言內與言外：走向精神縱深的閱讀

“言”在中國傳統文化中有著特殊地位。站在教育的立場，讀一本書，從言內與言外的層面思考，其實就是穿透表象，看一看作者有哪些更深層的洞察人心、啟智增慧的地方。這也是讀書之樂。

先來說言內。所謂言內，即書面文字本身的功夫。我們讀到此處，常常需要挖掘，挖掘的功夫到了，就能一下子思接千載、精騖八極，有一種“通融”的感覺。比如，懷特海在《教育的目的》一書中說，“隨著智慧增長，知識將減少。因為知識的細節消失在原理之中”。這叫人一下子想到老子《道德經》中的“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為”。從教育的角度看，當師生得到大量的知識細節時，便容易陷于其中——分選、操練、考評，無以復加。真正重要的核心，比如認識論、方法論，卻歸于沉寂。換言之，要找到認識論、方法論，就須舍棄不必要的細節，減之愈多，則思維愈明朗。從古至今，自西而東，“加法”易做，“減法”難學。老子與懷特海，時空隔離太久太遠，卻心有靈犀地融通，令人喟嘆。

言內的第二個表現，是實證。即你看到的內容和自己的其他經驗有印證。懷特海提出了智力發展的三階段理論。他認為，人的智力發展過程分為三個階段：浪漫階段、精確階段、綜合階段。“浪漫”階段主要在12歲之前，此時的兒童會在五彩斑斕的世界中燃起自己的興趣。“精確”階段則在12歲到18歲之間，大約以高中畢業為界，兒童的理性在覺醒和完善，對事物的精細觀察和理解成了生命的主題。18歲后進入大學，則重于融會貫通，勤于實踐，是為“綜合”階段。這三個階段中，“浪漫”階段是反效率的——看星辰，賞百花，聽蟲鳴，盡是消遣。懷特海提醒：不要輕視之，它恰是找到人生志趣的初始。

言內的第三個表現，是呼應。即呼應于文本前后，呼應于歷史現實，呼應于人文世情。以《紅樓夢》中劉姥姥這個人物為例。起初，賈母邀她游園時，看似以禮相待，實則處處輕慢。眾人甚至故意讓她用沉甸甸的象牙鑲金筷子去夾鴿子蛋，然后笑其窘迫。這種“捧高踩低”的交際現象，暗合現實。但洞察人心的劉姥姥并未動怒，還主動扮丑：“老劉老劉，食量大如牛。”以犧牲尊嚴換取對方的接濟。可以說，“裝愚守拙”正是小人物在社會中艱難生存的智慧，折射于世。等到賈府敗落，為救巧姐，劉姥姥又變賣家產，以“涌泉”之姿報當年的“滴水”之恩，展現了良善人性對眾生、對階層、對命運的超越。言內的呼應之鑰，在此淋漓盡致。

再說說言外。言外就是在文字含義之外，還有些“只可意會”的心得，讀者要結合自身經驗才能體悟。我是教地理學科的，前段時間找資料，發現康德竟在1775年的大學課堂教過自然地理。他眼中的地理世界和哲學世界是相通的。舉一例來說，《純粹理性批判》談及“理性有限性”的問題，拿地球內部來說，他認為那是“一個巨大的空腔，充滿了氣體和液體”（實際上以固體為主）；關于地球的形狀，他認為其是“完全規則的球體”（實際上是橢球體）……作為一個嚴謹的學者，他的授課必然是“理性”的，但18世紀的科技與認知，使他無法逃脫時代的局限。由此而思：今天我們篤信的東西，多年后依舊是真理嗎？這可能要打上一個問號。“理性有限性”的論斷，在康德本人身上應驗了，也與我的專業相碰撞，引發我不止息的反思、審慎和體悟。有時候，讀書不是讓人增長某些知識，而是提醒我們去做減法，適時去懷疑，去反省。

經歷言內與言外的合璧之煉，教育閱讀的價值意蘊逐漸豐厚。閱讀的體會與思考，從“見字如面”開始，上溯至知、情、意，聯結于文、史、哲，讓人一步步走向精神生命的縱深。世上還有比這更美好的事情嗎？

（作者單位：江蘇省南通市通州區金沙中學）