富農(nóng)必先富教：近代中國(guó)農(nóng)民教育的探索與啟示

摘 要 實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵在農(nóng)民，以教育培養(yǎng)現(xiàn)代農(nóng)民，促進(jìn)農(nóng)民共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)村振興和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，是實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的重要基礎(chǔ)。先賢梁漱溟的農(nóng)民教育思想與實(shí)踐是中國(guó)特色農(nóng)民教育和“以教富農(nóng)”的典型探索。梁漱溟農(nóng)民教育在理念上關(guān)注厚植傳統(tǒng)文化，同時(shí)注重借鑒先進(jìn)理念；在教育對(duì)象上，關(guān)注成年農(nóng)民的教育，兼顧其他群體；在教育內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能、人生情誼與傳統(tǒng)道德的整合教育；在教育組織上，重點(diǎn)發(fā)展鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校等，具有鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代特征。以中國(guó)特色農(nóng)民教育促進(jìn)農(nóng)民現(xiàn)代化，既要關(guān)注傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)以道德教育構(gòu)建農(nóng)民現(xiàn)代倫理觀，促進(jìn)農(nóng)民思想觀念現(xiàn)代化；也要以現(xiàn)代權(quán)利教育塑造農(nóng)民現(xiàn)代價(jià)值觀念，推動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)生活方式現(xiàn)代化；更應(yīng)突出以職業(yè)教育賦能農(nóng)民現(xiàn)代職業(yè)技能，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民能力現(xiàn)代化，奠定農(nóng)民追求共同富裕的能力基礎(chǔ)，從而以中國(guó)特色農(nóng)民教育推動(dòng)中國(guó)式農(nóng)民現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞 中國(guó)特色農(nóng)民教育；梁漱溟；鄉(xiāng)村振興；共同富裕

中圖分類號(hào) G725 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2025）09-0013-07

實(shí)現(xiàn)共同富裕既是城鄉(xiāng)融合發(fā)展的重要目標(biāo)，也是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的戰(zhàn)略要求。教育是促進(jìn)農(nóng)民觀念革新、價(jià)值觀改進(jìn)與能力提升的重要方式，是農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)，在推進(jìn)農(nóng)民物質(zhì)富裕與精神富足方面具有重要作用。作為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的主體，農(nóng)民不僅需要提升勞動(dòng)技能以拓寬創(chuàng)收渠道，更要通過(guò)價(jià)值觀引導(dǎo)增強(qiáng)發(fā)展內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，奠定走向共同富裕的精神基礎(chǔ)與能力基礎(chǔ)。近代以來(lái)，梁漱溟、晏陽(yáng)初、盧作孚等先驅(qū)開啟了鄉(xiāng)村發(fā)展與農(nóng)民教育運(yùn)動(dòng)，既包含經(jīng)濟(jì)層面的生產(chǎn)能力提升，也強(qiáng)調(diào)文化層面的價(jià)值觀念重塑，探索了鄉(xiāng)村物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、關(guān)注農(nóng)民富裕與鄉(xiāng)村富足的農(nóng)民教育途徑。本文聚焦梁漱溟農(nóng)民教育思想，通過(guò)分析思想形成背景、主要內(nèi)容以及基本特征，從農(nóng)民教育角度為我國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕與農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供經(jīng)驗(yàn)與啟發(fā)。

一、梁漱溟參與農(nóng)民教育探索的多重情境

19世紀(jì)40年代，處于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，社會(huì)動(dòng)蕩，民生凋敝，有志之士開始在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域探索。在殖民經(jīng)濟(jì)入侵與城鄉(xiāng)發(fā)展失衡的困境中，梁漱溟洞察到“鄉(xiāng)村興則中國(guó)興”的基本邏輯，將農(nóng)民教育探索置于政治、經(jīng)濟(jì)和民生等多重維度下展開，開創(chuàng)了以教育塑造與文化重建推動(dòng)農(nóng)民新的生活、促進(jìn)鄉(xiāng)村富足的實(shí)踐路徑，形成了具有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村振興方案。

（一）萌發(fā)于中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜背景

梁漱溟認(rèn)為，文化失調(diào)是當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的癥結(jié)所在，并提出該癥結(jié)的解決辦法在于鄉(xiāng)村。“今日中國(guó)問(wèn)題在其千年相沿襲之社會(huì)組織結(jié)構(gòu)既已崩潰，而新者未立；或是說(shuō)文化失調(diào)”[1]。一方面，城市經(jīng)濟(jì)飽受西方資本主義擠壓，民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻，空間狹小；另一方面，當(dāng)時(shí)城市地區(qū)只占中國(guó)的極少部分，鄉(xiāng)村構(gòu)成中國(guó)土地面積的絕大部分，只有改造鄉(xiāng)村，才能拯救中國(guó)社會(huì)。在文化上，近代中國(guó)城市地區(qū)傳統(tǒng)文化深受沖擊，城市地區(qū)人們的倫理情誼關(guān)系最先受到挑戰(zhàn)和改造，傳統(tǒng)文化觀念消解程度較深，很難對(duì)城市地區(qū)的社會(huì)文化進(jìn)行改革或依據(jù)改革趨勢(shì)進(jìn)行再改造。梁漱溟認(rèn)為，“只有鄉(xiāng)村有辦法，中國(guó)才算有辦法，無(wú)論在政治上、經(jīng)濟(jì)上、教育上都是如此”[2]。與此同時(shí)，近代中國(guó)農(nóng)村發(fā)展在西方殖民主義的影響下也亟需改革。隨著殖民者的資本輸出與商品輸出，支撐農(nóng)村發(fā)展的家庭手工業(yè)難以適應(yīng)社會(huì)需要，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)組織結(jié)構(gòu)以及農(nóng)民組織方式急需優(yōu)化。

（二）反思農(nóng)民教育不適應(yīng)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)難題

在教育領(lǐng)域，一方面出現(xiàn)了以追求政治經(jīng)濟(jì)利益為主、發(fā)展教徒為輔的教會(huì)學(xué)校，該類學(xué)校具有濃厚的殖民色彩，加速了中國(guó)傳統(tǒng)教育的解體。另一方面，一些先進(jìn)分子開始效仿西方教學(xué)模式，投身于“教育救國(guó)”。他們認(rèn)為，只有改革落后的封建教育，在城市里建立新式學(xué)堂，國(guó)家才能富強(qiáng)。然而，當(dāng)時(shí)西方國(guó)家教育模式有其獨(dú)特的本土生長(zhǎng)環(huán)境，如果處于不同國(guó)情背景下的中國(guó)對(duì)其一味模仿，便會(huì)出現(xiàn)“水土不服”的病癥。“西方的影響已經(jīng)營(yíng)造一種彌漫的氛圍……教育簡(jiǎn)直就成了變相的商品交易，成了獲得文憑并以此作為享受高等生活的本錢”[3]，“中學(xué)畢業(yè)者不能從事農(nóng)業(yè)和工業(yè)……家里多一學(xué)生即多一廢人”[4]。實(shí)踐證明，初期新式教育并未能在當(dāng)時(shí)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的中國(guó)產(chǎn)生大范圍的影響，廣大農(nóng)民仍處在水深火熱之中。

（三）根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)

1893年，梁漱溟出生于北京書香門第之家，其父十分重視子女教育并提倡新式教育。童年時(shí)期的梁漱溟通過(guò)《啟蒙畫報(bào)》和《京話日?qǐng)?bào)》接觸到了科學(xué)常識(shí)、歷史典故，為后來(lái)以包容態(tài)度面對(duì)傳統(tǒng)文化與西方文化奠定了基礎(chǔ)。其父開明的教養(yǎng)方式，也使得梁漱溟形成了“事公而輕學(xué)問(wèn)”、關(guān)心大局而鄙夷世俗、崇尚實(shí)用主義的觀念。這份成長(zhǎng)經(jīng)歷使得梁漱溟形成了獨(dú)立務(wù)實(shí)的性格以及極強(qiáng)的社會(huì)使命感，在充滿危機(jī)的社會(huì)中看到了中國(guó)文化的價(jià)值，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化保持高度自信，對(duì)中國(guó)社會(huì)的未來(lái)持樂(lè)觀態(tài)度。他在《東西文化及其哲學(xué)》中提出“剛”的概念，并指出，“我今所要求的，不過(guò)是要大家往前動(dòng)作，而此動(dòng)作最好要發(fā)于直接情感，而非出于欲望的計(jì)慮”[5]，即“剛”是未經(jīng)邏輯推敲、不被意欲控制的反應(yīng)，是不隨波逐流、奮往向前的一種風(fēng)氣。

基于這種“剛”的人生態(tài)度與氣質(zhì)，梁漱溟提出中西文化的“調(diào)和融通”之道，摸索出一條以中國(guó)固有精神為主、吸收西洋人思想的新思路。梁漱溟秉持“剛”的態(tài)度，將中華文化復(fù)興作為主線，通過(guò)倡導(dǎo)并實(shí)施農(nóng)民教育，旨在幫助農(nóng)民超越生存焦慮，以達(dá)到喚醒中國(guó)人儒家精神、培養(yǎng)鄉(xiāng)民向上之理性的目的。梁漱溟提出，要“從中國(guó)舊文化里轉(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來(lái)”，認(rèn)為鄉(xiāng)村是中國(guó)社會(huì)的根基，也是“中國(guó)文化有形的根”[6]。農(nóng)村改革是關(guān)鍵，要以農(nóng)村改革為開端，而農(nóng)村改革與發(fā)展不僅需要救濟(jì)，更需要喚醒人心，這就意味著要從文化入手。因此，梁漱溟期待通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)一種文化重建[7]，實(shí)現(xiàn)由單純生存向鄉(xiāng)村富足的轉(zhuǎn)變。

二、梁漱溟參與農(nóng)民教育的歷程與重點(diǎn)

任何偉大的實(shí)踐都不是一帆風(fēng)順的，必然歷經(jīng)時(shí)間的沉淀。在山東省鄒平縣的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)施之前，梁漱溟做了大量準(zhǔn)備。1916至1923年，梁漱溟在任職北大的七年間完成了“棄佛歸儒”的轉(zhuǎn)化，開始著眼于蒼生百姓、聚焦于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，走上社會(huì)改造的道路。1923年，他在山東省曹州中學(xué)演講時(shí)提到了“農(nóng)村立國(guó)”這一觀點(diǎn)，即中國(guó)發(fā)展的根本問(wèn)題在于農(nóng)村，只有改造和建設(shè)農(nóng)村，中國(guó)才能進(jìn)步，其農(nóng)民教育思想初見雛形。隨后，梁漱溟辭去在北京大學(xué)的職務(wù)，開始在山東試辦曹州中學(xué)高中部以及赴廣州籌辦鄉(xiāng)治學(xué)院。但因諸多不可抗因素，均以失敗告終。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)在全國(guó)各地開展得如火如荼，梁漱溟通過(guò)走訪考察各地的實(shí)驗(yàn)區(qū)，看到其改革中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，更加堅(jiān)定了從事鄉(xiāng)村建設(shè)的信心與決心，并總結(jié)出農(nóng)民教育是解決鄉(xiāng)村貧困問(wèn)題的基礎(chǔ)，“教育既是手段又是目的”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育激發(fā)農(nóng)民主體意識(shí)、培育經(jīng)濟(jì)能力才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的共同發(fā)展。1930年，梁漱溟赴山東省，選擇鄒平縣作為鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的實(shí)驗(yàn)點(diǎn)，并成立鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。1937年，其著作《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》出版，形成了以教育促發(fā)展、以文化帶經(jīng)濟(jì)的富民教育思想體系。

梁漱溟的農(nóng)民教育實(shí)踐探索可分為三個(gè)階段。一是萌發(fā)階段。梁漱溟提出了農(nóng)民教育的基本理念，認(rèn)為農(nóng)民教育應(yīng)以實(shí)用為導(dǎo)向，注重培養(yǎng)農(nóng)民的實(shí)際技能和知識(shí)，通過(guò)撰寫相關(guān)著作和發(fā)表演講等方式，向社會(huì)傳播他的農(nóng)民教育思想。二是籌備階段。在上述理念基礎(chǔ)上，梁漱溟開始籌劃并組織開展農(nóng)民教育相關(guān)項(xiàng)目，與當(dāng)?shù)卣W(xué)校和社會(huì)組織合作制定農(nóng)民教育的具體計(jì)劃和目標(biāo)。三是具體實(shí)踐階段。梁漱溟組建了一支專門的教師隊(duì)伍，去鄉(xiāng)村開設(shè)農(nóng)業(yè)技術(shù)、家政、衛(wèi)生保健等實(shí)用課程。倡導(dǎo)農(nóng)民自辦學(xué)校推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)，開設(shè)合作社鼓勵(lì)農(nóng)民互助合作，通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)，梁漱溟希望將教育成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，切實(shí)提升農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入與生活品質(zhì)[8]。

在理論方面，梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)與農(nóng)民之間不存在壁壘，甚至可以劃上等號(hào)，鄉(xiāng)村要想建設(shè)好，必須走依靠農(nóng)民這條路，啟發(fā)農(nóng)民智慧、創(chuàng)造新文化才是鄉(xiāng)村建設(shè)最深層的根本意義。梁漱溟從農(nóng)村入手，以教育手段，用改良主義的方法來(lái)建設(shè)鄉(xiāng)村，改造社會(huì)[9]。“辦教育的往前進(jìn)，天然的要轉(zhuǎn)到農(nóng)村，我們正面解決社會(huì)問(wèn)題的鄉(xiāng)村建設(shè)者，由于方法的探求，也一定要?dú)w到教育”[10]。至此可見，在梁漱溟看來(lái)，“鄉(xiāng)村教育與社會(huì)教育，是一而二，二而一者”[11]。農(nóng)民教育是撬動(dòng)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題這塊巨石的重要支點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村建設(shè)這把大鎖的重要鑰匙，只有通過(guò)文化教育提升農(nóng)民主體意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)振興、農(nóng)民生活改善與文化提升的良性互動(dòng)。

在實(shí)踐層面，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校在山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了教育組織的作用。這種教育模式既注重個(gè)體能力培養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)群體協(xié)作發(fā)展，為富民、富農(nóng)提供了早期實(shí)踐樣本。梁漱溟希望將農(nóng)村改造成一個(gè)“儒家集體主義的思想大學(xué)校”，從而廢除讓農(nóng)民受苦的官僚主義政府。具體來(lái)看，鄒平縣被劃分為10個(gè)鄉(xiāng)，各鄉(xiāng)設(shè)立鄉(xiāng)學(xué)，主要由四部分構(gòu)成：校董會(huì)、校長(zhǎng)、教員、鄉(xiāng)民。校董會(huì)率先成立，再由校董會(huì)公開招聘地方上有文化、有素養(yǎng)、德行端正的人擔(dān)任校長(zhǎng)，教員由在研究院受過(guò)訓(xùn)練、有一定知識(shí)的人來(lái)?yè)?dān)任，學(xué)員則是不限性別、年齡的鄒平縣全體農(nóng)民。而后，又細(xì)分若干村以設(shè)立“村學(xué)”。在辦學(xué)特征上，一方面，由于教育對(duì)象范圍廣，需分設(shè)兒童部、少年部、成年部、老年部、婦女部，針對(duì)不同類別的農(nóng)民進(jìn)行基礎(chǔ)教育，這也是村學(xué)最顯著的特點(diǎn)。另一方面，課程分為三類。一是“識(shí)字、音樂(lè)唱歌”課程，目的是掃除文盲、提高農(nóng)民素養(yǎng)；二是“精神講話”課程，目的是啟迪農(nóng)民思想、豐富精神生活；三是“因地制宜”課程，目的是幫助農(nóng)民應(yīng)對(duì)實(shí)際問(wèn)題，最終達(dá)到鄉(xiāng)村救國(guó)、促興農(nóng)業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本目的。

三、梁漱溟探索中國(guó)特色農(nóng)民教育的核心特征

農(nóng)民生活的富足不僅需要物質(zhì)基礎(chǔ)的夯實(shí)，更離不開文化根脈的滋養(yǎng)。中國(guó)農(nóng)民的發(fā)展根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，文化認(rèn)同不僅是歷史的延續(xù)，更是農(nóng)民群體生活方式、社會(huì)價(jià)值觀和自我文化身份確認(rèn)的基石，農(nóng)民教育也要以此為起點(diǎn)，突出中國(guó)文化特色。在梁漱溟看來(lái)，只有將傳統(tǒng)文化作為農(nóng)民教育的根基，通過(guò)教育重構(gòu)農(nóng)民的文化自信與社會(huì)凝聚力，農(nóng)民才能夠在現(xiàn)代社會(huì)中保持文化特色和個(gè)性，不被外部文化過(guò)度同化，從而在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，為農(nóng)民生活富足注入精神動(dòng)力。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的和諧共存，教育是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，需要以中國(guó)式農(nóng)民現(xiàn)代化教育的方式，融入到農(nóng)民群眾的日常生活中去。只有全面深入的教育，農(nóng)民群體才能夠在文化認(rèn)同和社會(huì)發(fā)展的交匯處找到物質(zhì)富足的底氣，夯實(shí)鄉(xiāng)村振興的根基。

（一）教育理念上，厚植中國(guó)傳統(tǒng)文化，注重吸納先進(jìn)思想

近代，隨著西學(xué)的傳入，傳統(tǒng)儒家思想遭到前所未有的沖擊。梁漱溟率先打出“儒學(xué)現(xiàn)代化”的新旗幟，研究新儒學(xué)。基于實(shí)踐得真知的原則，根據(jù)社會(huì)問(wèn)題和實(shí)際需求對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行改造，以解決當(dāng)時(shí)中國(guó)文化危機(jī)，為道德頹廢、感情疏離的人群重建精神家園，以更易于中國(guó)農(nóng)民理解的姿態(tài)滲透到農(nóng)民教育當(dāng)中，更好地服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)工作。

梁漱溟對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究，提出在解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)，要堅(jiān)持以“仁”為核心的孔孟儒學(xué)。他認(rèn)為“仁”就是本能、情感、直覺，是“極有活氣而穩(wěn)靜平衡的一個(gè)狀態(tài)”[12]，而中國(guó)文化中“情誼”“家族”“倫常和德 ”“和諧 ”等皆是“仁”的本質(zhì)體現(xiàn)，其對(duì)人精神氣質(zhì)的積極影響甚深，遠(yuǎn)超于“西洋人風(fēng)馳電掣地向前追求，以致精神淪喪苦悶，所得雖多，實(shí)在未曾從容享受”[13]，這也是梁漱溟推崇中國(guó)文化的重要原因。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)儒學(xué)思想中代表理性、主張教化的觀點(diǎn)。由于“孔子深愛理性，深信理性。他要啟發(fā)眾人的理性，實(shí)現(xiàn)一個(gè)‘生活完全理性化的社會(huì)’，而其道則在禮樂(lè)制度”[14]，這恰好與梁漱溟所發(fā)掘中國(guó)農(nóng)村之問(wèn)題不謀而合。梁漱溟認(rèn)為“中國(guó)的問(wèn)題不是什么旁的問(wèn)題而是文化失調(diào)——嚴(yán)重的文化失調(diào)”，造成這一問(wèn)題的根本原因是近代西方入侵中國(guó)傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化失調(diào)，倫理本位的禮俗秩序被破壞，重視理性與秩序的儒家思想讓梁漱溟看到了農(nóng)民教育的曙光。致力于儒學(xué)現(xiàn)代化，達(dá)到鄉(xiāng)村改造的目的，要在潛移默化中擴(kuò)大“倫理情誼教育”和“人生向上精神”在農(nóng)民教育中的影響范圍。

與此同時(shí)，梁漱溟注重借鑒先進(jìn)的教育思想與理念，并對(duì)西方思想文化保持開放的態(tài)度，為其農(nóng)民教育思想的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。丹麥學(xué)校教育對(duì)梁漱溟農(nóng)民教育思想的形成與發(fā)展起著重要作用。梁漱溟認(rèn)為，丹麥教育的本質(zhì)是“人感人的教育”，處于技能訓(xùn)練與書本教育以外。丹麥教育旨在培養(yǎng)社會(huì)真正的公民，不以學(xué)業(yè)優(yōu)異為標(biāo)準(zhǔn)，而是以學(xué)會(huì)如何在社會(huì)中與其他公民和諧相處、交流為目標(biāo)。給予梁漱溟啟發(fā)最大的是丹麥的民眾學(xué)院，該學(xué)院是農(nóng)民的“生活學(xué)校”，是一種非學(xué)歷化、非職業(yè)化的教育，其教育使命是啟蒙農(nóng)民，使人們“活”起來(lái)，沒(méi)有入學(xué)門檻，課程設(shè)置相當(dāng)靈活多樣，主要提供人文教育，包括丹麥語(yǔ)文、歷史、音樂(lè)詩(shī)歌等，通過(guò)演講討論等方式幫助國(guó)人樹立自信，學(xué)會(huì)“愛自己、愛鄰人、愛國(guó)家”，使他們能夠在學(xué)校中思考探索人生問(wèn)題，承擔(dān)起作為國(guó)家公民的責(zé)任，增強(qiáng)民族凝聚力。此外，梁漱溟還通過(guò)精神陶冶課程強(qiáng)化集體主義精神，使“倫理情誼教育”成為生活富足的價(jià)值紐帶。

（二）教育對(duì)象上，以成年農(nóng)民為重點(diǎn)，兼顧其他群體

隨著鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，梁漱溟意識(shí)到，對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，狹義的學(xué)校教育太過(guò)局限，農(nóng)民受教育水平以及思想很難在短時(shí)間內(nèi)得到改變。梁漱溟認(rèn)為：“在學(xué)校里讀書是教育，在家庭里做活也是教育，朋友州官相得的地方是教育，街上的人談話亦莫不是教育。教育本來(lái)就是很寬泛的東西。”[15]農(nóng)民教育應(yīng)超越學(xué)校這一特定空間，具有更為寬廣的內(nèi)涵，形成“成年主導(dǎo)、全齡參與”的農(nóng)民教育格局。梁漱溟提出：“此刻的中國(guó)社會(huì)，是一個(gè)過(guò)渡期間的社會(huì)，正是文化轉(zhuǎn)變、社會(huì)改造的時(shí)候，所需要的教育要重視大多數(shù)成人。”[16]成年農(nóng)民需要通過(guò)接受教育，在文化知識(shí)方面獲得提高，在實(shí)用技術(shù)技能方面得到拓展，在精神文化方面得到拔高。首先，注重培養(yǎng)成年農(nóng)民的實(shí)踐能力。梁漱溟鼓勵(lì)農(nóng)民通過(guò)農(nóng)田勞動(dòng)和生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)提高自己的技能和知識(shí)。通過(guò)組織農(nóng)業(yè)合作社和示范場(chǎng)，農(nóng)民能夠?qū)W習(xí)和運(yùn)用先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，提高農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量和產(chǎn)量。其次，注重在教育內(nèi)容上的實(shí)用性。通過(guò)調(diào)查研究，了解到成年農(nóng)民更加需要與他們實(shí)際生活相關(guān)的知識(shí)，如農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖、合作社管理等。因此，梁漱溟在農(nóng)民學(xué)堂的課程安排上，加強(qiáng)了教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性，以滿足農(nóng)民的需求。他意識(shí)到，要讓農(nóng)民真正擺脫貧困，需要發(fā)展他們的綜合能力，因此，梁漱溟在農(nóng)民學(xué)堂中增加了一些通識(shí)性課程和文化活動(dòng)，以促進(jìn)農(nóng)民的物質(zhì)文明與精神文明共同發(fā)展。

（三）教育內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)特色的知識(shí)技能、人生情誼與傳統(tǒng)道德的整合

教育內(nèi)容作為梁漱溟農(nóng)民教育思想的“血肉”，是農(nóng)民獲得知識(shí)、提高素養(yǎng)的重要載體，也是梁漱溟開展農(nóng)民教育工作的主要依據(jù)。基于鄉(xiāng)村建設(shè)這一框架，為更好解決中國(guó)社會(huì)危機(jī)，梁漱溟在實(shí)踐中不斷豐富并逐漸形成獨(dú)具特色的農(nóng)民教育內(nèi)容。在鄒平縣的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)中，他將農(nóng)民教育內(nèi)容主要分為知識(shí)技能教育和人生情誼教育。

知識(shí)技能教育，聚焦于生產(chǎn)力提升。一方面，指“求識(shí)字、明道理、長(zhǎng)知識(shí)”，通過(guò)傳授漢字和農(nóng)業(yè)種植科普等方面知識(shí)，改變農(nóng)民不識(shí)字的尷尬窘境，以此提高他們的文化素養(yǎng)并豐富相關(guān)技術(shù)技能基礎(chǔ)理論。另一方面，因地制宜依據(jù)地方環(huán)境特點(diǎn)設(shè)立了實(shí)用的教育內(nèi)容，如針對(duì)鄒平產(chǎn)棉區(qū)棉種退化、產(chǎn)量低、質(zhì)量差等問(wèn)題，引進(jìn)美國(guó)“脫立斯長(zhǎng)絨棉”，還對(duì)棉農(nóng)提供棉種、技術(shù)指導(dǎo)等等。

人生情誼教育，即精神陶冶，則強(qiáng)化發(fā)展共識(shí)，通過(guò)倫理道德課程重建鄉(xiāng)村共同體意識(shí)，使患難相恤的傳統(tǒng)升華為合作發(fā)展的現(xiàn)代理念。注重農(nóng)民在道德認(rèn)知、倫理情感、品德修養(yǎng)等方面的培養(yǎng)，既解決了農(nóng)民缺乏經(jīng)濟(jì)富足能力的難題，還破解了不愿合作的思想桎梏，為鄉(xiāng)村富足和農(nóng)民富裕提供持續(xù)動(dòng)力。梁漱溟通過(guò)走訪大量學(xué)校發(fā)現(xiàn)，新式學(xué)校受西方思潮的影響專注于知識(shí)技能教育，而忽視情感教育。梁漱溟認(rèn)為，更應(yīng)該把人生情誼教育放在突出位置。相比起知識(shí)技能教育，顧及整個(gè)人生道路的教育更能讓農(nóng)民有所啟發(fā)，在面對(duì)自然災(zāi)害或人為禍患時(shí)能夠以理性思維采取行動(dòng)，從而達(dá)到建設(shè)鄉(xiāng)村的目的。

（四）教育組織上，建設(shè)一批基于傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)約精神的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校

梁漱溟認(rèn)為，團(tuán)體組織的缺失是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的弱勢(shì)所在，“我們中國(guó)現(xiàn)在所急切需要的，就是要有團(tuán)體組織，就是要在團(tuán)體組織里去變而求得團(tuán)體組織之道”[17]。他認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)的本質(zhì)是通過(guò)教育重構(gòu)鄉(xiāng)村富足與農(nóng)民富裕的組織載體，以教育手段鼓勵(lì)農(nóng)民積極加入合作社，增加農(nóng)民與人合作的意識(shí)和溝通的能力，使閉塞的鄉(xiāng)村“活”起來(lái)。因此，他在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)借鑒中國(guó)古代鄉(xiāng)約制度，以新儒學(xué)思想推進(jìn)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的建立，為中國(guó)特色農(nóng)民教育與教育富民提供了早期范式。

鄉(xiāng)約在我國(guó)擁有古老的歷史文化背景，其源頭最早可以追溯到《周禮》。北宋陜西藍(lán)田的《呂氏鄉(xiāng)約》是中國(guó)第一部成文鄉(xiāng)約，以“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”作為基本綱領(lǐng)，通過(guò)禮義感化和懲罰手段來(lái)規(guī)范農(nóng)村鄉(xiāng)民的一言一行，對(duì)于鄉(xiāng)村治理具有十分重要的意義。梁漱溟通過(guò)傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的道德教化功能，提出要以傳統(tǒng)鄉(xiāng)約為藍(lán)本并對(duì)其進(jìn)行重新構(gòu)建。但近代中國(guó)兩極相逢，中西文化沖突是這個(gè)時(shí)代的突出問(wèn)題，與其他鄉(xiāng)村教育家不同，梁漱溟對(duì)于“舊文化”并沒(méi)有持否定態(tài)度，相反他在看到“舊文化”陋弊的同時(shí)，還看到“舊文化”中傳統(tǒng)文化的精華所在，對(duì)于中國(guó)文化本身持自信態(tài)度，寄希望“新芽”能在中國(guó)文化“老根”的基礎(chǔ)上開出。因此，與中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化精神契合的鄉(xiāng)約成為實(shí)驗(yàn)的最佳選擇，通過(guò)提煉鄉(xiāng)約核心并汲取西方團(tuán)體生活精神的優(yōu)點(diǎn)，梁漱溟創(chuàng)立了現(xiàn)代“新鄉(xiāng)約”，試圖建立一種倫理情誼化的農(nóng)民教育組織，培養(yǎng)鄉(xiāng)民以人生向上為根本的鄉(xiāng)約精神，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村理想化建設(shè)。

鄉(xiāng)約基礎(chǔ)上的“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校”實(shí)質(zhì)上是一種全員性的鄉(xiāng)村社會(huì)組織，是一個(gè)教育與政治、經(jīng)濟(jì)為一體的“政教合一、以教統(tǒng)政”的機(jī)關(guān)和團(tuán)體[18]。其有兩種職能：一是最基本的職能——教育。梁漱溟指出，此前中國(guó)一系列由農(nóng)民自發(fā)開展的自救運(yùn)動(dòng)失敗的原因在于農(nóng)民沒(méi)受過(guò)教育或缺少教育。即使農(nóng)民確切了解自身的問(wèn)題，卻苦因不能對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料作系統(tǒng)分析，導(dǎo)致其無(wú)法解釋、闡明個(gè)中緣由，找不到也看不清革命的方向。因此，農(nóng)民接受教育成為中國(guó)革命的首要條件。在“誰(shuí)來(lái)教”這個(gè)問(wèn)題上，梁漱溟看向了城市的知識(shí)分子，革命知識(shí)分子們代表著理性，擁有正確的意識(shí)、動(dòng)機(jī)和信念。作為教員，他們能夠整合農(nóng)民訴求并找到解決方案，帶領(lǐng)民眾重塑鄉(xiāng)村文化的作用。村民們進(jìn)入鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)組織中，接受文化和科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)鄉(xiāng)民自覺和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，以發(fā)展人的素質(zhì)為中心推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)。

二是更為核心的職能——地方自治。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校不僅是一個(gè)教育綜合體，還是作為自治機(jī)構(gòu)的政府和管理其他公共事務(wù)的部門。梁漱溟希望通過(guò)農(nóng)民教育實(shí)現(xiàn)建立現(xiàn)代政治基礎(chǔ)的目標(biāo)，“今天的鄉(xiāng)約就是一個(gè)自愿發(fā)起并自發(fā)維持的社會(huì)組織，通過(guò)它，村民將共同合作以解決他們共同的經(jīng)濟(jì)、教育和武裝的需要，而這些是獨(dú)立于官府以外的。同時(shí)他們互相監(jiān)督并使彼此的道德更加完善”[19]。如在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)地，學(xué)校校長(zhǎng)由地方“聰明廉潔”的人擔(dān)任，作為一名擁有調(diào)解作用的教員在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮關(guān)鍵作用。由此，改變鄉(xiāng)民道德禮儀淪喪的局面，使鄉(xiāng)民重新緊密團(tuán)結(jié)在一起，熱情參與到團(tuán)體組織的生活之中，改變農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、政治樣貌。各個(gè)鄉(xiāng)村組織不斷發(fā)展壯大，最終全國(guó)上下聯(lián)合形成一個(gè)完整的社會(huì)教育文化網(wǎng)，從而實(shí)現(xiàn)教育富民的組織與機(jī)制。

四、中國(guó)特色農(nóng)民教育思想的現(xiàn)實(shí)意義與啟示

當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入了鄉(xiāng)村全面振興和走向共同富裕的新時(shí)代，亟待從傳統(tǒng)農(nóng)民教育思想資源和實(shí)踐探索中尋找精神滋養(yǎng)和實(shí)踐啟發(fā)，探索有中國(guó)特色的農(nóng)民教育方案，以此促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。在面對(duì)中國(guó)嚴(yán)重的文化失調(diào)問(wèn)題時(shí)，梁漱溟從教育家轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐家，深入進(jìn)行鄉(xiāng)村改造工作。盡管其鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)以失敗告終，但為探索培育“有道德、有技能、有權(quán)利意識(shí)”的新農(nóng)民，為實(shí)現(xiàn)農(nóng)民物質(zhì)富裕與精神富足相統(tǒng)一提供了新思路。

（一）以中國(guó)特色傳統(tǒng)道德教育助力構(gòu)建農(nóng)民現(xiàn)代倫理觀，引導(dǎo)農(nóng)民思想觀念現(xiàn)代化

共同富裕需要物質(zhì)財(cái)富的積累，更需要構(gòu)建共享發(fā)展成果的價(jià)值認(rèn)同。農(nóng)民教育的意義不只是傳授知識(shí)和技能，更在于著力培育具有現(xiàn)代倫理觀念的新型農(nóng)民，使其既掌握致富技能，更具備與共同富裕相適應(yīng)的道德素養(yǎng)與社會(huì)擔(dān)當(dāng)。首先，鄉(xiāng)村社會(huì)文化和價(jià)值觀層面存在著諸多問(wèn)題，鄰里矛盾、利己主義等現(xiàn)象普遍存在，既制約著集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也阻礙著鄉(xiāng)村治理效能提升。梁漱溟農(nóng)民教育思想十分重視農(nóng)民道德觀念的形成。他認(rèn)為，注重農(nóng)民的道德修養(yǎng)和心靈富足，是農(nóng)民教育的核心，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)、理解，辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，在追求物質(zhì)富裕的同時(shí)培育尊重感恩、互助共濟(jì)的倫理觀念。在鄒平實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，梁漱溟更加認(rèn)識(shí)到尊重傳統(tǒng)文化和崇尚價(jià)值觀原則的農(nóng)民所承載的價(jià)值觀念是代代相傳的智慧與真理。需要通過(guò)家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)多方輿論引導(dǎo)，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，使道德教育轉(zhuǎn)化為參與集體經(jīng)濟(jì)、維護(hù)集體利益的實(shí)際行動(dòng)。

其次，當(dāng)前社會(huì)處于快速發(fā)展階段，價(jià)值觀念也日益多元化，在這種背景下，農(nóng)民教育需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新道德理念，使之能夠適應(yīng)新時(shí)代的需求。梁漱溟農(nóng)民教育思想注重物質(zhì)富裕與精神富足的同步提升，不僅是中國(guó)特色農(nóng)民現(xiàn)代化道路的本質(zhì)要求，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕不可或缺的倫理支撐。傳統(tǒng)的教育模式已無(wú)法滿足當(dāng)代農(nóng)民的需求，因此需要?jiǎng)?chuàng)新教育方式，重新審視傳統(tǒng)的道德觀念，并結(jié)合當(dāng)今多元化的價(jià)值觀念進(jìn)行調(diào)整。促進(jìn)農(nóng)民在思想上獨(dú)立自主和積極向上，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，增強(qiáng)社會(huì)服務(wù)意識(shí)，并主動(dòng)參與到社會(huì)活動(dòng)中去，有意識(shí)地為社會(huì)做貢獻(xiàn)，使農(nóng)民倫理觀念逐漸從以自我為中心轉(zhuǎn)向以社會(huì)為中心，既保持了中華傳統(tǒng)美德的情感溫度，又注入了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約精神，使之真正成為擁有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)道德觀念與思維方式的新農(nóng)民。

（二）以現(xiàn)代權(quán)利教育塑造農(nóng)民現(xiàn)代價(jià)值觀，推動(dòng)中國(guó)式農(nóng)民生產(chǎn)生活方式現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

農(nóng)民權(quán)利教育的核心是讓農(nóng)民了解自己的權(quán)利和義務(wù)，通過(guò)提升農(nóng)民思想覺悟、樹立價(jià)值觀念，明白個(gè)體權(quán)利和社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一，使其認(rèn)識(shí)到自己的合法權(quán)益和尊嚴(yán)，提高自我保護(hù)能力，適應(yīng)社會(huì)變革帶來(lái)的變化。隨著城市化進(jìn)程的加速，農(nóng)村勞動(dòng)力大量流失，不僅阻礙農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也影響了農(nóng)民的權(quán)益、沖擊了農(nóng)民價(jià)值觀念，農(nóng)民亟待通過(guò)教育適應(yīng)這一變化趨勢(shì)。

一方面，農(nóng)民合作社的建立成為提升經(jīng)濟(jì)的有效載體。梁漱溟強(qiáng)調(diào)了合作社的價(jià)值，這不僅是一種經(jīng)濟(jì)模式的變革，更是一種文化和社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)，通過(guò)合作社使個(gè)體力量得到強(qiáng)大整合，農(nóng)民之間通過(guò)建立起新型的合作關(guān)系，使合作社真正成為整合資源、抵御風(fēng)險(xiǎn)、共享收益的共富平臺(tái)。政府制定相關(guān)政策，提供資金和技術(shù)支持，鼓勵(lì)農(nóng)民積極參與合作社的建設(shè)和發(fā)展；社會(huì)組織各種形式的培訓(xùn)和交流活動(dòng)，幫助農(nóng)民提升合作意識(shí)和經(jīng)營(yíng)能力；學(xué)校加強(qiáng)對(duì)合作社模式的教育和宣傳，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，提高農(nóng)民的生產(chǎn)技能和管理水平。

另一方面，農(nóng)民民主意識(shí)與能力的培養(yǎng)能夠激活共同富裕的主動(dòng)性。梁漱溟鼓勵(lì)農(nóng)民參與農(nóng)村自治和農(nóng)民會(huì)議，促進(jìn)政府與民眾的互動(dòng)溝通，提高并擴(kuò)大農(nóng)民參與鄉(xiāng)村社會(huì)事務(wù)決策的能力和機(jī)會(huì)。通過(guò)開展相關(guān)課程和講座等教育活動(dòng)，向農(nóng)民普及民主的相關(guān)概念和原則，介紹民主政治的重要性及作用，傳授如何組織會(huì)議、協(xié)商和討論等知識(shí)和技能，增強(qiáng)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村建設(shè)的理論水平。此外，還需建立農(nóng)民參與機(jī)制，包括開發(fā)民主協(xié)商平臺(tái)，將基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、集體收益分配等重大事項(xiàng)納入規(guī)范化議事程序等。通過(guò)這些機(jī)制，農(nóng)民能夠更加直接地表達(dá)自己的意見和訴求，確保發(fā)展成果公平惠及全體村民，從而促進(jìn)社會(huì)事務(wù)的民主化和公平性，形成“共建共治共享”的治理生態(tài)。

（三）以中國(guó)特色職業(yè)教育賦能農(nóng)民現(xiàn)代技能，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民能力現(xiàn)代化

技能富農(nóng)是實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵路徑，農(nóng)村職業(yè)教育承載著培育新型職業(yè)農(nóng)民、促進(jìn)農(nóng)民增收致富的歷史使命。鄒平實(shí)驗(yàn)中，梁漱溟倡導(dǎo)并實(shí)踐了一系列農(nóng)村職業(yè)教育的創(chuàng)新舉措，強(qiáng)調(diào)理論教育與實(shí)踐操作的有機(jī)結(jié)合。因此當(dāng)前的農(nóng)村職業(yè)教育既要通過(guò)系統(tǒng)性知識(shí)教育打破傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)局限，更要借助現(xiàn)代職業(yè)技能培養(yǎng)構(gòu)建長(zhǎng)效增收機(jī)制，使農(nóng)民成為適應(yīng)產(chǎn)業(yè)變革的可持續(xù)發(fā)展主體。同時(shí)，農(nóng)村職業(yè)教育要注重實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)置，只有通過(guò)親身實(shí)踐，提供充分的實(shí)踐機(jī)會(huì)和場(chǎng)景，讓農(nóng)民在實(shí)際操作中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)民才能真正掌握和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和技能。

當(dāng)前，農(nóng)業(yè)技術(shù)的快速發(fā)展對(duì)農(nóng)民的生產(chǎn)技能提出了新的要求，農(nóng)民需要通過(guò)持續(xù)不斷地提升個(gè)人能力，才能在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得更大收益。在教育組織上，強(qiáng)化基層黨政組織與各類職業(yè)學(xué)校的聯(lián)系，發(fā)揮組織協(xié)調(diào)作用，與職業(yè)院校密切合作，共同制定并實(shí)施農(nóng)民技能培訓(xùn)計(jì)劃，通過(guò)項(xiàng)目開展和培訓(xùn)活動(dòng)等形式，增強(qiáng)農(nóng)民的現(xiàn)代技能，逐步適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化需求。在教學(xué)內(nèi)容上，應(yīng)當(dāng)貼合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際情況，設(shè)置更為專業(yè)化和前瞻性的課程。尤其是在當(dāng)前推廣綠色農(nóng)業(yè)和循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展的背景下，設(shè)置相關(guān)課程將有助于激發(fā)農(nóng)民了解與掌握環(huán)保農(nóng)業(yè)的核心理念和實(shí)踐技術(shù)，幫助農(nóng)民融合傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與科技創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)朝著可持續(xù)的方向轉(zhuǎn)變和升級(jí)。在教育方式上，充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)在農(nóng)民教育中的作用。利用互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通訊等工具，建設(shè)農(nóng)村教育數(shù)字化平臺(tái)，開展在線課程、遠(yuǎn)程培訓(xùn)，讓農(nóng)民足不出戶即可獲取高質(zhì)量的教育資源，提升自身能力。

我國(guó)正處于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)把握農(nóng)民群體在現(xiàn)代化進(jìn)程中的主體性作用，以教育現(xiàn)代化統(tǒng)籌物質(zhì)富足與精神發(fā)展，讓農(nóng)民在共同富裕進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自身的全面成長(zhǎng)。從中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民教育思想與實(shí)踐中汲取精髓，秉承“富民先富教”的中華民族智慧，通過(guò)構(gòu)建新時(shí)代農(nóng)民教育體系，讓廣大農(nóng)民在掌握現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技能、理解生態(tài)文明理念、傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上，激發(fā)出自我管理的內(nèi)生動(dòng)力和自主發(fā)展的創(chuàng)造活力。唯有讓農(nóng)民成為鄉(xiāng)村振興的參與者，樹立農(nóng)民在農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的關(guān)鍵地位，才能推動(dòng)共同富裕從理念設(shè)計(jì)落地為切實(shí)可行的鄉(xiāng)村實(shí)踐，為構(gòu)建共建共治共享型鄉(xiāng)村社會(huì)生態(tài)提供堅(jiān)實(shí)支撐，從而走穩(wěn)中國(guó)式鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展道路。

參 考 文 獻(xiàn)

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Enriching Farmers Begins with Enriching Their Education：

Exploration and Implications of Modern Chinese Farmer Education

——A Study Centered on Liang Shuming’s Farmer Education Thought and Practice

Tang Zhibin， Gong Chuyi

Abstract" The key to achieving common prosperity lies in farmers. Cultivating modern farmers through education， promoting farmers’ access to the products of economic and social development， realizing farmer modernization， and thereby facilitating rural revitalization and agricultural and rural modernization serve as important foundations for achieving the goal of common prosperity. The farmer education thought and practice of Liang Shuming represent a typical exploration of farmer education with Chinese characteristics and the concept of “enriching farmers through education”. Liang Shuming’s farmer education philosophy emphasizes the deep cultivation of traditional culture while also drawing on advanced ideas. In terms of the educational object paying attention to the education of adult farmers and taking into accout other groups. In terms of educational contents， it emphasizes an integrated education that combines knowledge and skills， interpersonal relationships and traditional morality. In terms of educational organization， with a focus on developing rural farmer schools， it exhibits distinct Chinese traditional characteristics and modern traits. To promote farmer modernization through farmer education with Chinese characteristics， we must pay attention to the nourishment of traditional culture， emphasize the construction of modern ethical views among farmers through moral education， and promote the modernization of farmers’ ideologies and concepts. Additionally， modern rights education should be utilized to shape farmers’ modern values and drive the modernization of farmers’ production and lifestyle. Moreover， it is crucial to highlight the empowerment of farmers’ modern vocational skills through vocational education， realizing the modernization of farmers’ abilities and laying the foundation for farmers to pursue common prosperity. Thus， farmer education with Chinese characteristics can drive the modernization of Chinese farmers.

Key words" farmer education with Chinese characteristics; Liang Shuming; rural revitalization; common prosperity Author" Tang Zhibin， professor of Hunan Normal University （Changsha 410081）; Gong Chuyi， master student of Hunan Normal University and the Vocational Education Research Base of Hunan Provincial Education Science

作者簡(jiǎn)介

唐智彬（1980- ），男，湖南師范大學(xué)職業(yè)教育研究所教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：職業(yè)教育基本理論（長(zhǎng)沙，410081）；龔楚儀（1999- ），女，湖南師范大學(xué)職業(yè)教育研究所、湖南省教育科學(xué)職業(yè)教育研究基地碩士研究生，研究方向：職業(yè)教育基本理論

基金項(xiàng)目

2023年度湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“提升湖南農(nóng)民技能問(wèn)題研究”（23YBA067），主持人：唐智彬