馬克思主義美育觀視角下來華留學生審美教育路徑探析

摘要：為深入貫徹習近平關(guān)于美育理念的核心要義，擴大中華文化的輻射力和吸引力，在來華留學生群體中培養(yǎng)一批對華了解、友好、熱愛的國際人才，我國在加強人文交往、增強國家文化軟實力方面邁出了關(guān)鍵步伐。在馬克思主義美育觀的理論指導下，高校層面可從構(gòu)建重在養(yǎng)成的各科交叉美育體系、拓寬實踐育人的浸潤滋養(yǎng)美育途徑、營造昂揚向上的潤物無聲美育氛圍等路徑入手，加強來華留學生審美教育實效，助力中外人文交流，切實推動中華文化走向世界。

關(guān)鍵詞：馬克思主義美育觀； 來華留學生； 審美教育

中圖分類號：F74文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2025.10.023

中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會報告著重提出，必須提升中華民族文化的傳播力度與影響深度，明確提出了“精湛敘述華夏故事、廣泛傳遞華夏之聲，呈現(xiàn)一個真實、友善、令人尊敬的華夏風貌”，從中華民族的文化底蘊與文明傳承角度，對增強國際文化交流、生動展現(xiàn)華夏故事提出了新的期望與要求。2024年1月3日，全國宣傳部長會議指出，將“深化文明交流互鑒，提升國際傳播效能”作為工作重點。2023年10月，習近平總書記對宣傳思想文化工作作出重要指示：“致力于傳承華夏文化精髓，促進中華民族傳統(tǒng)文化在新時代背景下的創(chuàng)新演繹與深度發(fā)展，持續(xù)增強國家文化軟實力及中華文化的全球吸引力”[1]。我國的外交活動中，人文互動扮演著不可或缺的角色，并且對于提升我國在國際上的傳播實力具有關(guān)鍵意義。疫情過后，全球的政治和經(jīng)濟格局變得更加錯綜復雜。在這一背景下，留學生群體作為非官方外交的關(guān)鍵組成部分，以及作為促進兩國友誼的重要使者，承擔著連接中外文化交流的橋梁作用。為增進中外互信友好，高校通過開展來華留學生審美教育，培養(yǎng)新一代知華、友華、愛華人才。本文融合了馬克思關(guān)于美育的理論，對高等教育機構(gòu)中外國留學生審美培育的深遠影響進行了深入探討，并嘗試尋找提升來華留學生審美修養(yǎng)教育的創(chuàng)新途徑。

1馬克思主義美育觀的理論內(nèi)涵

馬克思主義美育觀源自馬克思主義理論，在馬克思與恩格斯的諸多著作中均可窺其蹤跡。馬克思在《美學筆記》中是以美學理論的歷史發(fā)展脈絡為主線進行研究，德國的古典主義美學和西歐的空想社會主義美育觀共同構(gòu)成了其主要理論來源?！懊赖脑杏从趧谧?，馬克思深刻揭示出勞動在審美教化中所占據(jù)的核心地位”[2]?？梢哉f，馬克思主義美育觀揚棄了眾多關(guān)于美育的構(gòu)想與觀念，并通過社會實踐最終得以建構(gòu)。基于此，我們不難發(fā)現(xiàn)：馬克思主義美育觀是一種科學的“大美育觀”，發(fā)端于馬克思、恩格斯，并經(jīng)由馬克思主義繼承者們不斷發(fā)展建構(gòu)出的關(guān)于審美教育的思想觀念體系。其注重人民群眾在美育中的主體地位，遵循美的規(guī)律為基本原則，強調(diào)勞動與實踐是創(chuàng)造美的根本來源，在社會歷史的發(fā)展中不斷完善，并最終實現(xiàn)“完整全面發(fā)展的人”。習近平總書記提出的德智體美勞全面發(fā)展理念與此一脈相承。

在國內(nèi)，董學文教授率先為馬克思主義美育觀下定義：“該觀點融合了馬克思關(guān)于美學與教育的理念，提出了‘大美育觀’”[3]。程遠教授對此進行了進一步的闡釋：馬克思的美育理念匯聚了其美學、教育及文藝理論，其精髓在于人們在審美體驗中反思個體與他人的關(guān)系、在美的實踐中喚醒想象力和創(chuàng)新美的潛能，旨在通過豐富精神生活推動個體全面成長[4]。

恩格斯曾說過，馬克思主義美育觀不是教義而是方法，不是教條而是行動指南。我國馬克思主義者將馬克思的美學教育理念與國內(nèi)實際相融合，為中國美學教育的改革與發(fā)展注入了新的活力。習近平總書記關(guān)于美學教育的重要論述，代表了馬克思主義美學教育理念在中國土壤上的創(chuàng)新演繹，標志著審美教育在新時代黨的領(lǐng)導下取得了新的理論成就，對馬克思主義美學教育理念進行了進一步的充實與提升，為美的研究與高校留學生美育工作的發(fā)展提供了科學指導。

2來華留學生審美教育的主要內(nèi)容

“審美教育”一詞是德國詩人席勒在《美育書簡》一書中最早指出來的。審美教育作為一種有目的、有設計、有組織、有條件的教育，是一項系統(tǒng)工程。這是指施教者運用言辭、行為以及物品、環(huán)境等手段，對學習者施加正面、美好、真實的價值熏陶，進而引發(fā)其內(nèi)心的贊同與情感上的共振[5]。而審美素養(yǎng)是促進來華留學生的全面和諧發(fā)展的重要組成部分，其主要構(gòu)成要素為審美知識、審美能力與審美意識（圖1 來華留學生審美素養(yǎng)結(jié)構(gòu)模型圖）。因此，在針對來華留學生的美育教學過程中，關(guān)鍵的教學要點涵蓋了：喚起他們深厚的審美感知、鞏固他們扎實的審美理論基礎(chǔ)以及提升他們卓越的審美鑒賞技能。

2.1夯實較牢的審美知識

審美知識是來華留學生審美素養(yǎng)形成的基礎(chǔ)，主要包括了進行審美活動時 所需的美學知識與藝術(shù)技能。

阿恩海姆曾指出：“只有與有待實現(xiàn)的功能和需要相關(guān)，價值才會存在” [6]。新時代大學生在吸收審美知識的同時，還需要領(lǐng)悟“美為何存在？”“審美知識的價值為何？”學生的審美知識涵養(yǎng)不應當被忽略，因為離開了審美知識的審美活動會是狹隘的、“走馬觀花”的。唯有扎實的審美知識儲備，讓學生對審美活動有最基本的認知，才能真正融入審美的世界。

2.2培養(yǎng)較高的審美能力

審美能力是來華留學生審美素養(yǎng)的核心關(guān)鍵。馬克思曾說：“ 對于不辨音律的耳朵說來， 最美的音樂也毫無意義”[7]。若學生缺乏必要的審美鑒賞能力，他們在審美體驗中便難以激發(fā)出對美的感受，從而使得審美教育難以有效開展。

審美素養(yǎng)的提升涵蓋了激發(fā)學生的感官辨識、思維領(lǐng)悟、品評品味、想象構(gòu)思及創(chuàng)新制作等多方面的技能。其中，創(chuàng)新制作能力在審美素養(yǎng)體系中居于頂端地位。這些技能既有一部分是天生的，也有一部分是通過后天學習與實際鍛煉逐步形成的。換言之，通過不斷地學習、鍛煉和奮斗，我們可以有效提升學生的審美技能。因此，若想讓學生具備聆聽音樂的美感，擁有發(fā)現(xiàn)形態(tài)之美的視角，就必須強化審美教育中對審美技能的培養(yǎng)。

“一帶一路”共建國家的學子踏足我國，其學習目的不僅限于掌握漢語基礎(chǔ)知識，更要深入探究華夏古老文化。華夏文化源遠流長，對于來華求學的學子來說，要想深入領(lǐng)會其核心價值，必須具備一定的審美鑒賞力。鑒于此，強化審美教育，提升這些國家來華學生的審美鑒賞水平，將有助于該群體培養(yǎng)質(zhì)量的提質(zhì)增效。

2.3激發(fā)較強的審美意識

審美意識是來華留學生審美素養(yǎng)的靈魂，在審美實踐過程中直接影響著留學生的審美效果與價值評判。其主要包括了審美情趣、審美觀念及審美理想。留學生的審美意識是在審美知識與審美能力的培養(yǎng)基礎(chǔ)上所形成的一種整體的審美觀，側(cè)重于主體觀念，能反作用于審美知識的吸收與審美能力的呈現(xiàn)，是留學生的世界觀、人生觀與價值觀的有機組成部分之一。因此，加強審美教育理應激發(fā)其較強的審美意識。

3馬克思主義美育觀對該群體審美素養(yǎng)提升的意義闡釋3.1該群體審美素養(yǎng)的基本現(xiàn)狀

3.1.1實施過程整體不均衡

從高校對審美教育實施的多方面舉措中可以窺見，辦學主體較為重視物質(zhì)環(huán)境的建設與推動，比如對稱的大觀、講究的布局、美化的環(huán)境等。在設施方面稍顯短板，部分高校尚不具備契合辦學特色的校史館、博物館等硬件設施。而精神環(huán)境層面的舉措則多集中在良莠不齊的活動上，學校主體缺乏統(tǒng)一的指導思想和規(guī)劃，審美教育缺乏有效的實施機制和保障條件。部分高校尚未出臺專門針對留學生群體審美教育的政策和規(guī)范性文件，導致各院系在開展審美教育時，其目標、內(nèi)容、方法及評價等方面存在差異和混亂。

3.1.2實施主體結(jié)構(gòu)不全面

高校針對該群體審美教育的實施主體過于局限化：僅限于積極參與各類學術(shù)和文化活動的部分留學生群體，而學校里的其他來華留學生大多游離在外。校園文化活動開展時，部分來華留學生并非主動參與，而是遵從管理人員的指派安排，這種消極被動的狀態(tài)使得美育實效大打折扣。審美教育的實施，理應由學校美育師資、教學管理人員、后勤保障人員和全體留學生共同參與。

3.1.3實施方式路徑不靈活

審美教育的實施體現(xiàn)在全體師生員工的一言一行上，而教師承擔著引領(lǐng)學生向美而行的責任。目前，高校部分教師對此的認知和作為存在一定偏差，缺乏正確的認知和方法：如教師在從事美育實踐活動時，過于依賴個體經(jīng)驗，較少配合學校本位的相關(guān)指標加以考量，直接導致審美教育逐漸形式化，實施路徑較為生硬低效、浮于表面；在藝術(shù)實踐活動的組織開展方面，量大于質(zhì)；活動與賽事的覆蓋面及學生參與度不夠高，這與“全方位全員育人”的美育初心略有出入；美育實施的平臺較為單一，留學生審美素養(yǎng)和綜合素質(zhì)未能得到相應提升等。

3.2馬克思主義美育觀對該群體審美素養(yǎng)提升的意義

馬克思主義美育觀作為科學的審美教育思想觀念體系，與來華留學生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升上有著內(nèi)在一致性，又從客觀上為新時代高校的來華留學生美育工作奠定了堅實的理論基礎(chǔ)、提供了科學的理論指南、明確了正確的審美導向，以其深刻的美育理論內(nèi)涵提供了科學的培育方法，并促進了高校留學生個性化的創(chuàng)新實踐，推動了留學生提升審美素養(yǎng)，實現(xiàn)全面發(fā)展。

馬克思主義美育觀認為，美育的內(nèi)容與規(guī)律會隨著人類實踐不斷發(fā)展完善，其所蘊含的科學方法論是唯物史觀和唯物辯證法，因此蘊含著濃郁的大眾色彩、實際的操作精神、嚴謹?shù)目茖W態(tài)度以及不斷進步的開放特質(zhì)。馬克思與恩格斯的美學教育理念，是對資產(chǎn)階級審美教育觀念的深入反思與嚴厲質(zhì)疑，也涵蓋了列寧等馬克思主義繼承者們對提升審美素養(yǎng)的教育理念與見解，更是集合了中國歷屆領(lǐng)導人的審美教育觀點，馬克思主義美育觀兼具了優(yōu)秀的理論特質(zhì)，繼承了傳統(tǒng)又聯(lián)系了中國新時代發(fā)展的審美教育現(xiàn)狀，對新時代高校來華留學生的審美教育發(fā)揮了充分的理論指導作用，從更深的層次上影響了高校學生的審美實踐，為提升高校留學生的審美素養(yǎng)提供了科學的理論指南。

4馬克思主義美育觀視域下來華留學生審美教育的實施路徑4.1構(gòu)建重在養(yǎng)成的各科交叉美育體系，內(nèi)化于心提高認識

馬克思提出：審美教育是推動個體全面自由成長的核心要素之一，美育的存在是為了促進“創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”[8]。為此，馬克思主義美育觀倡導將美育與人類各個領(lǐng)域聯(lián)系起來。高校應當結(jié)合新時代高校的來華留學生教育教學工作推進情況，打破學科間的壁壘，促進學科交叉滲透，走美育與各個學科融合之路。

在激發(fā)審美認知的過程中，最具實效的是體系化的課程教學。既要推進美育藝術(shù)課程內(nèi)的融通教學，又要讓美育滲透到其他各個學科中。音樂賞析、戲曲欣賞、書法鑒賞、藝術(shù)導論、中國文化概論、八極拳等公共藝術(shù)課程的交融互通，有利于打通縱向美育課程體系。同時，在其他各學科教學過程中，針對不同專業(yè)學生所具備的特點與個性差異，融入適當?shù)拿烙虒W形式，靈活多變地讓學科美育融合的課堂服務于學生。注重學生審美價值的引領(lǐng)，引發(fā)學生對專業(yè)美的思考，將課程美育貫穿始終。目前，來華留學生實行趨同化管理，中外學生實現(xiàn)統(tǒng)一標準教學管理，選課系統(tǒng)一致。因此，構(gòu)建縱向融通、橫向協(xié)同的各科交叉美育體系，是來華留學生系統(tǒng)而深入地接受審美教育的重要渠道。

4.2拓寬實踐育人的浸潤滋養(yǎng)美育路徑，外化于行強化踐行

馬克思主義美育觀的理論核心就是“勞動創(chuàng)造了美”，強調(diào)美的來源是人的社會實踐。馬克思認為，人的審美本性是在其勞動實踐中逐漸塑造和發(fā)展的。馬克思主義美育理念強調(diào)，唯有美的實踐締造者，方能實現(xiàn)對美的真正而深刻的鑒賞。在推進留學生美育工作的過程中，要踐行馬克思主義美育觀中的“實踐是美的來源”這一理念，注重載體中所蘊含的美育元素，激發(fā)學生審美自覺，從“搭建校館、校企美育平臺、開展藝術(shù)實踐活動”等方面來拓寬實踐育人美育新路徑。

首先，搭建校館、校企合作共建基地，推進深度合作。以各類藝術(shù)博物館、美術(shù)館等為依托，通過合作簽約，努力推動高等教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等館際展示資源的深度融合，為合作高校留學生提供沉浸式美育實踐，充分調(diào)動留學生參與美育實踐活動的積極性。其次，充分挖掘社會資源，廣泛開展校內(nèi)外藝術(shù)實踐活動。立足本土特色文化，深挖美育資源。第二課堂藝術(shù)實踐活動作為學科教學的補充和延展，是培養(yǎng)來華留學生美育的重要路徑之一。將金陵白局、絨花、茶禮、秦淮燈會文化等引入高校，讓留學生切身感受具有地方特色的民間美育資源，提升審美鑒賞水平。

4.3營造昂揚向上的潤物無聲美育氛圍，雙向聯(lián)動彰顯面貌

馬克思主義認為：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[9]。環(huán)境與人二者對立統(tǒng)一的觀點為校園文化環(huán)境的建設奠定了理論基礎(chǔ)。營造昂揚向上的校園審美氛圍可以劃分為兩個方面：校園設施環(huán)境和學術(shù)文化環(huán)境。

一方面，優(yōu)化育人環(huán)境，提升校園品位。高校的物質(zhì)環(huán)境一般由校園建筑布局、自然人文景觀等構(gòu)成。作為美育載體，高校應適當對校園環(huán)境進行優(yōu)化建設，提升環(huán)境品位。另一方面，培育高層次美育師資，提供有力軟件保障。高校補足具備專業(yè)能力和跨文化交際能力的專業(yè)師資，有的放矢地豐盈教師隊伍。創(chuàng)設條件，開展師資隊伍的“引進來、走出去”交流實踐，以各類文化活動、教育合作項目為契機，培育一批專業(yè)精深、內(nèi)心充盈、成己成人的美育教育者，為留學生創(chuàng)造內(nèi)涵豐富、形式多變的美育課程營造出濃厚有“質(zhì)感”的學術(shù)文化氛圍。

參考文獻

［1］習近平對宣傳思想文化工作作出重要指示強調(diào)：堅定文化自信秉持開放包容堅持守正創(chuàng)新為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家全面推進中華民族偉大復興提供堅強思想保證強大精神力量有利文化條件[N].人民日報，2023-10-09（1）.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979.

[3]董學文.論馬克思主義美育觀的本質(zhì)和特征[J].廊坊師范學院學報（社會科學版），2014，30（05）：5-11.

[4]程遠.馬克思主義美育觀與當代中國美育建設[D].北京交通大學，2018.

[5]徐波.高校審美教育探略[J].江蘇高教.1995，（5）：57-60.

[6]魯·阿恩海姆. 藝術(shù)心理學新論[M].北京：商務印書館，1996：440.

[7]馬克思.1844年經(jīng)濟學——哲學手稿[M].北京：人民出版社，2014：79.

[8]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2018：84.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：545.