論人類文明新形態的人民主體性

［摘 要］人類文明新形態是人類文明的嶄新篇章，蘊含著人類歷史演進過程中其他文明形態所不具備的諸多典型特征，其生成基礎是中國共產黨領導人民進行的中國式現代化偉大實踐，其內在核心是在“五大文明”全面協調發展中實現人民對美好生活的愿景，其價值指向全體人民物質生活和精神生活共同富裕，最終實現人與自然、人與社會、人與人自身的自由全面發展。深刻理解和準確把握人類文明新形態蘊含的人民主體性，對推進中國式現代化和中華民族現代文明建設、推動人類文明新發展具有重要意義。

［關鍵詞］人類文明新形態 人民主體性 共同富裕 美好生活

［基金項目］國家社會科學基金重大項目“習近平新時代中國特色社會主義思想對歷史唯物主義發展的原創性貢獻研究”（22ZDA002）；華南師范大學哲學社會科學重大培育項目“中國式現代化的生態文明建設研究”（ZDPY2301）

［作者簡介］肖亨達，華南師范大學馬克思主義學院博士研究生（廣州 510631）

［DOI編號］10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2025.01.006

創造人類文明新形態是中國式現代化的本質要求^［1］23-24，是以習近平同志為核心的黨中央基于建設中華民族現代文明的視角，對黨的百年奮斗歷史經驗和中國式現代化的偉大成就所作出的實踐總結和理論呈現。人民主體性始終深刻貫穿于人類文明新形態的創造和發展全過程，既規避了西方“人本主義”思想中極端個人主義的風險，又突破了古代中國“民本主義”思想中無主體性庶民的傳統局限^［2］。黨的二十屆三中全會將“堅持以人民為中心，尊重人民主體地位和首創精神，人民有所呼、改革有所應，做到改革為了人民、改革依靠人民、改革成果由人民共享”^［3］作為進一步全面深化改革的重要原則，深刻體現了以中國式現代化創造人類文明新形態的人民立場和人民至上原則。人類文明新形態飽含著馬克思主義人文關懷，蘊含著深刻的人民主體性，堅持以人民為中心的根本立場是其區別于其他文明形態的顯著標志，尊重人民群眾的主體地位和首創精神是其全部理論來源和實踐指向。深刻理解和準確把握人類文明新形態的人民主體性，明確人類文明新形態的生成基礎、發展動力和共享主體，直接關系著推進中國式現代化和建設中華民族現代文明的目標選擇與基本遵循，對推動21世紀科學社會主義煥發新生機和人類文明新發展具有重要啟示意義。一、人類文明新形態的生成基礎：黨領導人民進行的中國式現代化實踐

中國共產黨領導人民在中國式現代化征程中創造了人類文明新形態^［4］64，人民是這一新型文明形態的建構和發展主體。人民群眾是社會歷史活動的主體，是推動社會發展進步的根本力量，是創造一切文明成果的動力源泉。恩格斯在詳細描繪十八世紀英國社會發展狀況時寫道：“如果說文明是實踐的事情，是社會的素質，那么英國人確實是世界上最文明的人。”^［5］97他深刻贊揚了英國人在資產階級革命和資本主義文明形成過程中的重要作用。雖在不同時代和語境下，人類歷史對“文明”“發展”“進步”等詞的定義莫衷一是，但縱觀整個人類歷史演進過程，現實的、具體的“人”始終是最為根本的要素，人的實踐活動是一切文明的起點和動力。在中華民族悠久的文明發展史上，在中國式現代化的偉大進程中，人民始終是根本性和決定性的力量。“中國式現代化以具體的實際行動和卓越的歷史成就向人們昭示了一種全新人類文明形態的問世”^［6］。人類文明新形態是中國共產黨帶領人民在偉大的現代化建設中生成的，是理論形態、實踐形態、制度形態的統一體。人民是這一新型文明形態理論基石的選擇者、物質基礎的創造者、制度體系的建構者。

第一，人民是人類文明新形態理論基石的選擇者。中國人民歷經千辛萬苦找到并選擇了馬克思主義這一“人民性是本質屬性”^［1］19的科學理論，堅持用馬克思主義指導中國革命、建設和改革，推進中國式現代化，創造了人類文明新形態。中國共產黨百年奮斗的歷史經驗和偉大成就業已證明：馬克思主義是能夠指導中華民族從站起來到富起來再到強起來的科學理論，也必將為推進中國式現代化和建設人類文明新形態提供深厚的理論源泉與強大的思想武器。人類文明新形態“是中國式現代化新道路開出的文明之花、結出的文明之果”^［7］，是在以馬克思主義為指導思想的現代化建設中創造的。作為具有普遍指導意義的科學真理，馬克思主義之所以能夠在中國生根、開花和結果，就是因為馬克思主義的基本原理能同中國具體實際、中華優秀傳統文化相結合，在特殊性中呈現普遍性。“‘兩個結合’筑牢了中國特色社會主義道路的文化根基，打開了中華民族現代文明的創新空間，使創造新的文明形態成為可能、成為現實”^［8］。“馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時代的影響力，就是因為它植根人民之中，指明了依靠人民推動歷史前進的人間正道”^［9］8。人民選擇馬克思主義是出于對社會進步和幸福生活的追求，是基于“馬克思主義堅持實現人民解放、維護人民利益的立場，以實現人的自由而全面的發展和全人類解放為己任，反映了人類對理想社會的美好憧憬”^{［10］219-220}。這種美好憧憬在中國式現代化建設進程中以人類文明新形態這一新型文明形態的方式得以呈現。人類文明新形態的人民主體性不僅體現在人民選擇馬克思主義作為指導思想和將中華文明作為深厚根基，還在于人民在中國式現代化偉大進程中對馬克思主義的中國化時代化發展，對中華優秀傳統文化的創造性傳承和創新性發展。一方面，廣大人民群眾在經濟、政治、文化、社會、生態等多個領域的實踐創新，推動了馬克思主義中國化時代化，形成了符合時代特征和文化傳統的人類文明新形態；另一方面，廣大人民群眾通過對中華優秀傳統文化的繼承和發展，找到了中華優秀傳統文化與社會主義核心價值體系的最佳結合點和最優耦合處，使中華優秀傳統文化在新時代煥發出新的生命力，在人類文明新形態中發揮增強文化自信和文明自信、提升文化認同和夯實文化根基、凝聚中華民族共同體意識的重要作用。人民既是馬克思主義的忠誠信奉者和堅定實踐者，也是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和積極弘揚者，是人類文明新形態理論基石的選擇者和賡續者。

第二，人民是人類文明新形態物質基礎的創造者。“人民群眾是主要的勞動者，他們掌握勞動工具，依靠自身的力量改變自然界獲得滿足自身生存的物質資料，因此人民群眾是物質資料生產的實踐主體”^［11］102。中國式現代化的偉大事業正是人民群眾在自覺勞動和積極奮斗中形成的，是通過人民群眾堅持不懈地攻克難關推進的。人類文明新形態是黨領導人民在偉大的現代化事業中創造的，凝結了億萬人民的勞動成果。“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”^［12］669人類文明新形態的形成是基于億萬勞動人民在歷史的和現實的條件下不斷推進的，人民群眾是這一發展過程中最根本的力量。中國式現代化進程中創造的堅實物質基礎和巨大社會財富為人類文明新形態奠定了基礎，這來源于廣大人民群眾夜以繼日、不懈奮斗的努力，來源于廣大人民群眾在生產一線的默默耕耘，來源于廣大人民群眾在各行各業中的持續探索與創新。人民不僅創造了人類文明新形態，而且將決定人類文明新形態的未來走向。“中國創造的人類文明新形態，在理念和方向上應該屬于未來的文明形態，但在基礎和結構上卻是屬于現實的文明形態，即是在歷史現實中孕育著的未來文明形態”^［13］。人類文明新形態是在現代化道路上不斷豐富發展的新型文明形態，是動態發展的，將來會發展成為何種樣態、何種水平，是由十四億多中國人民在不斷推進中國式現代化的進程中決定的。有別于西方文明中的資本增值邏輯，人類文明新形態堅持以人民為中心的價值立場，是一種人民至上的新型文明，人民群眾不僅是創造社會財富和推動經濟發展的主要力量，也是社會財富和物質成果的享有者。

第三，人民是人類文明新形態制度體系的建構者。“群眾生氣勃勃的創造力正是新的社會生活的基本因素”^［14］56，人民群眾不僅是物質資料的生產者，也是精神文化生產和推動社會變革的主體力量，人民群眾的創新創造偉力蘊含在技術、制度和文化的方方面面。從制度形態來看，人類文明新形態制度體系是黨帶領人民在長期實踐探索中形成的，其中深刻體現了中國特色社會主義建設的獨特性和復雜性，同時也揭示了社會歷史發展的必然性與文明演進的內在規律。“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版”^［9］26，中國的現代化事業是基于人民群眾的不斷創新創造推進的，凝聚著億萬社會主義事業建設者與實踐者的偉大智慧與集體努力。中國式現代化進程中諸多社會變革和制度的形成最初都是由人民群眾提出并試行，進而形成全國性經驗，如試行家庭聯產承包責任制、開放經濟特區、大力發展鄉鎮企業、“楓橋經驗”等。“改革開放在認識和實踐上的每一次突破和發展，改革開放中每一個新生事物的產生和發展，改革開放每一個方面經驗的創造和積累，無不來自億萬人民的實踐和智慧”^［15］67，這些實踐和智慧為人類文明新形態制度體系的形成奠定了基礎和經驗。“中國特色社會主義的基本政治制度從執政與參政、黨和人民等多重維度對社會政治問題進行了積極求索，充分調動了各方的積極性和主動性，是政治文明及其形態的具體表現”^［16］。人類文明新形態基于中國特色社會主義制度體系的基礎和優勢，激發和維護了人民群眾在制度完善、體制創新和文明發展等方面的積極性和創造性，尊重和吸收廣大人民群眾的創造智慧，從眾多個案中總結提煉經驗，在典型性事件中洞察普遍規律，通過深入調查研究，最終形成規范和制度。人民群眾不僅是人類文明新形態制度體系的建構者，更是其發展的重要推動者，人民群眾的參與和創造，賦予了制度體系以活力與適應性，使其能夠在復雜多變的國內國際環境中持續發揮作用，繼而為人類文明新形態開辟新的可能性和發展路徑。

二、人類文明新形態的核心要義：在“五大文明”全面協調發展基礎上實現人民對美好生活的愿景

人類文明新形態之所以能夠超越歷史上各種文明形態，正是因為將人民放在最高位置，堅持以滿足人民群眾的美好生活需要作為出發點，以人民群眾的期盼作為發展目標。從滿足人民群眾的基本溫飽需求，到滿足人民群眾日益增長的物質文化需求，再到著力滿足人民群眾對美好生活的向往，既是中國現代化事業的目標演進歷程，也是人類文明新形態的主體架構——“五大文明”全面協調發展的建構邏輯。

人類文明新形態遵循社會主義發展規律和人類社會發展規律，是不以人的意志為轉移的必然結果，同時，文明又是人的實踐產物，其中必然具有人的主觀意識的附魅，必然承載著人民群眾對美好生活的訴求和向往。人類文明新形態正是在黨領導人民沿著中國特色社會主義道路不斷前進的進程中，在生產力不斷發展的進程中形成的文明新樣態。在相互促進、相互支撐的“五大文明”系統中，“物質文明是基礎，政治文明是保障，精神文明是支撐，社會文明是土壤，生態文明是條件”^［6］。

第一，物質文明是人類文明新形態的基礎，是滿足人民對美好生活向往的物質根基。“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活”^［5］531，而為了生活和生存，就必須先滿足吃、喝、住、穿的需要。生產力的進步、物質資料的富足是實現人民美好生活需要的前提。馬克思曾經感嘆：“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。”^［12］405馬克思對資本主義創造的物質文明給予了肯定。然而，這種受資本裹挾、以追逐剩余價值為目的的資本主義“文明每前進一步，不平等也同時前進一步”^［17］147，其始終兼具文明創造和文明破壞的雙重邏輯。資本主義文明給資產階級帶來了金碧輝煌的宮殿、紙醉金迷的生活，但卻給無產階級帶來了貧窮，使得廣大無產者流離失所、妻離子散，過著悲慘的生活。基于此，馬克思對資本主義文明進行了深刻的批判，并為人類指明了未來社會的共產主義文明形態。人類文明新形態是黨帶領人民在中國特色社會主義建設的探索與實踐中形成的文明形態，其物質文明面向是堅持以人民為中心、以滿足人民群眾美好生活需要為導向、以獨立自主為重要原則，是與精神文明協調發展的物質文明，是一種從“物”的最大化追求轉向人的美好生活最大化追求的文明形態。人類文明新形態避免了一些國家發展中出現的階層、地區、宗教之間的劇烈沖突，避免了一些發展中國家遇到的“中等收入陷阱”、依附性陷阱，是發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享的文明新形態。

第二，政治文明是人類文明新形態的保障，是實現人民對美好生活向往的政治期待。政治權利是人之所以為人，實現人民對當家作主的美好生活向往，以及人自由、全面發展的重要窗口。在尚未擺脫“人的依賴”的奴隸社會，“基本的事實就是奴隸不算是人”^［18］70，政治權利只是極少數奴隸主的專利品，而廣大奴隸階級是絕不知道政治權利為何物的。在農奴制（封建制）社會，農民依舊被死死地束縛在土地上，依舊“根本沒有任何政治權利”^［18］71。資本主義政治文明是立足于資本主義生產之上的，這種“資本主義生產——實質上就是剩余價值的生產，就是剩余勞動的吮吸”^［19］307。因此，以“物的依賴”為特征的資本主義政治文明，必然具有經濟上的剝奪與被剝奪的深刻印記和原始基因。這種受資本邏輯裹挾的政治文明，使得資本主義的政治權利只是一種“富人的游戲”和“金錢政治”，而對于廣大無產階級而言，政治權利不過是一張“空頭支票”。中國共產黨領導人民推翻了壓在身上的“三座大山”，讓人民翻身做了自己的主人，并建立以生產資料公有制為基礎的經濟基礎，為人類文明新形態的政治文明奠定了制度基礎。習近平在慶祝全國人民代表大會成立70周年大會上的重要講話中指出：“人民代表大會制度具有踐行全過程人民民主、保障人民當家作主的顯著優勢，有效克服了一些國家那種人民形式上有權、實際上無權和選舉時漫天許諾、選舉后無人過問的現象。”^［20］人類文明新形態呈現的全過程人民民主，避免了西方金錢政治、黨派紛爭、政治極化、議而不決、短期行為的弊端，保證人民擁有最廣泛最真實的民主權利，人民歷史主體地位得到了充分尊重和彰顯。

第三，精神文明是人類文明新形態的支撐，是實現人民對美好生活愿景的精神之維。堅持物質文明和精神文明兩手抓，是黨領導人民在社會主義建設探索和實踐中積累的寶貴歷史經驗，也是中國式現代化的鮮明特征。物質匱乏不是社會主義，精神貧困同樣不是社會主義。人類文明新形態是物質文明與精神文明協調發展的文明形態，既要滿足人民對美好物質生活的向往，也要兼顧人民對美好精神生活的需要。中國共產黨不斷吸收中華優秀傳統文化精華，繼承發揚革命文化，發展社會主義先進文化，構筑起中國精神、中國價值、中國力量，不斷筑牢人民群眾團結奮斗的共同思想基礎。黨帶領人民創造了人類文明新形態，全社會凝聚力和向心力極大提升，在廣闊的中華大地上，中國人民更加自信自立自強，在世界舞臺上展現了中華民族的良好精神風貌。推進人類文明新形態的精神文明向度，創造更加美好的精神生活，必須推進中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展。習近平指出：“傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，‘繼承積極思想，以古人之規矩，開自己之生面’，實現中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展。”^{［10］114-115}黨堅持以社會主義核心價值觀引領文化建設，注重用社會主義先進文化、革命文化、中華優秀傳統文化培根鑄魂，形成了具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態，推進了社會主義精神文明建設的發展，實現了人民精神生活更加充盈。

第四，社會文明是人類文明新形態的土壤，是實現人民對美好生活愿景的豐厚滋養。人類文明新形態超越了資本邏輯，直面人的根本需求，在真正理解社會主義本質的基礎上，形成了以人民為中心的新型社會文明形態。人類文明新形態的社會文明向度堅持以人民為中心的發展思想，從中國人民的實際生存和生活現實需要出發，把人民群眾最期盼、最關心、最直接的利益問題放在心上、擺在首位，真誠地將人民群眾的期盼和訴求具體化為實現美好生活需要的實踐要求，在不斷滿足人民對美好生活需要的進程中贏得了民心。具體論之，黨著眼于國家長治久安、人民安居樂業，建設更高水平的平安中國，推動社會治理重心向基層下移，建設人人有責、人人盡責、人人享有的社會治理共同體，使社會既充滿活力又擁有良好秩序。以保障和改善民生為重點加強社會建設，“在幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進展，讓實現全體人民共同富裕在廣大人民現實生活中更加充分地展示出來”^［21］27。中國式現代化緊緊抓住了人民群眾急難愁盼的問題，采取更多惠及民生、造福民眾的舉措，及時為人民群眾紓解難點、疏通堵點、破除痛點，滿足人民群眾的美好生活需要，實現人民群眾對自由、平等、公正、法治、安全、和諧的期盼，這是建設社會文明的必然要求，也是人類文明新形態的核心要義。

第五，生態文明是人類文明新形態的條件，是實現人民對美好生活愿景的必要前提。從某種意義上來說，人類文明的發展史其實就是人與自然關系的發展史，人與自然的關系反映和揭示了文明發展的程度，是判斷某一文明形態先進與否的重要標準。人類文明新形態在反思西方現代化進程中的歷史教訓基礎上，在推進人與自然和諧共生的現代化中，始終堅持“人與自然生命共同體”的生態價值理念，創造了超越工業文明的生態文明形態，滿足了人民群眾對優美生態環境的需要。良好的生態環境是最公平的公共產品，也是最普惠的民生福祉。人民群眾對清晰空氣、干凈用水、安全食品、優美環境的需求越來越強烈，人類文明新形態的生態文明向度是對滿足人民對美好生態環境的需要的積極回應。建設人與自然的生命共同體，必須摒棄資本主義曾經走過的那種“先污染后治理”的畸形發展道路。在生態文明上，黨領導人民在探索人與自然和諧共生的現代化道路中形成了習近平生態文明思想，豐富發展了馬克思主義生態觀，繼承弘揚了中華優秀傳統文化中天人合一、道法自然的觀念，指導建設人與自然和諧共生的生命共同體。“綠水青山就是金山銀山”理念的形成，綠色生產和綠色消費方式的踐行，不僅實現了“既要綠水青山，又要金山銀山”的經濟文明和生態文明協調發展，規避了經濟理性與生態理性的二律背反，也實現和滿足了人民對美好生態環境的需要，進一步夯實了人類文明新形態的生態基石。

黨帶領人民在中國式現代化偉大實踐中創造的人類文明新形態，是以馬克思主義為指導、以人民為中心、以中國特色社會主義制度為保障、以社會主義和諧社會為支撐、以人與自然和諧共生為條件的社會主義文明形態，展示了當代中國走向現代化的新路徑，必將在“五大文明”協調發展的生動實踐中實現人民對美好生活的向往和期盼，充分體現堅持以人民為中心的發展思想，彰顯人類文明新形態的獨特優勢。

三、人類文明新形態的價值旨歸：實現全體人民物質生活和精神生活共同富裕

人類文明新形態的人民主體性，既體現為人民群眾的偉大創造和不斷滿足人民對美好生活的向往，還表現為全體人民共同富裕的價值旨歸。全體人民共同富裕是人類文明新形態的最終落腳點，與秉持資本至上、追逐剩余價值、造成貧富差距懸殊的資本主義文明有著本質區別。全體人民共同富裕，從內涵指向上看，指人民的物質生活和精神生活都富裕；從受眾對象上看，“不是少數人的富裕”^［22］142，而是全體人民都富裕。這集中凸顯了人類文明新形態深厚的人民意蘊，彰顯了人類文明發展的新標桿。

在人類文明發展史上，以往的一切文明形態總是以一種對抗性為前提展開的，這種對抗性表現為“一方的人的能力的發展是以另一方的發展受到限制為基礎的”^［23］214。這就說明，以往的文明形態并不能實現每個人自由而全面的發展。其中，一部分人的發展是以另一部分人被剝削被壓迫為基礎和前提的，這種在對抗中實現物質財富不斷攀升的文明在資本主義社會達到了頂峰，其所造成的階級分化、貧富差距、生態破壞等問題也從側面昭示了資本主義文明的弊端。在資本主義文明形態下，人民群眾的主體性往往被限制而得不到充分的尊重和發揮。相反，人類文明新形態在把握人民主體性上具有與資本主義文明截然不同的理念和做法。堅持將全體人民共同富裕作為人類文明新形態的根本價值旨歸，堅持維護全體人民的共同利益、促進全體人民共同發展、實現全體人民共同富裕，從根本上改變了以往社會文明發展的弊端，改變了剝削人、壓迫人、不尊重和不重視人民主體性的發展模式和文明形態，開辟了人類文明發展的新道路和新方向。

共同富裕是社會主義的本質要求，人類文明新形態堅持全體人民共同富裕的價值旨歸，不僅有深刻的人民意蘊，還內蘊著社會主義制度的優越性和先進性，代表著人類發展的正義性與方向性，和資本主義文明及其道路形態、演進方向徹底劃清了界限。人類文明新形態，新就新在其牢牢抓住了全體人民共同富裕的社會主義本質要求，建構起了與資本主義文明理念截然不同的新理念、新道路、新追求。與秉持資本至上的資本主義文明相比，代表先進方向的人類文明新形態始終堅持“生產將以所有的人富裕為目的”^［24］787，追求的是全體人民的共同富裕，規避了絕大多數物質財富和精神財富被資本家無情侵占、無法實現“所有人共同享受大家創造出來的福利”^［12］308的發展弊端，減少了貧富差距和兩極分化。資本主義文明與全體人民共同富裕的價值追求背道而馳，資本主義國家的根本價值追求在于通過無限制的壓迫與剝削賺取剩余價值。具體表現為：勞動者在被剝削、被壓迫的條件下進行著生產，所得的勞動報酬僅能或不能滿足自身勞動力的再生產，更無法保證其他方面的休閑娛樂生活，勞動者被私有制的生產關系牢牢限制在資本為其提供的場所內重復著、機械地進行社會生產，造成了勞動者自身的異化。同時，資本家通過無節制剝削來占有勞動成果，與勞動者無限制的勞動付出卻不占有勞動成果形成了鮮明的對比，資本家愈加富有而勞動者愈加貧窮的現實差距也越來越大，共同富裕在資本主義社會成了烏托邦式的空想，既無實現的可能，也無實現的條件。反之，人類文明新形態始終堅持人民至上的理念與原則，不僅堅持依靠人民創造歷史偉業，還在社會化生產中能夠“給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由”^［25］652，體現出人類文明新形態既高度重視人民群眾創造歷史的主體性，又兼顧人民對美好生活向往的制度優越性、理念先進性和價值引領性，表明人類文明新形態深厚的人民意蘊，彰顯了實現全體人民共同富裕的價值旨歸。

人類文明新形態突破了以往文明形態中貧富懸殊、階級對立、極端異化的局面，在共同富裕的內涵上進行了充分的拓展和新的建構，即堅持物質富裕和精神富裕相統一，兩者相互融合、相互促進。在西方現代化理論中，常常將經濟發展速度和工業化水平作為衡量現代化程度的評價指標，將現代化誤解為經濟單一層面的變遷與進展，忽視人民群眾對文化和精神的需要。這種以犧牲精神文明來換取物質財富的現代化，最終將現代人逼迫成“單向度”和“異化”了的人，喪失了人的本質，成了無根性與分裂性的物化存在。在這種現代化理念下的文明形態必然呈現消費主義、娛樂至死、道德糜爛、空虛頹廢的現象，人們的精神生活被嚴重擠壓，社會毫無生機活力。與此不同的是，中國式現代化將“豐富人民精神世界”作為本質要求之一并創造人類文明新形態，始終強調物質文明和精神文明協調發展，始終關注人民群眾的精神需要和精神發展，始終追求人民群眾精神層面的富足和內心世界的豐盈，開啟了不同于西方現代文明的新的文明實踐樣態。

人類文明新形態追求的是全體人民共同富裕。廣大人民群眾既是社會財富和精神財富的創造者，也是其享有者，其內在的人民主體性和人民意蘊在社會主義物質財富和精神財富的創造和分配中需要得到充分彰顯。為此，必須做好以下四點：

第一，堅持基本經濟制度，彰顯中國式現代化的制度優勢。通過對基本經濟制度的鞏固和完善來保證人民群眾的根本利益，夯實人類文明新形態的制度形態優勢。中國特色社會主義基本經濟制度不同于堅持資本至上的資本主義經濟制度，其內在的邏輯要求和運行機制不僅能推動經濟高質量發展，還有助于實現全體人民共同富裕。為此，必須立足社會主義初級階段，堅持“兩個毫不動搖”，在做強做優做大國有資本的同時，充分發揮民營經濟的優勢，使基本經濟制度在實現共同富裕的進程中發揮更大、更好的作用；同時，要在經濟發展和財力可持續的基礎上，保障和改善民生，重點加強基礎性、普惠性、兜底性民生保障建設，尤其是在減小收入差距、促進社會公平正義方面加大力度；完善社會主義市場經濟體制，提高發展的平衡性、協調性、包容性，大力培育新質生產力，發展高端制造業，注重以創新驅動產業轉型升級，積極完善要素市場，優化營商環境，提高經濟發展效率，使一切有利于社會生產力發展的力量源泉充分涌流。

第二，完善利益分配格局，促進社會公平正義。在推進中國式現代化和發展人類文明新形態的進程中，利益分配格局的完善不僅是經濟增長的需求，更是社會公平正義的核心體現。不但要持續做大蛋糕，而且要做好、做優蛋糕，也要分好蛋糕，構建起初次分配、再分配、三次分配協調配套的基礎性制度安排，使整個社會的財富和資源在不同層面得到合理調節和優化配置。其中，初次分配更加注重效率，再分配更加注重公平，三次分配是在道德功能和政策力量的作用下，鼓勵一些高收入群體通過個人自愿捐贈而承擔更多社會責任，繼而在此基礎上形成橄欖型分配結構，擴大中等收入群體比重，增加低收入群體收入，合理調節過高收入，取締非法收入，實現全體人民共同富裕。

第三，優化公共文化供給服務，促進人民精神生活共同富裕。人民精神生活共同富裕，不僅強調精神文明要與物質文明協調統一發展，而且關注的重點是人民精神需要得到滿足的可能性和公平性，即共同性這一本質屬性。公共文化供給是實現人民精神生活共同富裕的重要途徑和關鍵手段，其核心特征就在于“公共”二字，凸顯了人民群眾獲得公共文化服務的平等性和一致性。隨著人民群眾日益增長的文化和精神需求，公共文化供給服務要加大政府投入，做好文化設施的普及與維護，既要保證公共文化服務的普及性，又要提高公共文化供給的精準性，考慮到人民群眾精神生活需要的個性化、差異化和多元化特征。要加強5G、區塊鏈、大數據、云計算、VR/AR/MR、人工智能等高新技術和數字化技術的應用，拓展公共文化供給的覆蓋面，通過在線平臺和數字資源，打破時間和空間的限制，提高公共文化資源和服務的均衡性、普惠性和便捷性，讓更多人民群眾能夠平等享受到優質的文化生活和精神食糧，進而推進和發展精神生活共同富裕的人類文明新形態。

第四，充分認識共同富裕實現過程的艱巨性和復雜性。在以中國式現代化創造人類文明新形態的歷史進程中，中國現代化建設的不充分、不平衡現狀決定了“促進全體人民共同富裕是一項長期任務，也是一項現實任務”^［26］140。同時，世界百年未有之大變局所帶來的不確定、不穩定因素，也給實現全體人民共同富裕帶來了諸多挑戰。在人類文明新形態中，在通向共同富裕的道路上，我們要增強機遇意識和風險意識，既善于順勢而為，開順風船，又勇于逆勢而上，開頂風船，統籌兼顧利害關系，妥善處理需要和可能。堅持將全體人民共同富裕作為人類文明新形態的根本價值旨歸，同時明確共同富裕不是“劫富濟貧”，不是“同步富裕”，更不是“整齊劃一的平均主義”，既盡力而為又量力而行。在努力構建更高質量、更有效率、更加公平、更可持續、更為安全的發展的基礎上，在實現現代化過程中循序漸進、分階段實現全體人民共同富裕，創造并不斷完善真正屬于人民的人類文明新形態。

結 語

在中國式現代化的偉大征程中，中國共產黨帶領人民成功開創了人類文明新形態，實現了對西方資本主義文明的超越，實現了中華文明的現代轉型和新樣態生成，為人類文明發展指明了方向，開辟了新境界。人民群眾在人類文明新形態的形成和發展過程中，不僅是參與者和建構者，也是受益者和享有者。新時代新征程，推動人類文明新形態進一步發展，要求我們始終堅持黨的領導，堅持人民至上，充分發揮人民群眾的主體性作用，在進一步全面深化改革中，協調發展經濟文明、政治文明、社會文明、文化文明和生態文明，實現人民對美好生活的向往，促進人民物質生活和精神生活共同富裕，最終實現人與自然、人與社會、人與自身的自由全面發展。

［參 考 文 獻］

［1］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗：在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022.

［2］李怡，肖昭彬.“以人民為中心的發展思想”的理論創新與現實意蘊［J］.馬克思主義研究，2017（7）.

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［4］中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議［M］.北京：人民出版社，2021.

［5］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

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［7］陳金龍.人類文明新形態的基本特征［J］.東南大學學報（哲學社會科學版），2021，23（5）.

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［14］列寧全集：第33卷［M］.北京：人民出版社，2017.

［15］習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要（2023年版）［M］.北京：學習出版社，人民出版社，2023.

［16］劉同舫.社會主義道路：人類文明新形態的科學與道義制高點［J］.當代世界與社會主義，2024（1）.

［17］馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［18］列寧全集：第37卷［M］.北京：人民出版社，2017.

［19］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［20］習近平.在慶祝全國人民代表大會成立70周年大會上的講話［N］.人民日報，2024-09-15（2）.

［21］習近平扶貧論述摘編［M］.北京：中央文獻出版社，2018.

［22］習近平談治國理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022.

［23］馬克思恩格斯全集：第32卷［M］.北京：人民出版社，1998.

［24］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［25］馬克思恩格斯全集：第28卷［M］.北京：人民出版社，1998.

［26］習近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023.

［責任編輯 于光大］

On the People's Subjectivity in the New Form of Human Advancement

XIAO Heng-da

Abstract：The new form of human advancement is a new chapter of human civilization， containing many typical characteristics that other forms of civilization do not have in the process of human historical evolution， and its formation is based on the great practice of Chinese-style modernization led by the Communist Party of China， and its inner core is to realize the people’s vision of a better life in the comprehensive and coordinated development of the “five civilizations”， and its value points to the common prosperity of the material and spiritual life of all people， and finally realizes the free and comprehensive development of man and nature， man and society， man and himself. It is of great significance to deeply understand and accurately grasp the people's subjectivity contained in the new form of human civilization to promote Chinese-style modernization and the construction of modern civilization of the Chinese nation， and to promote the new development of human civilization.

Key words：new form of human advancement people’s subjectivity common prosperity a good life requires