“鄉(xiāng)建三杰”職業(yè)教育思想對(duì)服務(wù)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的啟示

摘" 要： 我國(guó)具有百年鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史底蘊(yùn)。晏陽(yáng)初、梁漱溟、盧作孚是民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的重要代表，其職業(yè)教育思想服務(wù)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化既融匯了中西，又考慮了當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀情況，認(rèn)為職業(yè)教育需要帶動(dòng)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、人才現(xiàn)代化和生態(tài)環(huán)境現(xiàn)代化。他們?cè)诟髯缘幕顒?dòng)范圍內(nèi)進(jìn)行了實(shí)踐和探索，主張職業(yè)教育應(yīng)凸顯教育對(duì)象的主體地位、專(zhuān)業(yè)設(shè)置需符合實(shí)際需求、注重農(nóng)民的精神道德建設(shè)、培養(yǎng)方式注重理論結(jié)合實(shí)際、職業(yè)教育要依靠業(yè)界聯(lián)絡(luò)。三位教育家的職業(yè)教育思想為我國(guó)職業(yè)教育助推鄉(xiāng)村振興具有啟示意義，體現(xiàn)在：堅(jiān)持人本理念，提升鄉(xiāng)村民眾的主體意識(shí)；注重實(shí)地調(diào)查，增強(qiáng)“供需”兩側(cè)的匹配度；推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)，鑄牢鄉(xiāng)村振興之“魂”。

關(guān)鍵詞： “鄉(xiāng)建三杰”； 職業(yè)教育； 鄉(xiāng)村振興； 鄉(xiāng)村現(xiàn)代化

中圖分類(lèi)號(hào)： G710" " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： Ａ" " " " " 文章編號(hào)： １６７１－２１５３（２０25）０2-0050-07

20世紀(jì)20年代，中國(guó)的社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓的生活苦不堪言，農(nóng)民的生活更處于水深火熱之中，通過(guò)教育來(lái)滿(mǎn)足民眾的生計(jì)需求、改善當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)有識(shí)之士討論的熱點(diǎn)話題。一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)，盲目地照搬西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)與方法在國(guó)內(nèi)會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的“水土不服”現(xiàn)象，走具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路、深入農(nóng)村開(kāi)展鄉(xiāng)村現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界達(dá)成了共識(shí)。因此，一批具有鄉(xiāng)村現(xiàn)代化思想，并將其付諸行動(dòng)的鄉(xiāng)村建設(shè)人物涌現(xiàn)出來(lái)，其中晏陽(yáng)初、梁漱溟、盧作孚是較有影響力的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)人物，因而也被譽(yù)為民國(guó)時(shí)期的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)三杰”[1]。

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于做好二〇二三年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)要“大力發(fā)展面向鄉(xiāng)村振興的職業(yè)教育”[2]。2024年文件《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于學(xué)習(xí)運(yùn)用“千村示范、萬(wàn)村整治”工程經(jīng)驗(yàn)有力有效推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的意見(jiàn)》指出：“發(fā)揮普通高校、職業(yè)院校、農(nóng)業(yè)廣播電視學(xué)校等作用，提高農(nóng)民教育培訓(xùn)實(shí)效。”[3]人的現(xiàn)代化是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的核心，教育決定著人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)程度[4]，職業(yè)教育與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人才培養(yǎng)、文化建設(shè)以及社會(huì)生態(tài)重建緊密聯(lián)系，在服務(wù)鄉(xiāng)村振興、推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)上具有重要優(yōu)勢(shì)。然而，當(dāng)前職業(yè)教育在服務(wù)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化過(guò)程中還存在院校專(zhuān)業(yè)布局不合理、人才培養(yǎng)與人才需求欠匹配、人才缺乏返鄉(xiāng)意愿和參與鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性、重工具理念忽視鄉(xiāng)風(fēng)文化等問(wèn)題。“鄉(xiāng)建三杰”的職業(yè)教育思想雖因其各自的教育背景、社會(huì)經(jīng)歷以及立場(chǎng)的不同而有所區(qū)別，但都期望通過(guò)教育來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、人才、環(huán)境的現(xiàn)代化。因此，通過(guò)對(duì)“三杰”在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中職業(yè)教育思想的梳理和分析，不僅能為我國(guó)職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化提供歷史經(jīng)驗(yàn)，還有利于為現(xiàn)存問(wèn)題尋找線索與啟示，更好促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效推進(jìn)。

一、職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的早期追尋

（一）晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村職業(yè)教育思想

晏陽(yáng)初是我國(guó)著名教育家和鄉(xiāng)村建設(shè)者，其以平民教育思想所指引的定縣試驗(yàn)對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)乃至當(dāng)今的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的借鑒意義。晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村職業(yè)教育思想與實(shí)踐受其現(xiàn)代民本政治觀的影響，認(rèn)為“人民是國(guó)家的根本，要建國(guó)，先建民；要強(qiáng)國(guó)，先強(qiáng)民；要富國(guó)，先富民”[5]503，因而其認(rèn)為鄉(xiāng)村職業(yè)教育要以“造就自立的新國(guó)民”為目的，即培養(yǎng)能獨(dú)立解決生活問(wèn)題和組織問(wèn)題，在文化、生產(chǎn)、健康、公民意識(shí)等方面均具有現(xiàn)代化思想的新國(guó)民。

為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，晏陽(yáng)初精心設(shè)計(jì)了“四大教育”內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)四大教育是一個(gè)不可分割的整體，以文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育解決農(nóng)村社會(huì)普遍存在的“愚貧弱私”的問(wèn)題。在實(shí)施方式上，提出了“三大方式”教育模式。晏陽(yáng)初強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村教育的開(kāi)展需要以社會(huì)式教育訓(xùn)練成年人，以學(xué)校式教育訓(xùn)練青年人，以家庭教育連接學(xué)校與社會(huì)之間的關(guān)系，注重發(fā)揮不同層次的角色來(lái)保障鄉(xiāng)村教育的順利開(kāi)展。在教育原則上，晏陽(yáng)初特別強(qiáng)調(diào)“深入民間”的重要性。他深知，要想真正教化農(nóng)民，就必須先與農(nóng)民融為一體，了解他們的所思所想所需。因此，晏陽(yáng)初的職業(yè)教育目的、四大教育內(nèi)容、三大方式以及教育原則都充分體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)、“民為邦本，本固邦寧”的思想，深刻遵循了立足現(xiàn)代化、改造舊農(nóng)村、培養(yǎng)新農(nóng)民的建設(shè)之路。

（二）梁漱溟的鄉(xiāng)村職業(yè)教育思想

梁漱溟是我國(guó)近代著名的教育家和社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)者，有“中國(guó)最后一位儒家”[6]之稱(chēng)，其以文化視角來(lái)分析中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)村建設(shè)存在的問(wèn)題是其哲學(xué)思想的獨(dú)特之處。梁漱溟的鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、教育、組織等多領(lǐng)域內(nèi)容，并通過(guò)村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)來(lái)開(kāi)展鄉(xiāng)村職業(yè)教育，以期實(shí)現(xiàn)農(nóng)民思想自覺(jué)和社會(huì)組織的重建，其職業(yè)教育思想和鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐為我國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化提供了新思路，他與晏陽(yáng)初并稱(chēng)為“南晏北梁”。

在職業(yè)教育對(duì)象上，以面向成人教育為主。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)社會(huì)處于“除舊布新”的時(shí)刻（除舊與布新都是對(duì)成年人而言），中國(guó)舊教育的弊端在于把成人補(bǔ)習(xí)教育視為臨時(shí)補(bǔ)充。因此他設(shè)立的機(jī)構(gòu)主要招收成年學(xué)生，并設(shè)立職業(yè)補(bǔ)習(xí)班，教授科學(xué)農(nóng)業(yè)知識(shí)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)與技術(shù)進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)“施行成人教育，即所謂創(chuàng)造文化，即所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，即所謂社會(huì)教育”[7]191。職業(yè)教育內(nèi)容方面，梁漱溟根據(jù)社會(huì)需求設(shè)置多樣化課程，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育與社會(huì)生產(chǎn)的緊密聯(lián)系，主張教育應(yīng)兼顧個(gè)人與社會(huì)需求。教育方法上，梁漱溟注重精神陶冶與“教學(xué)做合一”。他通過(guò)識(shí)字、唱歌等活動(dòng)提升農(nóng)民的精神境界，同時(shí)借鑒曉莊學(xué)院經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐操作，要求學(xué)生在結(jié)業(yè)時(shí)具備解決鄉(xiāng)村問(wèn)題的能力。

（三）盧作孚的鄉(xiāng)村職業(yè)教育思想

盧作孚是我國(guó)近代杰出實(shí)業(yè)家、教育家及鄉(xiāng)村建設(shè)者，他創(chuàng)立的民生公司對(duì)近代教育業(yè)和航運(yùn)業(yè)貢獻(xiàn)顯著。盧作孚的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)以鄉(xiāng)村現(xiàn)代化為根本目的，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化不僅包含物質(zhì)的現(xiàn)代化，也包含人的現(xiàn)代化，他認(rèn)為中國(guó)發(fā)展要“先解決人的問(wèn)題，解決人的訓(xùn)練問(wèn)題”[8]298。

首先，盧作孚堅(jiān)信職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)與實(shí)業(yè)緊密結(jié)合，倡導(dǎo)“以業(yè)養(yǎng)教”的理念。他指出，實(shí)業(yè)不僅能為教育提供必要的資金和設(shè)備支持，還能為學(xué)生創(chuàng)造寶貴的實(shí)踐機(jī)會(huì)，例如兼善公司就對(duì)兼善中學(xué)進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)資助，并提供了實(shí)習(xí)基地。其次，盧作孚強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村教育應(yīng)融入職業(yè)興趣的培養(yǎng)。他認(rèn)為，農(nóng)民貧困的根源在于缺乏必要的生存技能。因此，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)在傳授文化知識(shí)的同時(shí)，融入對(duì)職業(yè)興趣、職業(yè)能力以及社會(huì)生活能力的培養(yǎng)，以此改變教育與社會(huì)實(shí)際的脫節(jié)現(xiàn)狀，確保學(xué)生掌握實(shí)用的謀生技能。關(guān)于鄉(xiāng)村職業(yè)教育的內(nèi)容，盧作孚主張“德技并修”。他強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于人的現(xiàn)代化，即受教育者不僅應(yīng)掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能，更應(yīng)具備服務(wù)社會(huì)的意識(shí)和深厚的愛(ài)國(guó)情懷，以推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)的全面發(fā)展。最后，盧作孚批評(píng)了當(dāng)時(shí)教育理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象。他提倡教育應(yīng)緊密聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)組織參觀、開(kāi)展試驗(yàn)、實(shí)地考察等多種方式，使學(xué)生在真實(shí)情境中深化對(duì)知識(shí)的理解，提升知識(shí)的應(yīng)用能力，從而更好地滿(mǎn)足他們畢業(yè)后謀生的需求。

二、職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興的邏輯機(jī)制

（一）職業(yè)教育促使鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化

產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化是國(guó)家富強(qiáng)的重要支柱，也是鄉(xiāng)村振興、農(nóng)民富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。晏陽(yáng)初深刻認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)農(nóng)民生計(jì)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要影響，提出以“生計(jì)教育”使村民擺脫貧窮的困擾，旨在“增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，改善經(jīng)濟(jì)生活，完成合作的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)制度”。梁漱溟認(rèn)為經(jīng)濟(jì)趨于崩潰是引起鄉(xiāng)村政治和文化問(wèn)題的重要因素，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要結(jié)合本國(guó)實(shí)際，提出“從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)”這一路徑。梁漱溟強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育是與社會(huì)生產(chǎn)互通互補(bǔ)的，知識(shí)分子要把科學(xué)技術(shù)和團(tuán)體組織引入到農(nóng)村，為鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，為“農(nóng)業(yè)翻身到工業(yè)”而服務(wù)。盧作孚非常注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)興趣，認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題在于產(chǎn)業(yè)落后、民生凋敝，他以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以職業(yè)教育為重點(diǎn)在北碚地區(qū)開(kāi)展農(nóng)村現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，其培養(yǎng)的人才為該地區(qū)的煤礦、鐵路、航運(yùn)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)了巨大貢獻(xiàn)，真正實(shí)現(xiàn)了人盡其才、產(chǎn)業(yè)振興的目的。無(wú)論是晏陽(yáng)初設(shè)立的平民促進(jìn)會(huì)、梁漱溟的“農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)”思想以及盧作孚的實(shí)業(yè)與教育并進(jìn)思想，無(wú)不體現(xiàn)著鄉(xiāng)村職業(yè)教育既提供了經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的技術(shù)和人才，也促使農(nóng)民掌握了所從事職業(yè)必備的生計(jì)知識(shí)和生產(chǎn)技能，因而職業(yè)教育是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必要路徑。

（二）職業(yè)教育促使鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化

文化是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂，文化現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展具有凝心聚力、穩(wěn)定持續(xù)的內(nèi)部支撐作用，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化既需要物質(zhì)層面的“塑形”，更需要精神層面的“鑄魂”。“鄉(xiāng)建三杰”開(kāi)展的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)都注意到了鄉(xiāng)村職業(yè)教育與鄉(xiāng)村社會(huì)文化的發(fā)展有著必然的聯(lián)系，系統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化的學(xué)校教育既承載著文化育人的特點(diǎn)，又是鄉(xiāng)村文化傳播與創(chuàng)新的主要渠道，對(duì)培養(yǎng)具有職業(yè)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)的“新國(guó)民”起到推動(dòng)作用。晏陽(yáng)初的平民教育思想認(rèn)為現(xiàn)代化農(nóng)民不僅要具備較高的生產(chǎn)能力來(lái)實(shí)現(xiàn)生計(jì)獨(dú)立，還必須具備一定的知識(shí)文化水平來(lái)讀書(shū)看報(bào)、了解科學(xué)技術(shù)，以達(dá)到“除文盲、做新民”的基礎(chǔ)要求；梁漱溟的“新文化”與“新禮俗”思想認(rèn)為西方文化科技的傳入造成了鄉(xiāng)村社會(huì)極其嚴(yán)重的“文化失調(diào)”現(xiàn)象，致使“倫理本位”“職業(yè)分立”的社會(huì)結(jié)構(gòu)遭到了破壞，而中華文化的“根”在鄉(xiāng)村和倫理上，鄉(xiāng)村職業(yè)教育要注重將中國(guó)固有的文化精神與西洋長(zhǎng)處相結(jié)合，從“創(chuàng)造新文化來(lái)救活舊農(nóng)村”[7]223；盧作孚的職業(yè)道德教育也說(shuō)明了人的現(xiàn)代化不只在于“掃盲識(shí)字”，最重者還在農(nóng)民“精神重建”與“理想再造”[9]。鄉(xiāng)村職業(yè)教育通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，與西方的新技術(shù)理念、制度文化進(jìn)行融合創(chuàng)新，為鄉(xiāng)村民眾帶來(lái)豐富的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化與組織文化等內(nèi)容，革除舊農(nóng)村愚昧、落后、腐朽的思想，從而更好地實(shí)現(xiàn)精神建設(shè)與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

（三）職業(yè)教育促使鄉(xiāng)村人才現(xiàn)代化

人才是鄉(xiāng)村建設(shè)的重要支撐，鄉(xiāng)村建設(shè)的質(zhì)量與效果最終取決于鄉(xiāng)村人才的素質(zhì)水平，鄉(xiāng)村職業(yè)教育的目的在于培養(yǎng)出一批專(zhuān)業(yè)化、高素質(zhì)的人才隊(duì)伍，從而依靠人的現(xiàn)代化來(lái)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化。“鄉(xiāng)建三杰”從其自身的受教育經(jīng)歷、社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景和鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)中清晰地認(rèn)識(shí)到無(wú)論是“教育救國(guó)”還是追求國(guó)家現(xiàn)代化，中國(guó)發(fā)展的出路在于實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。職業(yè)教育不僅要為平民提供關(guān)于各行業(yè)的技能知識(shí)，還要承擔(dān)公民教育的責(zé)任，喚醒其參與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的“主人翁精神”。晏陽(yáng)初強(qiáng)調(diào)“整個(gè)的人”至少必具知識(shí)力、生產(chǎn)力及公德心三種要素[5]53，梁漱溟以社會(huì)組織重建來(lái)構(gòu)造新的“民族精神、禮俗、鄉(xiāng)約”，盧作孚以改變社會(huì)倫理來(lái)建立新的集團(tuán)生活，都是旨在通過(guò)教育向大眾傳遞現(xiàn)代公民知識(shí)來(lái)喚醒其自覺(jué)意識(shí)、增進(jìn)民眾團(tuán)結(jié)力，為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)、文化、人才、環(huán)境等方面的推進(jìn)提供和諧的社會(huì)環(huán)境和民眾的凝聚力保障。這充分體現(xiàn)了職業(yè)教育能夠提供鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展所需要的人力資源，培養(yǎng)既掌握生產(chǎn)知識(shí)技能又具有公共心、責(zé)任心、團(tuán)結(jié)力的“新民”，職業(yè)教育促使農(nóng)民的綜合素養(yǎng)從“傳統(tǒng)”轉(zhuǎn)變到專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化、現(xiàn)代化。

（四）職業(yè)教育促使鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境現(xiàn)代化

良好的生態(tài)環(huán)境既是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的核心旨?xì)w，又是鄉(xiāng)村寶貴的財(cái)富資源，體現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)宜居宜業(yè)鄉(xiāng)村生活的美好向往。晏陽(yáng)初在定縣開(kāi)展的農(nóng)作物品種改良和技術(shù)推廣活動(dòng)始終重視綠色環(huán)保和宜人環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，其衛(wèi)生教育也構(gòu)建了適合農(nóng)村實(shí)際的衛(wèi)生醫(yī)療制度，解決農(nóng)民在精神和身體方面的疾病困擾，使定縣的衛(wèi)生條件得以改善，農(nóng)民的就醫(yī)觀念增強(qiáng)，全縣醫(yī)療水平明顯提高[10]。梁漱溟強(qiáng)調(diào)“建設(shè)、教育二者，不能分開(kāi)”[7]302，他在山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院秉持“因地制宜、分區(qū)推廣”的原則開(kāi)展植樹(shù)造林，在推廣新技術(shù)、新品種，促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，改善了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境[11]。盧作孚認(rèn)可職業(yè)教育對(duì)人的思想觀念和自主性方面具有重要作用，他期待未來(lái)峽區(qū)的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化表現(xiàn)為人民“皆有職業(yè)，皆受教育，皆能為公眾服務(wù)”，該地區(qū)“皆清潔，皆美麗，皆有秩序”[8]360，體現(xiàn)了其在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)重視環(huán)境保護(hù)問(wèn)題的先進(jìn)性。由此可見(jiàn)，在“鄉(xiāng)建三杰”的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化思想中，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化、人才現(xiàn)代化之外，兼具區(qū)域性、技術(shù)性、人文性的鄉(xiāng)村職業(yè)教育還肩負(fù)著改善鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的重任。

三、“鄉(xiāng)建三杰”職業(yè)教育思想服務(wù)鄉(xiāng)村振興的特點(diǎn)

（一）凸顯教育對(duì)象的主體地位

在職業(yè)教育注重農(nóng)民主體性方面，晏陽(yáng)初在河北定縣試驗(yàn)的開(kāi)展中，為使知識(shí)分子與農(nóng)民打成一片，以便科學(xué)知識(shí)內(nèi)容更好地被農(nóng)民認(rèn)可和理解，晏陽(yáng)初提出“欲化農(nóng)民，必須先農(nóng)民化”[5]517。他強(qiáng)調(diào)在開(kāi)展實(shí)習(xí)和從業(yè)活動(dòng)過(guò)程中要讓農(nóng)民自己動(dòng)手并參與決策，指出教育工作者長(zhǎng)期深入民間，理解農(nóng)民的實(shí)際需求是職業(yè)教育有效實(shí)施的關(guān)鍵，因此其實(shí)施的訓(xùn)練人才和“表征農(nóng)家”也充分體現(xiàn)了農(nóng)民的主體性，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民參與生產(chǎn)生活的積極性。梁漱溟在山東鄒平的村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)對(duì)不同年齡、不同性別、不同受教育程度的農(nóng)民進(jìn)行的教育活動(dòng)有所區(qū)別，針對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的教育，在教育過(guò)程中農(nóng)民敢于并善于提問(wèn)，師生可以平等交流，農(nóng)民主體性得到了良好的體現(xiàn)。盧作孚的民眾學(xué)校涵蓋了船夫?qū)W校、場(chǎng)期學(xué)校、婦女學(xué)校等，為了將教育落實(shí)到位，盧作孚甚至“挨戶(hù)教育，派教師到人家去”。除了辦學(xué)之外，為了滿(mǎn)足村民多樣的文化需求，他在北碚還積極建設(shè)民眾俱樂(lè)部、圖書(shū)館、博物館，為成人和小孩提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。因此，“三杰”都充分意識(shí)到了農(nóng)民才是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的“主人翁”，職業(yè)教育只有突出農(nóng)民的主體地位，不斷強(qiáng)化其在鄉(xiāng)村建設(shè)中的公共參與，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力才能持續(xù)推進(jìn)。

（二）專(zhuān)業(yè)設(shè)置需符合實(shí)際需求

晏陽(yáng)初強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村建設(shè)教育必須“以適應(yīng)實(shí)際生活、改良實(shí)際生活、創(chuàng)造實(shí)際生活為教育內(nèi)容”[5]222。他的生計(jì)教育一方面涵蓋了改良動(dòng)植物品種、改良技術(shù)工藝、建立農(nóng)村合作組織等方面內(nèi)容，從農(nóng)民實(shí)際需求的角度設(shè)置課程內(nèi)容；另一方面，晏陽(yáng)初極力推廣請(qǐng)科學(xué)技術(shù)下鄉(xiāng)、請(qǐng)知識(shí)分子下鄉(xiāng)的做法，幫助鄉(xiāng)民解決如土地鹽堿化、棉花產(chǎn)量低、果樹(shù)病蟲(chóng)害等農(nóng)民面臨的“真”問(wèn)題，提供“真”方法。梁漱溟受實(shí)用主義思想的影響，認(rèn)為職業(yè)教育與社會(huì)生產(chǎn)存在必然的聯(lián)系，對(duì)科技與教育功能的期待絕不能脫離社會(huì)而盲從，辦職業(yè)教育要與社會(huì)需求越接近越好，“教育要兼顧個(gè)人與社會(huì)”[7]206。對(duì)此，農(nóng)村職業(yè)教育要根據(jù)社會(huì)需求，為學(xué)生開(kāi)設(shè)能增長(zhǎng)實(shí)際知識(shí)、實(shí)際技能的課程，如在山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院開(kāi)設(shè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、作物改良、鄉(xiāng)村自衛(wèi)、畜牧改良、水利建設(shè)等多種課程來(lái)滿(mǎn)足實(shí)際需要。盧作孚則清晰地意識(shí)到學(xué)校課程內(nèi)容的設(shè)置與鄉(xiāng)民實(shí)際需求嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)校教育不能滿(mǎn)足學(xué)生畢業(yè)后謀生的立身之技能，因此他強(qiáng)調(diào)“學(xué)生實(shí)習(xí)要貼近實(shí)際生活”。此外，他還多次強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育“辦理甚難，經(jīng)費(fèi)較巨”，教材及科目應(yīng)斟酌各地環(huán)境取材于周邊的真實(shí)生活，以此“既便實(shí)習(xí)，又便推廣”。由此可見(jiàn)，“三杰”在職業(yè)教育的專(zhuān)業(yè)設(shè)置上均提倡要注重調(diào)查、因地制宜，只有開(kāi)展符合實(shí)際需求的鄉(xiāng)村建設(shè)教育，才能從源頭上解決農(nóng)民脫貧的“真問(wèn)題”。

（三）注重農(nóng)民的精神道德建設(shè)

職業(yè)教育終究是人的教育，“三杰”開(kāi)展的職業(yè)道德教育包含了公共心、責(zé)任心、團(tuán)結(jié)力以及艱苦奮斗的意志品質(zhì)。晏陽(yáng)初的公民教育通過(guò)培養(yǎng)村民的公共心、團(tuán)結(jié)力、自覺(jué)意識(shí)來(lái)營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，這也是鄉(xiāng)村職業(yè)教育順利開(kāi)展的重要手段，他強(qiáng)調(diào)“公民教育之意在養(yǎng)成人民的公共心與合作精神，在根本上訓(xùn)練其團(tuán)結(jié)力，以提高其道德生活與團(tuán)結(jié)生活”[5]122。梁漱溟認(rèn)為“一個(gè)沒(méi)有精神的人干什么也干不好！一個(gè)頹敗死板的民族，想讓他農(nóng)業(yè)改良、組織合作，實(shí)萬(wàn)不可能”[7]142。因此他十分注重對(duì)農(nóng)民進(jìn)行精神陶冶，提倡在村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)里通過(guò)開(kāi)展識(shí)字、唱《精神陶煉歌》、講話等活動(dòng)來(lái)喚醒學(xué)生的遠(yuǎn)大志向，以此“要打動(dòng)他的心肝，鼓舞他的志趣，鍛煉他吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的精神”[7]51。盧作孚從中國(guó)傳統(tǒng)美德和高尚人格中意識(shí)到思想道德教育的重要性，形成了自己獨(dú)特的職業(yè)道德教育體系，主要包含愛(ài)國(guó)主義、集體主義、艱苦奮斗等內(nèi)容[12]。比如從北碚實(shí)用小學(xué)培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的意志，到兼善中學(xué)的“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”理念，再到民生公司的“民生精神”，都體現(xiàn)了盧作孚在職業(yè)教育中注重學(xué)生的德行修養(yǎng)，以期學(xué)生腳踏實(shí)地、忠實(shí)做人。可見(jiàn)，“三杰”在各自的鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中均意識(shí)到人的精神道德對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化事業(yè)的推動(dòng)作用，既培養(yǎng)了村民現(xiàn)代化的人文精神和“新農(nóng)民”素質(zhì)，又有利于提高其主人翁意識(shí)和自覺(jué)性，增強(qiáng)其推進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的信心和動(dòng)力。

（四）培養(yǎng)方式注重理論結(jié)合實(shí)踐

在培養(yǎng)方式上，晏陽(yáng)初的生計(jì)巡回訓(xùn)練和“表征農(nóng)家”破除了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，他把課堂搬到了農(nóng)田，以實(shí)際操作、實(shí)際示范來(lái)進(jìn)行教學(xué)，強(qiáng)調(diào)課堂講課與實(shí)習(xí)相配合來(lái)培養(yǎng)農(nóng)民的知識(shí)與技能。梁漱溟在曉莊學(xué)院的啟發(fā)下，將“教學(xué)做合一”的理念融入自己的教育實(shí)踐。他常在農(nóng)業(yè)改良實(shí)驗(yàn)、知識(shí)培訓(xùn)以及田間地頭，親自向農(nóng)民傳授棉花種植、造林技術(shù)、養(yǎng)蠶技巧等實(shí)用知識(shí)與技能，并著重強(qiáng)調(diào)“訓(xùn)練學(xué)生不徒在口耳之間，更有實(shí)地練習(xí)試做之資”[7]53，學(xué)生和教師自己的事情自己去做，學(xué)生在結(jié)業(yè)時(shí)應(yīng)具備“解決鄉(xiāng)村各種問(wèn)題之知識(shí)能力”。而盧作孚更是強(qiáng)調(diào)了教育的意義，是教人從實(shí)際生活中去學(xué)習(xí)[8]640。他構(gòu)建了“校企合作”機(jī)制，學(xué)生可以到工廠、企業(yè)進(jìn)行參觀實(shí)習(xí)，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)又能進(jìn)行實(shí)際操作訓(xùn)練，也獲得了真實(shí)的職業(yè)體驗(yàn)。比如，無(wú)論在北碚實(shí)用小學(xué)還是兼善中學(xué)，其教學(xué)都注重參觀、試驗(yàn)、實(shí)地考察等與實(shí)際生活相聯(lián)系的方式，使學(xué)生在真實(shí)的情境中能夠理解知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)。“三杰”都清晰認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)中國(guó)舊教育所表現(xiàn)的理論與實(shí)際相脫節(jié)無(wú)法培養(yǎng)出真正的人才，若要使學(xué)生真正掌握一技之長(zhǎng)，依靠實(shí)用人才來(lái)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化，在教學(xué)過(guò)程中就必須注重實(shí)踐。

（五）職業(yè)教育要依靠業(yè)界聯(lián)絡(luò)

晏陽(yáng)初在定縣的教育主張從自主中立轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)要與政治相結(jié)合，認(rèn)為平民教育團(tuán)體更多研究的是教育內(nèi)容和建設(shè)方案，既需要借助政府組織機(jī)構(gòu)的支持并由上而下地推行，也需要地方政府補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)、維持秩序。梁漱溟多次游走于政治、社會(huì)、學(xué)術(shù)界之間，強(qiáng)調(diào)各地方在推進(jìn)國(guó)民基礎(chǔ)教育工作時(shí)要注重啟發(fā)社會(huì)力量，鼓勵(lì)各界有心人士投身地方教育及建設(shè)事業(yè)，1931年鄉(xiāng)村建設(shè)研究院在山東政府支持下在鄒平創(chuàng)辦。盧作孚也與政界、商界、學(xué)界聯(lián)系緊密，其開(kāi)展的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)當(dāng)時(shí)以劉湘為首的開(kāi)明軍閥的支持，但受軍閥混戰(zhàn)的影響，盧作孚意識(shí)到教育事業(yè)單純依靠軍閥是行不通的，辦學(xué)辦教育還需依靠實(shí)業(yè)來(lái)掌握自主權(quán)。盡管由于“三杰”各自身份和從業(yè)經(jīng)歷的不同導(dǎo)致他們興辦教育所依靠的外部支持各有側(cè)重，但都說(shuō)明了鄉(xiāng)村職業(yè)教育單靠知識(shí)分子的力量去推動(dòng)建設(shè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需將政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各因素統(tǒng)合起來(lái)進(jìn)行整體的現(xiàn)代化改造，需要依靠各界有識(shí)之士的支持才能穩(wěn)步推進(jìn)。

四、“鄉(xiāng)建三杰”職業(yè)教育思想對(duì)服務(wù)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的啟示

（一）堅(jiān)持人本理念，提升鄉(xiāng)村民眾的主體意識(shí)

“除了鄉(xiāng)下人起來(lái)自救之外，誰(shuí)也救不了鄉(xiāng)村”[13]。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上指出“激勵(lì)人民群眾自力更生、艱苦奮斗的內(nèi)生動(dòng)力，對(duì)人民群眾創(chuàng)造自己的美好生活至關(guān)重要”。同樣，“鄉(xiāng)建三杰”也持有相同的看法，晏陽(yáng)初強(qiáng)調(diào)“不能在民眾身上立基礎(chǔ)，沒(méi)有生根，自然不能生長(zhǎng)，不能永存”[14]，梁漱溟認(rèn)為“新社會(huì)以人為主題，是人支配物而非物支配人”[15]，盧作孚同樣認(rèn)為中國(guó)只缺乏有訓(xùn)練的人，根本在先解決人的問(wèn)題。因此職業(yè)教育應(yīng)更加專(zhuān)注鄉(xiāng)村地區(qū)“人”的問(wèn)題，堅(jiān)持貫徹人本理念、關(guān)照民眾的實(shí)際訴求與尊嚴(yán)，有利于提高其在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)中的積極性，使職業(yè)教育在“制器”與“育人”兩個(gè)問(wèn)題的分歧中達(dá)成統(tǒng)一。首先，成人教育、職業(yè)訓(xùn)練教育、職業(yè)補(bǔ)習(xí)教育、職業(yè)院校的涉農(nóng)專(zhuān)業(yè)等要充分了解其教育對(duì)象在不同階段的需求，使教育內(nèi)容貼近生活。職業(yè)教育本身的教育屬性意味著要具有“對(duì)于個(gè)體生活意義進(jìn)行關(guān)照和提升的價(jià)值”[16]，各院校可利用信息技術(shù)構(gòu)建鄉(xiāng)村地區(qū)職業(yè)教育需求庫(kù)，圍繞當(dāng)?shù)鼐用癫煌殬I(yè)階段的知識(shí)需求進(jìn)行分析與預(yù)測(cè)，更好地使民眾的主體性融入職業(yè)教育結(jié)構(gòu)，例如民眾在職業(yè)初期面臨著涉農(nóng)職業(yè)的選擇，在職業(yè)發(fā)展期需要新理念、新品種、新模式的學(xué)習(xí)，處于職業(yè)成熟期側(cè)重責(zé)任意識(shí)、環(huán)保意識(shí)以及創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。其次，職業(yè)院校要通過(guò)多方合力來(lái)激勵(lì)學(xué)生的返鄉(xiāng)意愿。職業(yè)院校要積極運(yùn)用思想政治教育和就業(yè)指導(dǎo)功能的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生深刻理解鄉(xiāng)村振興在我國(guó)現(xiàn)階段的重要性以及樹(shù)立參與家鄉(xiāng)美麗建設(shè)的美好愿景；家庭要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)涉農(nóng)職業(yè)的正確態(tài)度和價(jià)值觀，要讓學(xué)生意識(shí)到職業(yè)本無(wú)高低貴賤之分；地方政府要制定激勵(lì)政策和保障機(jī)制，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；行業(yè)媒體要積極宣傳鄉(xiāng)村建設(shè)優(yōu)秀感人事跡，營(yíng)造新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)的良好氛圍。通過(guò)家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的“三大方式”合力改變“向城性”背景下學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)以及農(nóng)民職業(yè)的舊觀念，以報(bào)酬激勵(lì)為物質(zhì)基礎(chǔ)，以“鄉(xiāng)土情結(jié)”為紐帶，以良好氛圍為外部支持，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生自身的主體意愿來(lái)促使“人才回流”。最后，建立健全評(píng)價(jià)機(jī)制。職業(yè)學(xué)校應(yīng)注重以學(xué)生為主體，引入第三方評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)，搭建職業(yè)教育反饋平臺(tái)和反饋通道。評(píng)價(jià)機(jī)制應(yīng)關(guān)注學(xué)生以及鄉(xiāng)村民眾對(duì)職業(yè)教育的態(tài)度和滿(mǎn)意度、思想觀念的更新情況、知識(shí)技能掌握情況以及所學(xué)內(nèi)容實(shí)際應(yīng)用的情況等，通過(guò)反饋評(píng)價(jià)來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并及時(shí)整改。此外，還可根據(jù)反饋情況以協(xié)商交互的方式讓廣大民眾參與職業(yè)教育的專(zhuān)業(yè)設(shè)定、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方式、師資選聘等，從而使民眾的主體性在民主協(xié)商中培養(yǎng)起來(lái)，提高其參與鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性。

（二）注重實(shí)地調(diào)查，增強(qiáng)“供需”兩側(cè)的匹配度

圍繞地方特點(diǎn)與需求開(kāi)設(shè)針對(duì)性專(zhuān)業(yè)和科目，是職業(yè)教育助力鄉(xiāng)村振興的基本導(dǎo)向。目前，我國(guó)職業(yè)教育專(zhuān)業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)現(xiàn)實(shí)仍存在“供需失衡”現(xiàn)象[17]，中職、高職院校在開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)和人才培養(yǎng)方面傾向于二、三產(chǎn)業(yè)中的熱門(mén)專(zhuān)業(yè)，而農(nóng)林牧漁方向占比較少，這致使職業(yè)教育與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)難以“同頻共振”，“棄農(nóng)化”現(xiàn)象在職業(yè)院校仍普遍存在。晏陽(yáng)初的定縣社會(huì)調(diào)查、梁漱溟“因地制宜、分區(qū)推廣”理念、盧作孚先調(diào)查經(jīng)濟(jì)狀況再開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)的主張，都強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村教育的開(kāi)展既要深入民間、注重實(shí)地考察，又要統(tǒng)籌考慮、使教育與鄉(xiāng)村建設(shè)二者協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的專(zhuān)業(yè)布局與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)需求精準(zhǔn)匹配，是職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。一方面，職業(yè)院校應(yīng)明晰自身專(zhuān)業(yè)定位，加強(qiáng)并深化與鄉(xiāng)村的溝通合作。“三杰”的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)告訴我們鄉(xiāng)村職業(yè)教育只有以鄉(xiāng)村現(xiàn)代化為根本目的才能實(shí)現(xiàn)自身的真正價(jià)值。職業(yè)院校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置應(yīng)以賦能鄉(xiāng)村振興為方向，統(tǒng)籌考慮國(guó)家政策和市場(chǎng)趨勢(shì)，改變傳統(tǒng)的封閉辦學(xué)，以“實(shí)際、實(shí)用、實(shí)效”原則開(kāi)展實(shí)地調(diào)研和考察，并以此為依據(jù)對(duì)院校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置進(jìn)行“供給側(cè)動(dòng)態(tài)調(diào)整”，即院校根據(jù)實(shí)際需求來(lái)靈活調(diào)整所開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)，合理增減招生數(shù)量。另一方面，職業(yè)教育要引入高質(zhì)量人才帶動(dòng)鄉(xiāng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。無(wú)論是晏陽(yáng)初的“知識(shí)分子下鄉(xiāng)”，還是梁漱溟的“知識(shí)分子主導(dǎo)鄉(xiāng)村社會(huì)改造”，都注重邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人士深入民間認(rèn)清問(wèn)題、解決問(wèn)題。因此，職業(yè)院校要根據(jù)鄉(xiāng)村支柱產(chǎn)業(yè)對(duì)高層次人才的需求，將高素質(zhì)技能人才引入鄉(xiāng)村建功立業(yè)，靈活探索如短期兼職、項(xiàng)目合作、退休返聘、技術(shù)入股等柔性方式[18]，切實(shí)彌補(bǔ)職業(yè)院校師資在專(zhuān)業(yè)上的不足。此外，也應(yīng)考慮一些非涉農(nóng)專(zhuān)業(yè)的跨學(xué)科特點(diǎn)，如結(jié)合電子商務(wù)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、旅游管理等專(zhuān)業(yè)積極利用現(xiàn)代信息技術(shù)為鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)提供高質(zhì)量服務(wù)，針對(duì)當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)特色和旅游資源積極建設(shè)農(nóng)產(chǎn)品直播、網(wǎng)絡(luò)電商、文創(chuàng)旅游等新業(yè)態(tài)。

（三）推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)，鑄牢鄉(xiāng)村振興之“魂”

“鄉(xiāng)村文化是中華文化的根脈，中華民族五千年文明史始終植根于廣袤的鄉(xiāng)土之中。”[19]當(dāng)代鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)需滿(mǎn)足兩個(gè)條件，一是要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神文明的有機(jī)融合；二是要體現(xiàn)生產(chǎn)力變化引起的鄉(xiāng)村生活積極的變化與發(fā)展。然而當(dāng)前存在的鄉(xiāng)風(fēng)文明依舊良莠并存，表現(xiàn)為缺乏他人意識(shí)與誠(chéng)信意識(shí)，思想道德水準(zhǔn)滑坡，娛樂(lè)方式低俗等問(wèn)題，鄉(xiāng)風(fēng)文明失范現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙鄉(xiāng)村振興的有效推進(jìn)。文化所蘊(yùn)含的道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、精神力量等內(nèi)容，既有助于改善人們自身的精神面貌，又有利于人們對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的理念達(dá)成共識(shí)，而職業(yè)教育以其育人功能實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新，是文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵[20]。在“三杰”的鄉(xiāng)村職業(yè)教育思想中，從“公民教育”到“文化重建”，再到“兼善精神”與“民生精神”的北碚模式，都強(qiáng)調(diào)要將民眾的文化道德培養(yǎng)與知識(shí)技能訓(xùn)練并重，“三杰”還親自帶領(lǐng)當(dāng)?shù)孛癖娬无r(nóng)村存在的各種陋習(xí)，如實(shí)施禁賭、破除封建迷信、以運(yùn)動(dòng)開(kāi)風(fēng)氣、請(qǐng)科學(xué)下鄉(xiāng)等，他們的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐也因此證明了職業(yè)教育需注重提供精神文化內(nèi)容促進(jìn)人們的精神富裕，以改社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)此，一方面，職業(yè)院校要在培養(yǎng)知識(shí)技能的同時(shí)注重立德樹(shù)人，在職業(yè)教育體系中和職業(yè)培訓(xùn)中，將現(xiàn)代化職業(yè)理念、職業(yè)知識(shí)技能、現(xiàn)代公民精神與鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化有機(jī)融合起來(lái)，肩負(fù)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命和傳播現(xiàn)代文明的擔(dān)當(dāng)。具體而言，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、愛(ài)國(guó)主義的民族精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代文明、具有鄉(xiāng)風(fēng)民俗的農(nóng)耕文化等內(nèi)容，以顯性隱性相結(jié)合的方式在知識(shí)學(xué)習(xí)中、教學(xué)實(shí)踐中、院校設(shè)施布置中以及開(kāi)展的各種文體活動(dòng)中進(jìn)行文化滲透，使學(xué)生在領(lǐng)悟其中的思想、美德、價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，內(nèi)化為自身的認(rèn)知與追求，外化為一定的行為與擔(dān)當(dāng)。另一方面，激發(fā)人民群眾參與文化建設(shè)積極性，營(yíng)造鄉(xiāng)村文化新業(yè)態(tài)。職業(yè)教育是激發(fā)民眾自覺(jué)參與文化建設(shè)的重要途徑，職業(yè)教育應(yīng)利用其跨界資源優(yōu)勢(shì)與當(dāng)?shù)鼐用褚煌诰蜞l(xiāng)村特色文化資源，充分發(fā)揮民眾在鄉(xiāng)村的主體性?xún)?yōu)勢(shì)來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)。職業(yè)院校應(yīng)積極與行業(yè)企業(yè)合作，統(tǒng)籌民俗技藝、當(dāng)?shù)孛朗场⒐?jié)慶活動(dòng)、自然風(fēng)景等文化資源，定期開(kāi)展鄉(xiāng)村文化主題活動(dòng)，鼓勵(lì)人們借助抖音、小紅書(shū)、微博等自媒體平臺(tái)參與活動(dòng)宣傳鄉(xiāng)風(fēng)文明，并對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明宣傳和鄉(xiāng)村文化建設(shè)突出者給予獎(jiǎng)勵(lì)。民眾在參與文化宣傳和建設(shè)中不斷意識(shí)到鄉(xiāng)村文化建設(shè)的作用和意義，體驗(yàn)到挖掘鄉(xiāng)村文化資源所帶來(lái)的農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)售收入增加、旅游品牌推廣等經(jīng)濟(jì)效益，在實(shí)踐中從傳統(tǒng)的文化接受者轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村文化的生產(chǎn)者和參與者，激發(fā)對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感和依附感，從而更積極地投身于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

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The Ideological Enlightenment of Vocational Education Serving Rural Modernization of “Three Heroes in Rural Construction”

HAO Sining

（School of Education， Hainan Normal University， Haikou 571100， China）

Ａｂｓｔｒａｃｔ： China has a hundred years of rural construction history. Yan Yangchu， Liang Shuming and Lu Zuofu were important representatives of the rural construction movement in the Republic of China. Their thoughts of vocational education serving rural modernization not only integrated China and the West， but also considered the objective situation of the society at that time. They believed that vocational education needed to drive rural economic modernization， cultural modernization， talent modernization and ecological environment modernization. They carried out practice and exploration in their respective scope of activities， and concluded that vocational education should highlight the subject status of education objects， the professional setting should meet the actual needs， the spiritual and moral construction of farmers should be paid attention to， the training method should focus on combining theory with practice， and vocational education should rely on industry contacts. The three educators’ thought of vocational education serving rural modernization has enlightenment significance for China’s vocational education to boost rural revitalization， which is reflected in adhering to the people-oriented concept， enhancing the main consciousness of rural people， paying attention to field investigations， enhancing the matching degree of both sides of “supply and demand”， promoting the construction of rural style， and firmly casting the “soul” of rural revitalization.

Ｋｅｙｗｏｒｄｓ： “three heroes in rural construction”； vocational education； rural revitalization； rural modernization

（責(zé)任編輯：程勇）

收稿日期： 2024-09-16

作者簡(jiǎn)介： 郝思寧（1998—），男，在讀碩士研究生，研究方向：教育史。