同理心理論在小學道德教育中的運用

同理心（Empathy）是指設身處地站在對方的立場，感同身受地思考和處理問題，并把自己的所知所感傳遞給對方。這是一種對情感態度的辨識與反饋的能力，既是尊重他人，也是幫助別人理解自己。

育人為本，德育為先。在我國，道德教育一直占有非常重要的地位。習近平總書記在黨的二十大報告指出“育人的根本在于立德”，要求“全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人”。

小學德育被賦予更多的要求，與此同時也暴露出了一些弊端。例如，德育形式相對單一，創新不足，缺乏體驗；評價趨于傳統，指向應試，不夠全面；教師德育素養差距較大，挖掘教材能力有待提高。

一、小學高段“孝行”教育現狀

1.孩子日漸叛逆

從皮亞杰兒童道德發展階段理論與認知發展理論可見，小學高段的學生因為認知水平的逐步發展，其道德判斷從上一階段的服從長輩權威開始向基于自己認知的事實判斷過渡，這也是家長所反饋的孩子的“叛逆”。在這個階段，相對于師生關系，親子關系有更大的變化。很多家長對筆者發出疑問：“我的孩子是怎么了？為什么跟以前完全不一樣了？”

2.情感共鳴難以產生

“孝”作為中華民族傳統美德，其在學校道德教育中的宣講方式仍較為傳統。由于成長環境不同，傳統的孝行故事，如二十四孝常常被高段的學生質疑其合理性：“供奉一個雕像就是在孝順父母嗎？”“繼母對自己不好，不報仇就很好了，為什么還要去臥冰求鯉？”……難以產生的情感共鳴，使教育失去了先機。

3.過多采用悲情路線

除了傳統孝行故事的引導，小學高段“孝行”課程也會用各種方式讓學生了解父母的不容易，使學生產生一種愧疚感，有學生說：“看了這些故事，我感覺我爸媽過得不好都是因為我。”這種人為施加的愧疚感，反而使得孩子與家長漸行漸遠。

4.方法指導難以模式化

對于大部分高段的學生來說，他們是非常認同“應該做一個孝順的孩子”，可如何做一個孝順的孩子卻沒有一個行之有效且明確的方法。當與父母發生矛盾時，當父母做了讓自己困擾的事時，當父母不讓自己做想做的事時……小學高段的“孝行”課程缺少針對具體問題的模式化指導。

二、同理心理論對于小學道德教育的意義

在小學道德教育中，對于同理心理論的關注和學習，能夠幫助教師基于相關心理學理論，更加科學、有效地設計德育課程，更全面地評價學生的道德水平，使得學生重視并愛上德育課程，在課程中獲得真實可見的成長，真正實現學校立德樹人的根本任務。

三、同理心地圖在小學高段“孝行”課程的實踐運用

同理心地圖是一種簡單的、易于理解的視覺圖像。觀察者通過對受觀察者所說、所想、所做、所感的客觀觀察與記錄，找出其痛點（也可指認同點或偏見）與需求，以達到解決問題的目的（詳見下圖）。

環節1：觀察記錄“所做”——了解父母的鞋

在課程活動之前，筆者要求學生挑選一雙或多雙父母的鞋進行觀察，將自己所觀察到的進行記錄，并準備分享。鞋是父母每天都使用卻經常被忽視的東西，通過觀察鞋的種類、樣式、氣味、材質、磨損程度等，學生對父母會形成一個較為客觀的了解。

環節2：分享豐富“所做”——分享自己的觀察

由于課堂時間有限，筆者請學生于組內分享自己的觀察結果，并以小組為單位推薦1～2份觀察記錄至班級分享。組員之間的分享促使一些學生重新審視自己父母的鞋，關注到了之前從未關注過的細節，無形之中豐富了同理心地圖的觀察記錄內容，也為課上的教學活動打下充分的情感基礎。

環節3：感受體驗“所說”“所想”“所感”——穿上父母的鞋

筆者選擇了一間大的活動教室，以六人為一組，每組座位圍成一圈，每個座位正前方有一張印有鞋的圖形以及解說的圖片，圖片內容分別是六種在班級父母中較為典型的“鞋”，包括“我很重要”“我需要你”“我在超負荷運轉”“我需要強大”“我不完美，但我會努力去做”“你好我才好”。

筆者要求學生脫掉自己的鞋，將腳放到座位前的“鞋”中，默念上面的文字，想象自己穿上這雙鞋，成為父母。當感受完以后，請每位學生“脫下”這雙鞋，“穿上”另外一雙鞋，重復上面的步驟，直到所有學生都“穿完”了六雙鞋。

環節4：理解內化“所說”“所想”“所感”——分享自己的感受

完成體驗后，筆者請學生分享在試穿父母鞋時學到了什么或者注意到什么？此時，學生紛紛表達，在試穿某雙鞋的時候，覺得這雙鞋特別像自己的父母，原來父母是這么想的……由此可見，學生通過這個體驗活動，喚醒了自己的同理心意識，并在個別同理心能力較強的同學的分享和引導下增強了自己的同理心。

環節5：尋找應對“痛點”“需求”——推進溝通技巧

為了進一步培養學生的同理心，我們需要幫助學生通過“所說”“所想”“所做”“所感”來找到父母的痛點與需求。因此，筆者進一步提問：“聊一聊試穿哪雙鞋最令你印象深刻，穿上這雙鞋時是否改變了你看待世界的方式，想象一下是否還會影響你的判斷與行為？”在這些問題下，部分學生開始動情，甚至有單親家庭的學生聊起了自己父親或母親的不易，這就是對于“痛點”尋找的成功之處。

當學生分享完自己的想法后，筆者再次提問：“聊一聊在哪種情形下，你特別容易與哪雙鞋的主人發生沖突，那時你會如何做？”這個環節的分享讓筆者十分感動，每個學生都表示首先會理解對方的想法與感受，然后再表達自己的真正想法。

活動分享結束后，筆者與學生一起總結了“當差異與矛盾產生時應當如何做”的幾個具體方法，特別是可以用什么句式來表達，比如：爸爸，我想這個時候，您一定是" " " " " " " " （情緒、感受）的。媽媽，我明白你希望我能

夠" " " " " " " " （如何做），但我的困惑（困難）是" " " " " " " "，您可以和我一起解決嗎？媽媽，我的解決方案是" " " " " " " "，您的想法是什么？

隨后，筆者還選取了幾組學生進行情景模擬，幫助他們更加熟練內化溝通技巧。

環節6：推進情感共鳴

基于課程教學的實際經驗，筆者認為情感共鳴是同理心地圖運行的重要前提，因此筆者提前剪輯班上學生小時候與父母的合照以及父母對他們說的一句話，在這個環節播放。

溫情的音樂緩緩流出，父母娓娓道來，學生從一開始的驚喜，到后面的安靜，似乎在回憶與父母溫暖快樂的回憶。

視頻結束，筆者發下信紙信封，請學生給父母寫一封回信，并告知老師會充當信差，將信交到父母手中。

環節7：課后評價

對學生進行評價需要從多方面、多角度進行觀察，因此筆者設計了一份活動單，名為“我與父母的21天”，以此來評估學生的內化與踐行效果，同時促進學生學會整理情緒，與父母良性溝通?；顒訂沃杏?1個瓶子，學生每天需用瓶子記錄自己與父母的交流，可以用涂色、文字等形式來表達。

本課程采取的是體驗式教學方式，避免了說教與灌輸，讓學生在觀察、交流中理解“孝”的內涵，學會“孝”的行為。課程評價的時間得到了延長，維度也進行了擴展，更符合學生身心發展規律，使評價在評估的基礎上更具促進學生進一步學習的作用。

課程結束后，從與家長談話中可見，課程基本達到了預期的效果。讓筆者驚喜的是，不僅僅是與父母的溝通，班上同學之間的溝通交流也越發流暢。