文化認同視域下對清代四川彝族土司地區(qū)儒學推廣的考察

【摘 要】清代作為統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的重要時期，在繼承歷代王朝邊疆治理政策以外，主張內地化，努力實現(xiàn)一體化。在西南地區(qū)繼續(xù)改土歸流便是一體化的實踐，而此時的四川彝族土司地區(qū)也是中央王朝實現(xiàn)天下一統(tǒng)必須要納入的區(qū)域。在文教政策上，儒學作為官方意識形態(tài)在邊疆地區(qū)推廣，預示著中央王朝進一步深入對西南邊疆的治理，以儒化夷。在四川彝族土司地區(qū)大力推行儒學，設立學校、推行科舉。儒學之所以能夠在該地進行推廣的原因是統(tǒng)治者的力推以及地方官吏的配合，儒學推廣也加快該地融入統(tǒng)一多民族國家的進程，增強對中華文化的認同，鞏固大一統(tǒng)的政治格局。

【關鍵詞】清代；儒學；彝族土司；文化認同

【中圖分類號】K249 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）03—020—03

儒家文化①作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是各民族文化交往交流交融的精神紐帶，對鑄牢中華民族共同體意識發(fā)揮著重要作用，推動中華民族共同體的形成。儒學作為教化手段，在四川彝族土司地區(qū)進行文化浸潤，讓彝族民眾了解到國家主流意識形態(tài)。儒家的“大一統(tǒng)”思想通過儒學教育傳到邊疆地區(qū)，進一步夯實大一統(tǒng)政制的思想文化基礎。大一統(tǒng)理念及其制度實踐，為鑄牢中華民族共同體意識提供了歷史文化傳統(tǒng)，奠定了中華民族共同體交往交流交融的歷史邏輯。[1]研究儒學在西南民族地區(qū)發(fā)展的成果較為豐富，可歸為兩類：第一類，是對儒學本身的發(fā)展及傳播研究。楊甫旺[2]通過歷史脈絡梳理了自漢武帝以來儒學在彝族地區(qū)的傳播以及彝族社會文化的變遷。第二類，是以儒學對民眾的教化為主要研究內容。劉志揚、吉牛烏各[3]以明代以來涼山彝族地區(qū)教育發(fā)展為例，研究了儒學教育對邊疆民族的教化。但是，單獨研究清代儒學教育在四川彝族土司地區(qū)發(fā)展情況的較少。彝族是西南地區(qū)人口最多、分布最廣的土著民族，從某種程度而言，儒學在西南地區(qū)的推廣，也就是華夏文化在西南地區(qū)的發(fā)展。選擇對此進行研究對于構建中華民族共同體具有重要作用。

一、清代四川彝族土司地區(qū)儒學推廣途徑

儒學發(fā)展到清代為大一統(tǒng)的中央集權統(tǒng)治服務成為其根本目標，在文教政策方面處處貫穿專制統(tǒng)治。作為邊疆民族掌握政權，為了體現(xiàn)繼承正統(tǒng)，統(tǒng)一思想，大力推崇儒學、開科取士，加強學校與科舉的聯(lián)系。清朝統(tǒng)治者在四川彝族土司地區(qū)設立學校，推行科舉。

（一）設立學校，開展儒學教育

清朝統(tǒng)治者十分重視儒學對邊疆民族的教化，而要達到規(guī)模較大的教化范圍，最優(yōu)選擇就是設立學校。在重文興教、尊孔崇朱，以儒化夷、扶綏漸導等邊疆文教政策下，建立起一個比較完整的邊疆民族文教體系，積極推行興學、移民等各種有利于文教的政策。

在西南邊疆民族區(qū)域興設學校，廣行教化，以儒家文化和儒家倫理道德教化邊疆民族，以儒化夷。對四川彝族土司地區(qū)的治理亦是如此，在今涼山邊緣地區(qū)設置府廳州縣學。“嘉慶九年，設寧遠府學；乾隆十三年，由寧遠知府王愷伯開設書院；道光十四年至十七年，德昌鎮(zhèn)巡檢王仕馨創(chuàng)建鳳池書院。”②亂世用武，治世用文，重視以武功定天下，以文德治天下，這是中國歷朝從中央到地方統(tǒng)治集團為維護統(tǒng)治所形成的共識。將學校專門設置在彝族聚居地，如會理州所設的黎溪義學、姜州義學等。冕寧縣的瀘沽儲材義學、河邊務本義學所在地都是彝族水田支系聚居地。促進了彝族土司和彝民學習中原文化，并提高了彝族民眾對中央王朝的認同。

（二）推行科舉，選拔人才

科舉考試與學校的儒學教育是有著密切聯(lián)系的，統(tǒng)治者在學校教授儒家經典的一部分原因是為了參加科舉考試選出人才，帶著中央王朝的各種先進技術以及主流思想回到邊遠地區(qū)浸潤當?shù)亍Ｖ醒胪醭矔o邊疆民族地區(qū)提供更多優(yōu)惠政策，彝族也便有了較多的教育資源。在彝族土司地區(qū)，改土歸流的進行使得加強對彝族民眾的教化顯得尤為重要。

根據(jù)實際情況規(guī)定各地的生源，西昌縣學原額文生15名，嘉慶十四年裁撥府學3名，額進12名。③越巂廳的學額：歲、科試取進文童各8名，歲試取進武童8名慶典文，童廣額3。④后會理州學額：歲科、試取進文生各12名，歲試取進武生12名，嘉慶十四年，裁撥歸府學2名，歲試取進文生10名，武生10名，科試取進文生10名。⑤這為當?shù)氐膶W校輸送穩(wěn)定的生源，經過學校教育之后參加科舉考試，為中央王朝輸送人才。科舉考試保證了地方的生源質量，也推動了當?shù)亟逃陌l(fā)展。通過科舉考試，儒家文化有了更正規(guī)的傳播途徑，四川彝族土司所在地區(qū)接受著儒家文化的滲透，穩(wěn)定了儒家文化的社會基礎。

二、清代四川彝族土司地區(qū)儒學得以推廣的原因

儒家思想作為國家主流意識形態(tài)，統(tǒng)治者通過設立尊孔崇朱、以儒化夷等文教政策來進行傳播。清前期，戰(zhàn)亂過后急需社會的穩(wěn)定以及鞏固大一統(tǒng)的政治格局，因此大力推廣儒學教育。

（一）統(tǒng)治者的重視

清前期，在消滅南明政權、平定三藩之后，體現(xiàn)了統(tǒng)治者武力安天下的“武功”，同時清朝注重興辦學校、發(fā)展文教，實施教化臣民的文治。一系列的文教政策為儒學教育提供了有利的政治環(huán)境，為儒家文化的廣泛傳播提供了堅實的后盾。康熙九年，康熙皇帝在給禮部的圣諭中就說：“朕維至治之世，不以法令為亟，而以教化為先。……蓋法令禁于一時，而教化維于可久，若徒恃法令，而教化不先，是舍本而務末也。”并同時頒布《圣諭十六條》，以此作為“化民成俗”的基本國策和治國綱領。⑥可以看出康熙帝要在他統(tǒng)治范圍內進行儒學教化的決心，他認識到對于這個時候的清朝，教化的重要性。此外，雍正諭告禮部：“帝王臨雍大典，所以尊師重道為教化之本。朕覽史冊所載多稱幸學，而近日奏章儀注相沿未改，此臣下尊君之詞，朕心有所未安。朕將親詣行禮，嗣后一應奏章記注將幸字改為詣字，以申崇敬。”⑦足以表現(xiàn)出清朝統(tǒng)治者對于孔子的尊崇，對儒學的重視。帝王帶頭尊孔崇儒，營造了傳播儒學的良好氛圍。自上而下，從中央到地方，邊遠民族地區(qū)耳濡目染，奠定了大一統(tǒng)思想的社會文化基礎。

（二）地方官吏的配合

隨著改土歸流的進行，地方管理者由土司變?yōu)榱鞴伲诟耐翚w流之前的土司制度是中央王朝對地方的間接統(tǒng)治，而改土歸流就是統(tǒng)治者掌握對地方直接管理的權利，加快大一統(tǒng)的進程。讓邊疆地區(qū)在政治上歸屬中央王朝，將中央王朝的主流意識傳達到地方。地方官吏作為中央王朝和地方溝通的媒介，他們大力提倡儒學教育，上傳下達。

雍正中，清朝統(tǒng)治已經穩(wěn)固，大多數(shù)士子沉醉于讀書應舉，各地官僚都紛紛設立書院，聘師講學其中。清代四川彝族土司地區(qū)的官吏也不例外，如寧遠知府王愷伯開設書院，西昌縣屬德昌鎮(zhèn)巡檢王仕馨創(chuàng)建鳳池書院，清末宣統(tǒng)年寧遠府知府陳廷緒，重感化，征服夷支，輒令設學；康熙二十四年，越巂衛(wèi)守備毛皚建儒學，越巂，四川巡撫憲德，雍正八年，又請于新設寧遠府之大樹堡建學舍，勸熟夷子弟來學；冕寧縣道光六年，縣丞王至權捐設冕山義學；清溪縣乾隆六年，署司馬馬湘捐資修葺富莊義學，改為書院。[4]地方官吏根據(jù)地方實際情況設學，積極在夷地推廣儒學教育，重視對基層民眾的教化。也正是因為地方官吏的大力倡建，才使儒學在四川彝族中得到較大范圍的傳播。

三、文化認同視域下清代四川彝族土司地區(qū)推廣儒學的價值意蘊

清朝統(tǒng)治者在少數(shù)民族中培養(yǎng)知識分子傳遞國家主流文化，將儒家思想滲透到彝族民眾思想意識中，強化他們對儒家文化的認同感，加快其融入統(tǒng)一的多民族國家中，鞏固統(tǒng)治，進一步促華夷一體、天下一統(tǒng)的形成[5]。

（一）加快彝族融入統(tǒng)一多民族國家中

地方官員在中央王朝文教政策的指示下以重教興學為己任，積極提倡儒學，將儒家思想滲透到人們的思想意識中，以儒化夷推廣儒學，促進彝族向中央王朝的向心力，加快融入統(tǒng)一多民族國家。

越巂廳設置的8所義學主要在駐軍所在地，其地也有彝族。在會理州的黎溪、姜州等地都是彝族聚居地，設立義學。在冕寧縣的瀘沽、河邊、凹古腳都是彝族水田支系聚居地，也都設立了義學。讓他們學習儒家文化，從而接觸到中原的主流文化。通過教育把較為先進的思想傳到邊遠地區(qū)，促成中華民族多元一體的格局。

（二）強化彝族對儒家文化認同

儒家文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，強調人的道德修養(yǎng)與教化。在清王朝的推動下，儒學進一步推廣，彝族土司和彝民學習中原文字、吸收中原文化，文化水平有所提高，邊緣區(qū)彝族民眾在中原文化的影響下，接受了華夏文化，體現(xiàn)出他們對儒家文化的認同。在西昌禮州安寧河西岸轎頂山下，有河西土千總、河東長官司安氏的7座墓碑，碑銘全用漢文，其中安母龍?zhí)蛉吮奶岬剑浞虬彩罉s病逝后，太夫人“以母道而兼父道，擇師必謹，督課必嚴”。阿都土司6座墓碑碑銘，也全用漢文，其中都天錫墓碑銘說：“幼失怙持，中道廢學，然未讀而文，不武而威。”[6]可見彝族土司和彝族民眾吸收中原文化，依照中原習俗立碑用漢文，婦女學習漢文，并請教師督課子弟學習中原文化。“其讀儒書者或有入文庠，近則其種多改從漢俗，傳一二代與漢人無別”⑧。說明其習俗也隨之改變，促進了民族文化之間交往交流交融。

此外，儒學是以倫理為本位，并把仁、義、禮、智、信作為基本的倫理道德準則。儒學在彝族土司地區(qū)傳播的過程中，其倫理觀念與彝族的道德規(guī)范相融合，進一步得到豐富和發(fā)展。在彝族婦女中反映出一些忠、孝道德觀，如：會理州沙烈女，女父襲土千戶職，仰其屬土百戶自氏富，以女嫁給自氏。其女對其弟說：“自，我家奴也……我受父命不敢違。”其女到自家，“自強求合，女厲色拒之，絕食七日而死”。⑨都反映出儒家文化滲透到了彝族的文化中，彝族對儒家文化的認同在潛移默化中形成，進而達到對中華文化的認同。中原的許多故事也傳入西南地區(qū)，例如，董永賣身葬母等“二十四孝”，并在人名、地名、情節(jié)上呈現(xiàn)出本地化特征，出現(xiàn)諸多彝文抄本。表明中原與邊疆彝族出現(xiàn)文化交流，構建共享的文化記憶。

四、結語

歷史上，歷代中央王朝非常重視邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，因此，文教政策也變得尤為重要。儒學作為他們的重要教化手段而成為邊疆地區(qū)的國家官方主流意識，為各民族所接受、吸納。清代在四川彝族土司地區(qū)推廣儒學主要采用的是設立學校，推行科舉，選拔優(yōu)秀的人才作為中央王朝思想的傳達者。義學的大范圍建立使得儒家文化與當?shù)氐囊妥逦幕诤希哂辛吮就列訹7]，豐富了儒學，同時彝族的思想觀念、生活習俗、生產方式等都在向中原靠近，大一統(tǒng)在邊緣彝族地區(qū)也具備了較為穩(wěn)定的社會基礎。通過探究儒學在清代四川彝族土司地區(qū)的發(fā)展，再結合當前各民族工作要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，我們可以換個視角去厘清歷史脈絡。從對儒家文化的認同到對中央王朝的認同，看大一統(tǒng)的形成歷程。統(tǒng)一多民族的構建必然是一個長期的過程，也反映出儒學在歷代文教政策中的重要作用。

注釋：

①文章中的儒學是指一種國家意識，此處與儒家文化互用.

②（嘉慶）寧遠府志五十四卷[M].河南大學圖書館編，河南大學圖書館館藏地方志目錄，河南大學圖書館， 1987：44.

③（清）徐連纂修.（道光）西昌縣志第1卷[M].四川大學圖書館藏抄本.

④（清）馬忠良.（光緒）越巂廳全志5[M].1906.

⑤同治《會理州志》卷2《營建志》，第 5冊，清同治9年刊本.

⑥（清）清實錄·圣祖實錄（第四冊）[M].北京：中華書局，1985.

⑦（清）紀昀等奉敕撰.欽定四庫全書總目[M].清光緒20刊本.

⑧清末《會理州鄉(xiāng)土志》人類序“夷族源流世系考”.

⑨同治《會理州志》卷6《人物志》，第5冊，清同治9年刊本.

參考文獻：

[1]本書編寫組.中華民族共同體概論[M].北京：高等教育出版社，2023.

[2]楊甫旺.儒學在彝族地區(qū)的傳播與彝族社會文化的變遷[J].貴州民族研究，2009（5）.

[3]劉志揚，吉牛烏各.教育對邊疆民族鑄牢中華民族共同體意識的作用——以明代以來涼山彝族地區(qū)教育發(fā)展為例[J].青海社會科學，2023（2）.

[4]張鑫昌，王天璽.中國彝族通史[M].昆明：云南人民出版社，2012.

[5]郎玉屏，劉毅.清代西南邊疆儒學教化思想形成與影響——兼及對中華民族共同體意識的歷史貢獻[J].民族學刊，2022（1）.

[6]四川省編輯組.四川彝族歷史調查資料、檔案資料選編[M].成都：四川省社會科學院出版社，1987.

[7]周丙華.對土司地區(qū)儒學教育的理性審視——兼及鑄牢中華民族共同體意識[J].民族學刊，2021（8）.