論夏目漱石《哥兒》在中國的傳播

【摘要】夏目漱石的《哥兒》是日本當(dāng)代最受歡迎的小說之一，成為許多日本青少年必讀的文學(xué)讀物。小說鞭撻了虛偽卑鄙，贊美了率直正義，是夏目漱石早期的經(jīng)典諷刺之作。通過全面考察《哥兒》在中國的翻譯出版、學(xué)術(shù)研究以及其他方式傳播的情況，分析其在中國的流傳，從而讓我們對跨文化交流和文學(xué)作品傳播中所蘊含的復(fù)雜性有更透徹的理解。

【關(guān)鍵詞】夏目漱石；《哥兒》；譯介；影視衍生；傳播

【中圖分類號】H36 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）07-0058-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.07.017

1906年，日本文豪夏目漱石的《哥兒》發(fā)表于《杜鵑》雜志。這本書在1998年由日本文藝春秋出版社推出的“讀者評選的二十世紀(jì)最喜愛的十大著作”專輯里，位居榜首。在巖波書店2003年推出的《圖書》特輯所舉辦的“讀者心中最愛的巖波書店百強(qiáng)”評選中，該書僅次于經(jīng)典之作《心》，占據(jù)榜單第二的位置，贏得了廣大日本讀者的青睞。日本的“坊っちゃん”一詞，和中國的“哥兒”一樣有雙重含義：一是少爺、寶寶的意思；一是指有童心，缺乏社會經(jīng)驗，又是會發(fā)少爺脾氣的人，小說主人公二者兼有之。

中篇小說《哥兒》作為夏目漱石的名作之一，是作家憑借自己在愛媛縣松山中學(xué)當(dāng)老師的經(jīng)歷創(chuàng)作的。小說以主人公“哥兒”富有正義感的眼光和自述口吻寫就。哥兒具有孩子般魯莽、俠義的性格，是個不諳世事、坦率正直、疾惡如仇的人。女仆阿清婆是他最為親近的人，他非常討厭學(xué)校里偽善的校長，陰險的教務(wù)長和阿諛的“蹩腳幫”等惡勢力的虛偽狡詐，又對正直的“豪豬”和可憐的“老秧南瓜”深表同情。因不愿同流合污而與學(xué)校內(nèi)的種種腐敗現(xiàn)象進(jìn)行斗爭，最終對惡勢力實施報復(fù)后辭去工作，回到東京謀生。

小說將校長、教務(wù)長等人的狡詐偽善表現(xiàn)得淋漓盡致，借此批判了教育界腐敗、惡劣的風(fēng)氣，行文流暢，妙趣橫生。這部小說的角色塑造栩栩如生，融入了“落語”中的元素，并運用巧妙且詼諧的手法來描繪日本明治初期的各類社會精英的日常生活與對于理想的執(zhí)著追尋，這部作品直到現(xiàn)在依然廣為流傳。1889年，日本政府發(fā)布了《教育敕語》，該敕語將忠誠于天皇與孝順父母作為道德教育的核心，并要求國民在必要時需為天皇和國家奉獻(xiàn)生命，誓死效忠天皇的絕對權(quán)威。自此，國家對教育的掌控日益加深，學(xué)校逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)化天皇政權(quán)統(tǒng)治、培養(yǎng)忠實臣民的關(guān)鍵工具。從事教育的知識分子，為了這種目的，只好麻痹自己的良心，把下一代——甚至首先把自己，引到虛偽邪惡的人生道路上去。在這樣的情況下，一切有良心的知識分子，自然對這種教育制度不能不保留批判的態(tài)度。在《教育敕語》頒布十六年之后，《哥兒》這部作品應(yīng)運而生。它雖然是以一所學(xué)校為背景展開的敘述，但所揭示的問題卻在全國的教育領(lǐng)域中普遍存在，這所學(xué)校實則是“作者藝術(shù)構(gòu)思下一幅深刻反映普遍現(xiàn)象的畫卷”。

日本文藝評論家伊藤整評價《哥兒》用日本的獨特方式描繪了日本性格。書中的主人公樂觀、有同情心且天真，而其他角色則顯露出心胸狹窄、卑鄙懦弱以及虛偽的英雄主義等日本式的缺點。這都真實反映了當(dāng)時日本人的性格特征。

一、小說自身的傳播

（一）翻譯出版研究

20世紀(jì)20年代初期，中國已有學(xué)者開始致力于夏目漱石及其作品的推廣、翻譯與深度研究。在這一進(jìn)程中，周作人是最早將夏目漱石及其創(chuàng)作引入國內(nèi)的學(xué)者之一。1918年，他在一次《日本近三十年小說之發(fā)達(dá)》的演講中提到了夏目漱石，并給予其文學(xué)作品“充滿余裕的文學(xué)”的評價。魯迅最早將夏目漱石的作品翻譯成中文。1922年，周作人與魯迅共同編輯出版了《現(xiàn)代日本小說集》。在這部集子中，收錄了由魯迅翻譯的夏目漱石作品《永日小品》中的兩篇文章，分別是《克萊喀先生》與《掛幅》。魯迅稱贊夏目漱石的作品“以想象豐富、文詞精美見稱……《少爺》《我是貓》諸篇，輕快灑脫，富于機(jī)智，是明治文壇上新江戶藝術(shù)的主流，當(dāng)世無與匹者?！?/p>

《哥兒》作為夏目漱石早期作品，在中國的譯介和研究起步較早。據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今為止，《哥兒》的譯本主要有二十余種。1930年7月章克標(biāo)（開西）開始在《小說月報》上連載《哥兒》。這是《哥兒》在中國的最早譯本。在譯本序中，譯者詳細(xì)介紹了夏目漱石的思想，強(qiáng)調(diào)了夏目漱石的江戶兒特性，即灑脫和從容。譯者之所以決定翻譯《哥兒》這篇小說，是從朋友因為在讀這本書時聯(lián)想到自己未來也可能也會踏上教師這條道路而潸然淚下中得到的啟發(fā)。同時，章克標(biāo)也著重強(qiáng)調(diào)，這部小說“對于現(xiàn)在中國的教育界，也可以當(dāng)做一聲警鐘”。章克標(biāo)譯作第一版時，中國的白話文還處于嘗試階段。于是在1956年8月，他著手重譯《哥兒》，這一信息可以從他當(dāng)時的日記中得知：“應(yīng)王任叔約，為人民文學(xué)出版社譯《哥兒》，前次即是據(jù)此譯的……現(xiàn)在只再修訂一下罷了，不過也有些需重新寫過?！贝思粗蟪霈F(xiàn)的開西譯本。劉振瀛同樣積極倡導(dǎo)對經(jīng)典名著進(jìn)行重譯，他在譯本序言中闡明了自己的觀點：“象夏目的《哥兒》這類風(fēng)格獨特的作品，似乎以有多種譯本為好，這樣，庶幾可以由不同的譯筆，譯者不同的力點所在，使原作從多方面得到照明?！?/p>

《哥兒》在中國的譯介起步較早，種類繁多，歷久彌新，直至近年仍有新的譯本出現(xiàn)，譯者隊伍不斷擴(kuò)大，出版社也更加多樣化。書名“坊っちゃん”譯介名稱分為《哥兒》和《少爺》兩種。譯者則均是有豐富日本經(jīng)驗，從事日語相關(guān)工作的專家、學(xué)者。在將文學(xué)作品從源語言（日語）轉(zhuǎn)換為目標(biāo)語言（如中文）的過程中，必須高度重視語言表達(dá)的精準(zhǔn)性、文化元素的恰當(dāng)傳達(dá)以及作品體裁與風(fēng)格的保持。在翻譯過程中，也要盡可能忠實地翻譯原文的內(nèi)容，同時確保譯文的通順流暢。

《哥兒》的中文譯本中，陳德文、劉振瀛和林少華的版本再版較多，流傳較為廣泛?，F(xiàn)以這三個譯本為例，簡要摘錄以分析譯者翻譯風(fēng)格和特點的差異。

1.劉振瀛譯本：俺爹傳給俺的蠻干脾氣，使俺從小就沒少吃虧[7]。

2.陳德文譯本：由于親娘老子傳給自己的魯莽性子，打小時候起就凈吃虧[6]。

3.林少華譯本：我是個天生的冒失鬼，從小就總是吃虧[8]。

本句是小說的開篇，奠定讀者閱讀該作品的語言基調(diào)。從以上文本來看，三位譯者都翻譯出了主人公的性格特點，均忠實于原作的基本內(nèi)容，但翻譯風(fēng)格明顯具有一定的差異。劉振瀛的翻譯風(fēng)格最為明顯，他運用我國北方方言中的“俺”來翻譯哥兒自稱，借以表現(xiàn)主人公魯莽俠義直率的性格特征，有一定的正面效果，但同樣的，用“俺”這樣的方言詞匯也可能會讓不了解日本文化的目標(biāo)語讀者對主人公這個城市“江戶兒”產(chǎn)生誤讀。劉振瀛的譯本相較而言會更加口語化，人物對話語言也更加日常。陳德文的譯本用詞比較華麗，翻譯風(fēng)格偏向異化直譯。陳、劉本的人物對話均為第一人稱敘述視角，整體閱讀起來的感受是場景畫面會更加流暢生動。林少華的譯本語言簡潔精煉，敘述話語風(fēng)格在原作的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，符合目標(biāo)語讀者閱讀習(xí)慣，整篇結(jié)構(gòu)梳理更加明晰，普通讀者閱讀起來較為快捷省力。在對文本進(jìn)行翻譯時，三個譯本都清楚地把握住了作家的意圖，在忠實于原作的基礎(chǔ)上，從文本各部分的融合與關(guān)聯(lián)性，語句之間過渡話語的運用，小說整體的節(jié)奏等方面充分展示了譯者的創(chuàng)造性。

（二）課堂及學(xué)術(shù)研究

夏目漱石的作品在日語和中文專業(yè)的文學(xué)課程中占據(jù)重要位置。具體而言，日語專業(yè)“日本文學(xué)”以及中文專業(yè)“外國文學(xué)”的教學(xué)大綱及教材中，均設(shè)有專門章節(jié)來講解夏目漱石。然而，對于其作品《哥兒》的探討，大多僅限于簡要概述故事情節(jié)并進(jìn)行初步評價，并不作更為深入的探究。

而關(guān)于《哥兒》的學(xué)術(shù)論文則以碩博士畢業(yè)論文居多，大多是日語專業(yè)學(xué)生進(jìn)行不同譯本之間的比較及翻譯策略的研究，還有零散幾篇中文專業(yè)學(xué)生對文章的內(nèi)容特點、人物形象、核心思想的探討以及將小說與中國作家作品的比較研究。前述眾譯者的譯本序及譯后記同樣也是研究《哥兒》非常重要的參考文獻(xiàn)，譯者相較普通讀者對日本和夏目漱石都更為熟知，由此對作品的理解也更加深入透徹，仔細(xì)閱讀譯者對原作和譯作的解讀，可以極大加深讀者對作品的理解。章克標(biāo)（開西）、劉振瀛、胡毓文、林少華的譯本均有篇幅較大的相關(guān)闡發(fā)，特別是劉振瀛為自己譯本寫作的譯本序及其為1958年人民文學(xué)出版社出版的《夏目漱石選集》首卷精心準(zhǔn)備的數(shù)萬字前言，彰顯出其淵博的知識底蘊與獨到的文學(xué)視角。這些都是幫助讀者了解《哥兒》寫作背景、文章內(nèi)容及語言風(fēng)格的重要素材。

二、衍生作品的傳播

在中國網(wǎng)絡(luò)的多種對話交流平臺，如貼吧、知乎、豆瓣、微博等中，讀者們積極交流個人讀書心得，分享摘錄的精彩段落，探討各種譯本的優(yōu)缺，討論原文內(nèi)容意旨，在思想與觀點的交流碰撞中，激發(fā)出對作品內(nèi)涵的靈感火花。

2016年12月9日，為紀(jì)念日本文學(xué)巨匠夏目漱石逝世一百周年，東京插畫協(xié)會精心籌備并盛大開幕了一場題作《158人的漱石》的展覽。該展覽匯集了協(xié)會158位成員的創(chuàng)意之作，他們均以夏目漱石為靈感源泉，進(jìn)行了豐富多彩的藝術(shù)創(chuàng)作。展覽持續(xù)了一個月，其中有不少關(guān)于《哥兒》的創(chuàng)作。我國網(wǎng)絡(luò)平臺對此展覽進(jìn)行了相關(guān)報道，吸引了眾多網(wǎng)友關(guān)注評價。

同樣是在2016年，為紀(jì)念這位大文豪，日本富士電視臺改編夏目漱石所著《坊っちゃん》，制作播出同名新春特別喜劇《少爺》，于2016年1月3日在日本上映。這部電影在中國影音書評論較為權(quán)威的豆瓣榜單上，榮登2016年評分最高的日本電影榜首，盡管觀影后的中國觀眾對這部影視作品的感受存在分歧，但總體上給予了較高的評價。

電影介紹一位來自東京的“少爺”，他性格率真質(zhì)樸，純真無邪且內(nèi)心充滿正義感。畢業(yè)后，他踏上了前往四國一個小鎮(zhèn)的旅程，擔(dān)任教職。然而，由于他天生的直率和些許莽撞，使得他在小鎮(zhèn)上顯得格格不入，并由此引發(fā)了一系列前所未有的風(fēng)波與事件。

劇本走向大體遵循原作，但也做了一定程度的改編。對于原著中不少較為沉重的現(xiàn)實背景進(jìn)行了刪減，對少爺在兒時因魯莽性子吃的虧，和家人并不親近的關(guān)系，父母死后的窘迫境況等在銀幕呈現(xiàn)中均作刪減處理。和原作略有不同的地方也很多，比如在影視作品中，最后少爺和豪豬一同主動提出辭職，離開前當(dāng)眾給了紅襯衫狠狠一拳，出了一口憋在心里許久的惡氣；而小說中則是哥兒辭職前與豪豬整整蹲守八天才抓到紅襯衫和蹩腳幫的破綻，二人在無人的凌晨，揍了他們一頓之后留下辭職信逃離。善良美麗的瑪利亞在影視中堅決不遂想要求娶的紅襯衫及貪戀權(quán)勢的父母之愿，追隨戀人古賀老師一同去了九州開始新生活；而小說中的古賀老師受到欺凌和排擠，在事業(yè)和愛情上都做出了無奈的妥協(xié)，最終獨自落寞離鄉(xiāng)遠(yuǎn)去。影視作品中，除了紅襯衫之外的所有人似乎都受到了少爺正氣的感染，有所覺悟。在最后對原有情節(jié)均進(jìn)行了藝術(shù)加工，安排了全體學(xué)生對紅襯衫進(jìn)行反抗，就連狐假虎威，一貫幫腔紅襯衫的蹩腳幫也不再幫腔，紅襯衫孤立無援，形成了觀眾喜聞樂見的大團(tuán)圓情景。這是影視作品順應(yīng)觀眾的期待視野作出的一系列正向改編，以達(dá)成大快人心的喜劇結(jié)局。

影視不僅對書中原有的情節(jié)做了一些改編，而且也創(chuàng)新性地加入了一些特別的元素，比如甫一亮相就作為重要道具出現(xiàn)且貫穿始終的，那幅由少爺和紅襯衫反復(fù)扶正放歪的傾斜之畫，其最終隨著少爺出拳，紅襯衫倒地而掉落終于塵埃落定改“斜”歸正。還有對少爺成長至關(guān)重要的阿清婆在與初到學(xué)校行事莽撞的少爺通信時隨信附贈的護(hù)身符，這枚護(hù)身符之后兩次在關(guān)鍵時刻改變了少爺?shù)男袨?，以上都是影視作品中?chuàng)造性地加入的重要元素。電影中著重刻畫了小說中發(fā)生在少爺和豪豬之間因為紅襯衫的挑撥產(chǎn)生誤會而反復(fù)推讓的一錢五厘，以及學(xué)生們?nèi)宕卧诤诎迳狭粝碌膼鹤鲃〉惹楣?jié)，更加為觀眾明確了故事的線索。為了突出紀(jì)念夏目漱石的目的，影視作品中特意安排了一位住在少爺隔壁“寫貓的事”的人短暫出場作為彩蛋。

當(dāng)今時代，影視因其與文學(xué)作品不同的綜合性與群體性強(qiáng)有力地包圍了人們的文化娛樂生活，很多人在閑暇時間可能更愿意進(jìn)行視頻信息的攝入。翻拍經(jīng)典文學(xué)作品可以使之大眾化，受眾面更廣，變成更多群眾的精神食糧。好的電影藝術(shù)同樣需要在戲劇和文學(xué)方面尋找高尚的題材，正如杰出導(dǎo)演謝爾蓋·格拉西莫夫所認(rèn)為的那樣，電影導(dǎo)演能從崇高的文學(xué)作品中汲取豐富的靈感與養(yǎng)分。這兩種藝術(shù)形式之間存在著非常緊密的關(guān)聯(lián)，而這種聯(lián)系理應(yīng)被進(jìn)一步加深。偉大的文學(xué)作品所蘊含的經(jīng)驗對電影創(chuàng)作者而言，是學(xué)會如何深入探索紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實生活的寶貴資源。當(dāng)然文學(xué)作品和影視藝術(shù)也畢竟擁有各自的獨立品格，都有對方所不能取代的獨特之處。通常而言，影視藝術(shù)是通過畫面和聲音直接影響觀眾感官的視聽方式，它要求創(chuàng)作者把想表達(dá)的內(nèi)容都變成可以直接看到的和聽到的形象。相比之下，文學(xué)則是一種依賴文字表述來激發(fā)讀者想象力的藝術(shù)形式，它能夠輕松自如地表達(dá)抽象概念以及那些零散且非線性的心理活動?？梢哉f文學(xué)和影視是兩條并行且會交叉的軌道，它們在主題內(nèi)容、審美價值等方面共同分享藝術(shù)的普遍特性。

《哥兒》在中國的傳播展現(xiàn)出了多樣化和廣泛覆蓋的特點，它借助多種途徑與形式深入人心。該作品憑借獨特的幽默筆觸、深邃的諷刺韻味以及豐富的文化底蘊，贏得了中國廣大讀者的青睞?！陡鐑骸返膫鞑ネ苿恿酥腥瘴膶W(xué)間的互動與交流，還進(jìn)一步加深了中國讀者對日本文化的認(rèn)知。透過這部作品，中國讀者得以一窺日本明治時期的社會風(fēng)貌與文化特質(zhì)，領(lǐng)略那一時代知識分子的心理狀態(tài)和精神世界，從而增進(jìn)對日本文化的理解，深切體悟夏目漱石對于人性、社會以及文化的透徹洞察。

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[6]夏目漱石.哥兒[M].陳德文，譯.上海：上海譯文出版社，2014.

[7]夏目漱石.哥兒[M].劉振瀛，譯.上海：上海譯文出版社，1987.

[8]夏目漱石.哥兒[M].林少華，譯.青島：青島出版社，2016.

[9]李倩.從《哥兒》的中文譯本看風(fēng)格翻譯的對策[D].上海：上海外國語大學(xué)，2010.

作者簡介：

張馨月，女，漢族，天津師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。