”為核心設(shè)計(jì)的肖村創(chuàng)意園內(nèi)，肖不斷向高天翔灌輸“玩”作為新時(shí)代生活人生理念的意味，但反被高天翔以“牡丹”為例進(jìn)行了糾偏，同時(shí)高天翔自己也再次憑借強(qiáng)大的自控力經(jīng)受了考驗(yàn)，并在事后細(xì)致反思了自己在“迷園”中的“劣質(zhì)”，發(fā)出了“做個(gè)真正經(jīng)得住種種誘惑的正經(jīng)人確實(shí)難，很難，很難！”②的慨嘆。

除此之外，“夢境”的穿插和隱喻的運(yùn)用，使得文本的寓言性質(zhì)得到了更鮮明的突出。“夢”是揭示人類精神世界的重要方式，它能夠暫時(shí)性地逃避理智對(duì)潛意識(shí)的壓抑，因此往往能揭示人類被隱藏的意識(shí)和欲望。而在《躁動(dòng)》中，“夢境”除了是窺探文本中人物精神世界最為直觀的方式，同樣也成為揭示作者理念的重要關(guān)節(jié)，頻繁出現(xiàn)于文本的主要情節(jié)之中。例如前述的“迷園之行”中，高天翔就在躲避“武則天”的恍惚間進(jìn)行了一次“深宮游”，對(duì)于皇家暴珍天物、窮奢極欲的生活予以了仔細(xì)觀摩，并在即將“飄飄渺渺”沉溺其中的時(shí)候，受到了幾十個(gè)太監(jiān)的“痛揍”，從而清醒了過來。在這里，我們便可以將高天翔的“得意”與“飄渺”視為他內(nèi)心欲念的潛意識(shí)呈現(xiàn)，而警醒了他的“太監(jiān)”則是自控力的一次具象化，避免他墮入欲望的深淵。兩種意志沖突和博奔的過程，正體現(xiàn)了主人公內(nèi)心的自我掙扎。同樣，高天翔酒后被肖牽引著游歷“朱雀天門”一節(jié)，頗具《紅樓夢》中賈寶玉夢游太虛幻境的神韻，高天翔見識(shí)了托爾斯泰夫婦、大公雞“管一村”、莊周、斑鸞等事物，并從“瑞蝶誕世”的神跡中領(lǐng)悟出“能控制好自己情緒的人，比拿下一座城池的將軍還偉大”？的言，作者在字里行間不斷言說的主旨，借助這一夢境自然地流瀉了出來。

陳伯堅(jiān)運(yùn)用此類手法將大鍋島的實(shí)體地理場景建構(gòu)成一個(gè)寓言性的虛擬空間，而它所呈現(xiàn)的不僅是粵港澳大灣區(qū)改革和發(fā)展過程中新奇怪誕的事物和現(xiàn)象，更投射了作者對(duì)改革開放四十年歷程中出現(xiàn)的問題的焦慮與省思。盡管大鍋島的文學(xué)地理修辭鋪陳了圈地開發(fā)、招商引資、官場情景等現(xiàn)實(shí)性情節(jié)，卻整合了歷史記憶、價(jià)值觀念辨析和魔幻現(xiàn)實(shí)敘述，其目的在于借助一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期國家、社會(huì)和個(gè)人變動(dòng)的微觀模型，去深挖“表皮”之下改革發(fā)展過程中特區(qū)人的生存和心靈的狀態(tài)，釋放更多關(guān)于權(quán)力異化、信仰潰散、精神道德危機(jī)等改革議題的討論。如此一來，大鍋島便借助陳伯堅(jiān)自己所言的“鬼門關(guān)一謝魯山莊一長安街”這一層層遞進(jìn)的“迷人的布局\"，投射著作者關(guān)于新時(shí)期中國歷史的理解，成為一則歷史的寓言。

二、改革文學(xué)的持守和新變

當(dāng)20世紀(jì)70年代末改革開放進(jìn)人實(shí)踐軌道后，“改革文學(xué)”便隨著該事業(yè)的發(fā)展成為繼“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”之后另一個(gè)衍生而出的文學(xué)史思潮。其創(chuàng)作多以歌頌改革時(shí)代的偉大歷史躍進(jìn)、刻畫改革的艱難歷程為主，與中華民族國家現(xiàn)代化發(fā)展的主題密切相關(guān)，所承擔(dān)的也是表現(xiàn)社會(huì)功用與時(shí)代使命的任務(wù)。而在該思潮的演進(jìn)過程中，“特區(qū)文學(xué)”是極為特殊的樣本。它以1980年起由黨中央批準(zhǔn)設(shè)立為經(jīng)濟(jì)特區(qū)和改革開放前沿的深圳、珠海、汕頭、廈門等城市為焦點(diǎn)，關(guān)注其在此期間工業(yè)化的快速發(fā)展、大量移民的涌入以及經(jīng)濟(jì)的迅猛繁榮，由此誕生了都市文學(xué)、移民寫作、底層書寫等等豐富的文學(xué)樣態(tài)。尤其是在改革開放推進(jìn)最為成功的廣東省，深圳與珠海的文學(xué)創(chuàng)作成為中國改革文學(xué)版圖上別具一格的窗口和疆域。以珠海特區(qū)變革為底本的《躁動(dòng)》自然也隸屬于這一序列。這不光是鑒于作品所設(shè)定的具體時(shí)空背景，抑或作者陳伯堅(jiān)久居珠海特區(qū)的人生經(jīng)歷，更是考量到作品圍繞“神水”開發(fā)過程所展開的一系列故事，都在圍繞現(xiàn)代化發(fā)展過程中的現(xiàn)狀、問題進(jìn)行著周全、深入且細(xì)致的思考。不過相較于改革伊始的創(chuàng)作，三十年間不斷更新打磨的《躁動(dòng)》顯然有著更為突出的“新質(zhì)”。這所牽涉的既是生活條件、價(jià)值觀念、信息網(wǎng)絡(luò)等直接體現(xiàn)于文本之中的顯性新變，更指向作者在創(chuàng)作方法與理念上的深刻革新。

改革文學(xué)初期的作品通常會(huì)塑造一批銳意進(jìn)取、大刀闊斧的改革實(shí)踐者群像，以此來實(shí)現(xiàn)對(duì)改革的呼喚與歌頌。其中最具典型性的如《喬廠長上任記》中的喬光樸，他甫一出場便極致地展現(xiàn)出一個(gè)“鐵腕硬漢”的形象：“一張有著礦石般顏色和獵人般粗獷特征的臉：石岸般突出的眉弓，餓虎般深藏的雙眼；骨略高的雙頰，肌厚肉重的闊臉”，這種姿態(tài)與他以置之死地而后生的態(tài)度所做的保證交相呼應(yīng)，進(jìn)一步凸顯出其順應(yīng)時(shí)代大潮勇敢搏擊、視死如歸的勇氣意志，彌散出昂揚(yáng)的理想主義和崇高的悲劇氣質(zhì)。“特區(qū)文學(xué)”中當(dāng)然也不乏此類書寫，如劉樹德《在深圳的天空下》中的“英雄團(tuán)”，在全團(tuán)復(fù)員到深圳后因技術(shù)能力的缺陷而屢屢喪失良機(jī)，但始終在摸著石頭適應(yīng)這個(gè)新世界的艱難過程中，進(jìn)行著悲壯的自我革命，幾經(jīng)血淚后最終走向了充滿光明的未來；陳國凱在《大風(fēng)起兮》中刻畫的銳意進(jìn)取的改革者方辛，與志同道合的開拓者們在實(shí)施創(chuàng)建中國第一個(gè)工業(yè)開發(fā)區(qū)的宏偉藍(lán)圖時(shí)，與各種保守勢力和陳舊觀念進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，同樣由內(nèi)而外地張揚(yáng)著激昂、慷慨且崇高的時(shí)代精神。

反觀《躁動(dòng)》，它一方面繼承了“特區(qū)文學(xué)”這種描寫“建設(shè)者的拼搏勁頭”和“特區(qū)開發(fā)姿彩”的“特味”，并灌注于主人公高天翔身上。剛剛上任的他，有著為彈丸之地大鍋島謀取更好的生活條件的宏圖理想，以“神水”的開發(fā)為契機(jī)積極探索著帶領(lǐng)民眾發(fā)家致富的道路，他開篇那句鏗鏘有力的“三年上不去，我高天翔會(huì)自動(dòng)自覺爬上大鍋?zhàn)铍U(xiǎn)處—跳下去”，與喬光樸的軍令狀有著異曲同工之妙。而在個(gè)人的修養(yǎng)上他同樣是杰出的，即便高天翔是島上女性人人思慕的“俊男”，但是在面對(duì)艾倩、肖的挑逗與示愛時(shí)依然能夠克制住內(nèi)心升騰起的欲望，明確自己應(yīng)當(dāng)走的道路。在這一點(diǎn)上，高天翔身上具有相當(dāng)鮮明的“改革家”特質(zhì)。但另一方面，相較于以往特區(qū)改革文學(xué)中過于“偉光正”的人物形象而言，他又是復(fù)雜生動(dòng)的。他在第四章中與縣長方中暢、副書記畢恭、副縣長何品等官員“博弈”的酒局上，并不是一個(gè)“與一切不良風(fēng)氣堅(jiān)決斗爭”的扁平化正面人物，同時(shí)也不是一個(gè)游刃有余周旋于眾人之中的官場聰明人，而恰恰是一個(gè)有著道德底線，但在面對(duì)人情場面時(shí)又稍顯局促的真實(shí)人物：“每次飯局都有點(diǎn)尷尬，也有點(diǎn)矜持。”這使得他錯(cuò)把紫砂壺中的酒當(dāng)作水大醉一場，既落得被官場排擠至邊緣的落魄境地，卻也因禍得福在夢境中開悟，那種既有心為民請命又在現(xiàn)實(shí)面前倍感無力的狀態(tài)被彰顯得淋漓盡致。這種立體而復(fù)雜的改革者形象的存在，既豐富了改革文學(xué)的人物畫廊，同時(shí)也更深層地展現(xiàn)著改革進(jìn)程中的亂象和成績?nèi)〉玫钠D辛。

而在此之外，以往特區(qū)的改革文學(xué)作品常常沉溺于描繪改革進(jìn)程中特區(qū)興榮發(fā)展、朝氣蓬勃的面向，如劉西鴻著名的《你不可改變我》就豐富地描繪了深圳生活所發(fā)生的翻天覆地的變化：拔地而起的高樓、道路上飛馳的豪車、四處張貼的廣告以及孔令凱隨時(shí)隨地都在選新?lián)Q代的服裝，仿佛“每個(gè)人的眼晴都追逐那輛與海岸線平行奔馳的吉普，還有吉普上的超群絕倫的后生男女”。作家們要求用赤誠的情懷來“把握和體認(rèn)特區(qū)文化，生動(dòng)地刻錄特區(qū)城市變遷的肌理，塑造特區(qū)發(fā)展的全新形象，揭示特區(qū)之魂”，而其背后緣由正在于充分調(diào)用特區(qū)文學(xué)“展現(xiàn)既往，導(dǎo)引現(xiàn)在，昭示未來”的宣傳功能。但這些文本顯然對(duì)政治體制改革及其過程中人的思維觀念變遷缺乏深入的辨析，也就失去了理性批判和文化反思的向度。

而《躁動(dòng)》在主旨思想的傳達(dá)上卻恰恰是“逆勢而為”的。大鍋島開發(fā)“神水”的過程并沒有被作為一部宏偉的“創(chuàng)業(yè)史”進(jìn)行歷時(shí)性的呈現(xiàn)，反而是將敘述時(shí)間定焦于“神水”已被引入千家萬戶后的時(shí)段之中，在時(shí)間流相對(duì)凝滯的具體“空間”之中細(xì)致地鋪陳開改革“完成時(shí)”的眾生百態(tài)，從而達(dá)到了一種“社會(huì)橫剖面”的效果。而借由這種宏觀線性神話向微觀歷史細(xì)節(jié)的調(diào)整，陳伯堅(jiān)敏銳地察覺了特區(qū)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)消費(fèi)主義泛濫、官場腐敗、道德淪喪等社會(huì)問題，以及人與人之間利益至上、底線缺失、爾虞我詐和欲望泛濫等心靈病灶，進(jìn)行著一場深刻的現(xiàn)代化反思。李海燕在剖析廣東改革小說時(shí)表示，“經(jīng)濟(jì)理性是一把雙刃劍，在帶來個(gè)人物質(zhì)富足、主體解放的同時(shí)，它還會(huì)誘使個(gè)人欲望無限膨脹而至個(gè)體‘自我萎縮”。作者正是意識(shí)到了這一具有原發(fā)性的端，因此無論是透過對(duì)上至政府官員，下至普通百姓的形象塑造，還是對(duì)燈紅酒綠、群魔亂舞的“楊貴妃浴池賞梅”“騎馬脫金衣”“游空領(lǐng)頭跳”等情節(jié)近乎夸張的渲染，都意在“透過這撲朔迷離的社會(huì)關(guān)系和復(fù)雜的人際矛盾，讓人們窺見掩蓋在春聲秋歌、弦笙異平之中的隱患”°，從而警醒人們在借助改革開放的風(fēng)潮“鵬飛九萬里”的同時(shí)，也必須堅(jiān)守內(nèi)心的道德感和底線，去約束時(shí)刻準(zhǔn)備席卷內(nèi)心的“欲望之海”，從而在“如何發(fā)展”的宏觀主題下又發(fā)出了“如何立世”的人生請問。

三、大灣區(qū)邊緣經(jīng)驗(yàn)中的“中國敘事”

當(dāng)然，改革文學(xué)的任務(wù)不能僅限于“打破”而不“重建”，更需要或多或少地為這種現(xiàn)代化反思提供某些可能的解決路徑。所以《躁動(dòng)》更為重要的貢獻(xiàn)，實(shí)際上便是回歸到大鍋島頗為“原始”的氛圍和氣息之中，試圖從它的“地方性知識(shí)”中提煉和尋找一條更契合中國本土性的文化現(xiàn)代化道路。所謂“地方性知識(shí)”，是由美國學(xué)者吉爾茲在其著作《地方性知識(shí)：闡釋人類學(xué)論文集》中提出的，意指“由特定的歷史條件所形成的文化與亞文化群體的價(jià)值觀，由特定的利益關(guān)系所決定的立場和視域”。作者陳伯堅(jiān)此前已在《濱海城的俊女們》這一長篇之中實(shí)踐過特區(qū)文學(xué)“地域性的擴(kuò)展和地域性的深化走向”②的理念，而當(dāng)它再次映射在這部新作中時(shí)，所指涉的不僅是“響名”“沙膽”“落笠”等錯(cuò)落于文本字里行間的方言土語，更關(guān)涉大鍋島居民以傳統(tǒng)行為方式和理念對(duì)消費(fèi)主義時(shí)代的欲望的抗衡。

這最集中地體現(xiàn)于眾人探訪牟鐵老爺子一段。與妻子杜鵑居于馬頭山“世外桃源”的牟鐵老年過九旬，但依然身體健碩、器宇不凡，甚至還在晚年誕下一女。這些堪稱奇觀的舉動(dòng)在牟鐵老口中均源于“神水”的功效，還當(dāng)眾展示了體操式的“玩水打架”，每一個(gè)動(dòng)作都充斥著渾然灑脫的野性魅力，充斥著驚世孩俗的生命質(zhì)感和原始強(qiáng)力。而“神水”未在牟鐵老身上產(chǎn)生負(fù)面效果的原因也旋即被揭示，曾被牟龍、牟虎當(dāng)做累贅丟棄的他早已經(jīng)看淡生死，因此對(duì)于一切內(nèi)心的欲望都處之泰然，也就能夠更純粹地獲得“神水”的洗禮，吸收它的效用。而反觀一切以利益為先的綠珠，盡管同樣目睹了牟鐵老的神跡并受到教海，她卻只能生出這是一副“有錢的‘本相’”的念頭，而不能參悟出更多的深意。同樣，這股原始的“野性”生命力也集中在大鍋島的女性身上。故事開篇便寫到高天翔巡視島嶼時(shí)與開“光身派對(duì)”的艾倩們初次相遇，她們不但沒有羞報(bào)躲藏，反而“懲罰”了不速之客高天翔，通過爬鏡石頂、擦花汁的表演，呈現(xiàn)出一股強(qiáng)健壯美的生命力量，同時(shí)也提醒了高天翔開發(fā)島嶼時(shí)“不能忘記我們這些‘人尾\"，因?yàn)樗齻冋笳髦鴤鹘y(tǒng)對(duì)于欲望彌漫時(shí)代的制衡力量，不能也不應(yīng)當(dāng)被輕易舍棄。

特區(qū)改革文學(xué)自興起以來，便一直致力于凸顯以競爭意識(shí)和開拓精神通向現(xiàn)代化的宏偉的理念，要求在歷史與道德、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、理智與情感的沖突中盡量選擇前者，從而實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)文化”向“特區(qū)文化”的融入和轉(zhuǎn)軌，如此方能適應(yīng)改革大潮不可逆的復(fù)雜過程，在日新月異的特區(qū)發(fā)展中幸存下來。這被不斷地渲染成特區(qū)文學(xué)的“特”味所在，以及“新的社會(huì)情緒和社會(huì)品格”和“對(duì)內(nèi)地改革文學(xué)的超越”。而陳伯堅(jiān)對(duì)特區(qū)改革文學(xué)的突圍也正體現(xiàn)于此，他對(duì)于全球化時(shí)代改革過程中金錢、欲望擠壓人性問題的反思并非空洞口號(hào)式的，或流泛于都市生活表層的批判，而是毅然返還到中華民族發(fā)展切實(shí)的生長點(diǎn)—文明傳統(tǒng)和原始生命力之中去尋找可能的方向。這對(duì)于具有充沛珠海“地方經(jīng)驗(yàn)”的作者來說，無疑得心應(yīng)手。畢竟珠海在“特區(qū)文學(xué)”領(lǐng)域相較于深圳文學(xué)所取得的榮光的確黯淡不少，但這同時(shí)也給予了珠海文學(xué)一種關(guān)鍵性的“地方”視野，以“邊緣寫作共同體”的特殊身份去重新審視特區(qū)改革的得與失。在這種視野下，特區(qū)高速推進(jìn)的經(jīng)濟(jì)化和城市化變遷，不再全然是生存和發(fā)展的機(jī)遇，也淡化了消費(fèi)主義籠罩下的狂歡化色彩，而是回到對(duì)于人類、文明等更為基本卻也更為深邃的主題的思考之上，并試圖通過對(duì)傳統(tǒng)文化、人性美好品格的重新喚醒，去抵抗這種工業(yè)化進(jìn)程所導(dǎo)致的人性和文明精神頹敗。正如大鍋島上真正取得了人生大圓滿的，不是家財(cái)萬貫的艾敢、綠珠，也不是游刃有余混跡權(quán)力場的牟龍、肖亨，而是遵循著“腳踏實(shí)地”勤懇精神和“真善美”品格，從飼養(yǎng)小豬開始步履艱難卻四平八穩(wěn)走向“發(fā)達(dá)”的豬郎六叔。他的象征意義正如其自己所言：“我正是今日中國的六叔！”從這一層面來看，陳伯堅(jiān)沒有落入消費(fèi)時(shí)代的狂飆猛進(jìn)的“經(jīng)濟(jì)理性”和“現(xiàn)代化”陷阱，反而更為契合當(dāng)時(shí)主流改革文學(xué)向“尋根文學(xué)”轉(zhuǎn)向的趨勢，這意味著一種以“傳統(tǒng)”為根系、以“開放”為面影的民族姿態(tài)和文化意識(shí)已成為新歷史階段中特區(qū)文學(xué)的關(guān)鍵特質(zhì)。

2019年，“粵港澳大灣區(qū)”的發(fā)展規(guī)劃被作為國家重要的戰(zhàn)略部署提出，成為粵地接續(xù)“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”之后又一重要的發(fā)展契機(jī)。由此衍生而出的“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”同樣具有了值得期待的前景，近年來已在深圳、廣州、北京等地圍繞該話題中的文學(xué)構(gòu)想、協(xié)調(diào)機(jī)制、工作平臺(tái)、聯(lián)合發(fā)展等問題進(jìn)行了深入的探討和落實(shí)。而在這一與政治、地理密切相關(guān)的文學(xué)概念中，“地方性”的文化與文明傳統(tǒng)自然是不可回避的關(guān)鍵要素，它“表明了中國文化的特殊價(jià)值，不僅構(gòu)成了當(dāng)?shù)匚幕母矘?gòu)成了人類文明交流的一個(gè)前提和基礎(chǔ)\"。由此一來，《躁動(dòng)》以“珠海經(jīng)驗(yàn)”為基準(zhǔn)點(diǎn)，從大鍋島這一極具文明傳統(tǒng)魅力和活力的“邊僻之地”出發(fā)，在“不定一尊，不拘一格，不守一隅”的嶺南歷史文化的大背景下，為“特區(qū)改革文學(xué)”向“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”轉(zhuǎn)軌所作出的貢獻(xiàn)，或許真正如作品序言中所說，“讓我們在人文灣區(qū)的文學(xué)力量有了新的發(fā)端”？，同時(shí)也為在新的世界文化格局中講好“中國故事”，呈現(xiàn)中華文明的多樣性和包容性作出了有力的示范。

結(jié)語

在改革文學(xué)尚作為新時(shí)期文學(xué)主潮涵涌澎湃之際，陳伯堅(jiān)就已同步撰寫過《海風(fēng)是清新的》《度假村之夜》《落霞》等反映特區(qū)改革進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)騰飛和思想激蕩的作品，在當(dāng)時(shí)已被譽(yù)為“藝術(shù)地再現(xiàn)了特區(qū)創(chuàng)建過程中各個(gè)層面的生活”？，以文學(xué)的審美形式反映和助推著這場意義非凡的現(xiàn)代化變革。而在近四十年后，《躁動(dòng)》的誕生意味著陳伯堅(jiān)站在新的歷史節(jié)點(diǎn)回望改革文學(xué)的歷程及意義，再次延長了該文學(xué)形態(tài)的生命弧線。他明曉這一變革對(duì)于整個(gè)民族國家以及生活其間的人們的深刻意義，因此在處理它所賦予的龐雜而紛亂的經(jīng)驗(yàn)與記憶時(shí)既極為小心，但又毫不猶豫地深人對(duì)人性嬉變這一敏感話題的把捉，并嘗試以內(nèi)生于嶺南文明與文化傳統(tǒng)內(nèi)部的有生力量，再次探尋一條在劇烈變動(dòng)的全球化格局中制衡欲望、穩(wěn)定人心的良方。所以，陳伯堅(jiān)及《躁動(dòng)》所書寫的不僅是一段改革歷史或地方特區(qū)志，而恰恰是要從中析出一種講述“中國故事”的路徑，這在全球化、本土化彼此互滲的時(shí)代背景下，無疑是促進(jìn)中華文明與其他文明彼此互鑒、良性對(duì)話的重要實(shí)踐。