小學(xué)語(yǔ)文滲透中華傳統(tǒng)勞動(dòng)文化的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)勞動(dòng)文化；小學(xué)語(yǔ)文；跨學(xué)科；文化自信

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》在說(shuō)明語(yǔ)文核心素養(yǎng)內(nèi)涵時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立文化自信——“認(rèn)同中華文化，對(duì)中華文化的生命力有堅(jiān)定信心……熱愛(ài)中華文化，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。勞動(dòng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，綿延不絕，歷久彌新。在語(yǔ)文課程中滲透勞動(dòng)教育，不能簡(jiǎn)單銜接課內(nèi)外資料或者生硬植入勞動(dòng)價(jià)值觀，必須挖掘、引入傳統(tǒng)勞動(dòng)文化，打開(kāi)學(xué)生通向生存之道的勞動(dòng)文化世界，從而在勞動(dòng)文化的交流、體悟與傳承中，在以勞動(dòng)文化為內(nèi)核的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用中，確立作為中國(guó)人的勞動(dòng)生命存在方式。本文在把握中華傳統(tǒng)勞動(dòng)文化基本方面的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)小學(xué)語(yǔ)文滲透中華傳統(tǒng)勞動(dòng)文化的主線，聚焦小學(xué)語(yǔ)文滲透中華傳統(tǒng)勞動(dòng)文化的創(chuàng)新點(diǎn)，由面及線，由線及點(diǎn)，逐步加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)勞動(dòng)文化的理解與傳承，促進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文教育立德樹(shù)人的深度發(fā)展。

一、把握中華傳統(tǒng)勞動(dòng)文化的基本方面

把握中華傳統(tǒng)勞動(dòng)文化內(nèi)容，是在語(yǔ)文課程中滲透勞動(dòng)文化的基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)勞動(dòng)文化是中華文明演化而匯集成的反映中華民族勞動(dòng)特質(zhì)和勞動(dòng)風(fēng)貌的文化，是中國(guó)歷史上勞動(dòng)思想文化、勞動(dòng)觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。全面把握中華傳統(tǒng)勞動(dòng)文化，有利于繼往開(kāi)來(lái)，古為今用，夯實(shí)勞動(dòng)教育與語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)。在教育學(xué)視域下，中華傳統(tǒng)勞動(dòng)文化可以分為“傳統(tǒng)哲學(xué)中的勞動(dòng)反思、農(nóng)耕文明中的社會(huì)分工、勞心與勞力的價(jià)值之辯、仁政思想中的勞動(dòng)正義、耕讀傳家中的勞動(dòng)教育”五個(gè)基本方面。其中，“傳統(tǒng)哲學(xué)中的勞動(dòng)反思”“勞心與勞力的價(jià)值之辯”“耕讀傳家中的勞動(dòng)教育”三方面占比較大，與小學(xué)生關(guān)聯(lián)密切。

（一）傳統(tǒng)哲學(xué)中的勞動(dòng)反思

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最具代表性的勞動(dòng)反思是技藝通神與尚樸崇拙。一方面，中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)“技可進(jìn)道、藝可通神”的工匠境界。庖丁解牛，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，達(dá)到了“恢恢乎其于游刃必有余地矣”的技藝之功。賣(mài)油翁酌油，“徐以杓酌油瀝之，自錢(qián)孔入，而錢(qián)不濕”，揭示了“無(wú)他，但手熟爾”的技藝之道。王叔遠(yuǎn)微雕，“鳥(niǎo)獸、木石，罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)”，體現(xiàn)了“技亦靈怪矣哉”的技藝之法。京中善口技者，各種聲音“一時(shí)齊發(fā)，眾妙畢備”，襯托了“撫尺一下，群響畢絕”的技藝之趣。不唯有技術(shù)，更有神韻；不唯有巧法，更有常道。上述種種不但反映了古人對(duì)能工巧匠的贊美，更體現(xiàn)了古人從追求勞動(dòng)之術(shù)到追求勞動(dòng)之道的哲學(xué)思考。

另一方面，與追求“技可進(jìn)道、藝可通神”的工匠境界恰恰相反，古人又特別崇尚樸素的自然主義。儒家重德輕智，反對(duì)“奇技淫巧”。道家主張“大巧若拙”“樸散為器”（《老子》），認(rèn)為“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”（《莊子》），強(qiáng)調(diào)“文以拙進(jìn)，道以拙成，一拙字有無(wú)限意味”（《菜根譚》），“唯天下之至拙，能勝天下之至巧”（曾國(guó)藩語(yǔ)）。寓言故事《愚公移山》中，愚公“以殘年余力，曾不能毀山之一毛”，卻鍥而不舍地“叩石墾壤”，最終竟然令“帝感其誠(chéng)”，遂助愚公移山，實(shí)現(xiàn)了“冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉”的新局面。如此拙行笨舉，智叟視之為莫大之愚，愚公視之為自然之道。依此來(lái)看，拙是一種誠(chéng)意正心、腳踏實(shí)地的態(tài)度和行動(dòng)。

（二）勞心與勞力的價(jià)值之辯

古人強(qiáng)調(diào)“君子勞心，小人勞力”（《左傳》），認(rèn)為君子勞其頭腦，表現(xiàn)為從政治民、學(xué)習(xí)禮儀；小人勞其筋骨，表現(xiàn)為農(nóng)工生產(chǎn)，商業(yè)經(jīng)營(yíng)。而且“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子》），勞心者能夠役使勞力者。在推崇勞心的過(guò)程中，古人產(chǎn)生了對(duì)勞力價(jià)值的兩種理解。

一是輕視勞力者、勞力價(jià)值的認(rèn)識(shí)?！胺t請(qǐng)學(xué)稼。子日：‘吾不如老農(nóng)?！?qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃?！t出，子日：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？’”（《論語(yǔ)·子路》）個(gè)中意思是：我只教禮義之道，學(xué)農(nóng)焉用找我？并因此認(rèn)為樊須是不堪造就的“小人”，亦即從事生產(chǎn)活動(dòng)的勞力者。這段話一定程度上流露出對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)和勞力者的輕視。

二是重視勞力的精神價(jià)值，認(rèn)為體力勞動(dòng)是保持人格獨(dú)立的重要途徑和“窮則獨(dú)善其身”的有效手段。在做官之前“躬耕于隴畝”，在辭官之后“種豆南山下”，不為五斗米折腰的風(fēng)骨在親事稼穡的行為中得以彰顯。盡管有“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的辛苦，有“道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣”的阻難，有“草盛豆苗稀”的窘?jīng)r，體力勞動(dòng)卻讓人獲得“沾衣不足惜，但使愿無(wú)違”的快慰，更有“貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)守，自食其力、無(wú)求于人的坦蕩，降身辱志、鞭撻權(quán)貴的反抗。伯夷、叔齊不食周粟，采野果為生，嵇康為拒出仕隱居竹林，以打鐵為業(yè)，皆屬此類。

（三）耕讀傳家中的勞動(dòng)教育

耕讀文化是傳統(tǒng)勞動(dòng)文化的精髓，但耕讀的目標(biāo)因人而異。有的人旨在“致富”和“榮身”，有的人旨在“治國(guó)”和“平天下”，有的人實(shí)現(xiàn)了從前者到后者的理想升華。

一是耕讀文化的基本內(nèi)容。中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)耕文明孕育了耕讀文化?！案奔崔r(nóng)業(yè)勞作，“讀”即詩(shī)書(shū)學(xué)習(xí)。“耕”可以養(yǎng)家全命，“讀”可以修身養(yǎng)性。耕讀文化強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐與學(xué)習(xí)相統(tǒng)一、體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合、勞作與休息相銜接。不過(guò)，耕讀文化并非農(nóng)民為主的文化，而是地主、官員、世家為主的文化。清代理學(xué)家張履祥認(rèn)為，“自古人士，未有讀書(shū)而不能耕者”，而不是“未有耕而不能讀書(shū)者”，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)人應(yīng)該普遍具備從事農(nóng)耕的心理意愿、選擇權(quán)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和勞動(dòng)能力，側(cè)面反映讀書(shū)人是耕讀文化的主體。即便如此，“耕讀傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”仍然是普通百姓的美好愿望。這種愿望隨著時(shí)代發(fā)展，正以更完整的形態(tài)實(shí)現(xiàn)。

二是耕讀文化的深層發(fā)展。耕讀的勞動(dòng)價(jià)值觀念在持續(xù)變化，一些先賢和志士并不滿足于“致富”和“榮身”。在“富”與“榮”之后，他們追求治國(guó)平天下、“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”。在“富”與“榮”之前，他們要求自己“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，遵從“大道之行”，以求“天下為公”。此時(shí)，勞動(dòng)目的從滿足自我上升到了服務(wù)國(guó)民，勞動(dòng)德行從普通勞動(dòng)上升到了崇高勞動(dòng)，勞動(dòng)價(jià)值從生產(chǎn)上升到了創(chuàng)造，勞動(dòng)者本身的符號(hào)從勞動(dòng)能力上升到了勞動(dòng)精神和品質(zhì)。

二、設(shè)計(jì)小學(xué)語(yǔ)文滲透勞動(dòng)文化的主線

基于對(duì)中華傳統(tǒng)勞動(dòng)文化基本方面的理解，初步梳理小學(xué)語(yǔ)文課程中蘊(yùn)含的勞動(dòng)文化內(nèi)容，可以設(shè)計(jì)形成“技藝與拙道”的哲學(xué)反思、“勞力與勞心”的價(jià)值辯論、“獨(dú)善與兼濟(jì)”的理想升華三條勞動(dòng)文化滲透主線。沿著主線進(jìn)行勞動(dòng)文化滲透，有利于深度開(kāi)發(fā)和利用小學(xué)語(yǔ)文課程資源，基于學(xué)科屬性促進(jìn)勞動(dòng)文化理解與傳承。

（一）從“技可進(jìn)道、藝可通神”到“大巧若拙、樸散為器”的哲學(xué)反思

一是賞觀“技可進(jìn)道、藝可通神”的工匠境界。統(tǒng)編本五年級(jí)下冊(cè)課文《刷子李》選自馮驥才《俗世奇人》，講述了刷子李的奇人奇事。刷子李干活前總是穿上黑衣黑褲黑布鞋，仿佛跟一桶白漿較勁。“只見(jiàn)師傅的手臂悠然擺來(lái)，悠然擺去，如同伴著鼓點(diǎn)，和著琴音，每一擺刷，那長(zhǎng)長(zhǎng)的帶漿的毛刷便在墻面‘啪’地清脆一響，極是好聽(tīng)。啪啪聲里，一道道漿，銜接得天衣無(wú)縫，刷過(guò)去的墻面，真好比平平整整打開(kāi)一面雪白的屏障?！辈坏绱?，刷完墻后，徒弟在刷子李身上居然找不到“一個(gè)芝麻大小的粉點(diǎn)”，這種神乎其技的工藝讓徒弟覺(jué)得“這身黑色的衣服有種神圣不可侵犯的威嚴(yán)”。反觀高超的手工操作過(guò)程，沒(méi)有疲憊和枯燥之味。觀者在毛刷的悅耳琴音、墻面的整潔視感中獲得藝術(shù)般的享受，勞動(dòng)者在精益求精的自覺(jué)下、悠然從容的心態(tài)中積淀職業(yè)勞動(dòng)的幸福。這就是“技可進(jìn)道、藝可通神”的工匠境界。工匠的“神通”境界及其成因，在多篇課文中被一一點(diǎn)露。

在二年級(jí)上冊(cè)《玲玲的畫(huà)》和《曹沖稱象》中，玲玲點(diǎn)“污”成狗，曹沖運(yùn)石稱象，傳遞了化腐朽為神奇的創(chuàng)新思維。在二年級(jí)上冊(cè)《大禹治水》中，大禹發(fā)現(xiàn)了堵不如疏的自然規(guī)律，采取疏導(dǎo)之法成功治水，反映了古人對(duì)勞動(dòng)順應(yīng)自然之道的認(rèn)知。在《詹天佑》中，詹天佑歷經(jīng)艱辛，設(shè)計(jì)修建了“人”字形鐵路，反映了勞動(dòng)人民能夠“近道通神”，源于愛(ài)國(guó)情懷的鼓舞、民族氣概的加持。

二是體味“大巧若拙、樸散為器”的文化思辨。四年級(jí)下冊(cè)《寶葫蘆的秘密》中，王葆起初以為寶葫蘆無(wú)所不能、有求皆應(yīng)，能“使人幸?！?。但是后來(lái)寶葫蘆屢屢弄巧成拙、令人痛苦，王葆才幡然悔悟事必親為、取巧難成。四年級(jí)下冊(cè)《挑山工》中，作者發(fā)現(xiàn)挑山工人們明明個(gè)子矮、負(fù)擔(dān)重、行路難，卻總能跑到游人的前頭，忍不住發(fā)問(wèn)：“你們有什么近道嗎？”而挑山工則說(shuō)沒(méi)有近道，游人落后的原因在于走走停停、玩玩鬧鬧。作者由此悟出：做事無(wú)捷徑，扎扎實(shí)實(shí)、腳踏實(shí)地才是取得成功的關(guān)鍵。朱用純“黎明即起，灑掃庭除”，《朱德的扁擔(dān)》中朱德親力親為，都蘊(yùn)藏著通過(guò)身體力行、以拙勝巧的道理。

（二）從“君子勞心、小人勞力”到“躬耕隴畝、種豆南山”的價(jià)值辯論

一是理解“君子勞心、小人勞力”的價(jià)值區(qū)分。以五年級(jí)上冊(cè)第六單元為例，在《慈母情深》中，“我”為了買(mǎi)一本一元多錢(qián)的《青年近衛(wèi)軍》，到母親工作的地方要錢(qián)，但是相見(jiàn)的那一幕卻令人愧疚到無(wú)地自容的地步。從突然聽(tīng)到“七八十臺(tái)縫紉機(jī)發(fā)出的噪聲震耳欲聾”，到遠(yuǎn)遠(yuǎn)“看見(jiàn)一個(gè)極其瘦弱的脊背彎曲著”，直至“背直起來(lái)了，我的母親。轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)了，我的母親。褐色的口罩上方，一對(duì)目艮神疲憊的目艮睛吃驚地望著我，我的母親……”“我”竟被逼問(wèn)著說(shuō)出了要錢(qián)的想法。母親竟給了“我”錢(qián)。“我”最終沒(méi)有買(mǎi)書(shū)，而是用錢(qián)給母親買(mǎi)了一聽(tīng)水果罐頭。母親驚訝、欣慰與失望之余，又給我湊了一塊多錢(qián)，讓“我”買(mǎi)書(shū)。但是，“我想我沒(méi)有權(quán)利用那錢(qián)再買(mǎi)任何別的東西，無(wú)論為我自己還是為母親”。微薄的工作收入、艱苦的工作環(huán)境、疲憊的工作狀態(tài)令“我”既對(duì)母親感喟交加，又對(duì)勞力生涯終身畏懼。而在《父愛(ài)之舟》中，父親養(yǎng)蠶、糶稻、賣(mài)豬，“把錢(qián)都花在我身上”，這一切都是為了“要我念好書(shū)，將來(lái)到外面當(dāng)個(gè)教員”，從事一份近乎勞心的、收入好一些的職業(yè)。兩相對(duì)比，勞心與勞力的差距何其鮮明。除了教師有意引導(dǎo)生成的關(guān)于語(yǔ)文要素方面的體會(huì)，學(xué)生感觸最深的是“賤業(yè)”帶來(lái)的不幸生活，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的村鎮(zhèn)學(xué)生家長(zhǎng)即從事勞力行業(yè)，經(jīng)受著貧富差距造成的窘迫和自卑。這種對(duì)比廣泛存在于衣食住行，全面而深刻地感染著學(xué)生。

二是尋求“躬耕隴畝、種豆南山”的人格依托。以四年級(jí)上冊(cè)《盤(pán)古開(kāi)天地》為例。盤(pán)古甫一登場(chǎng)，形象與眾不同——睡了一萬(wàn)八千年的巨人。久睡則暗示長(zhǎng)勞，巨體則暗示巨力，封閉則暗示開(kāi)辟，黑暗則暗示光明，混沌一片則暗示清濁分辨。盤(pán)古并無(wú)什么長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)或機(jī)巧之思，只是覺(jué)得憋悶，“就拿起斧頭，對(duì)著眼前的黑暗劈過(guò)去”！混混沌沌不見(jiàn)人，這把斧頭從哪兒來(lái)？是開(kāi)山鑿石的工人送來(lái)的，是攀山伐樵的農(nóng)夫送來(lái)的，是揭竿為旗、斬木為兵的起義者送來(lái)的，是睹斧之力、思以衛(wèi)身的文人士大夫送來(lái)的。盤(pán)古作為有史以來(lái)第一個(gè)勞工，靠著自然的體力和簡(jiǎn)陋的工具開(kāi)天辟地，而后又頂天立地，最終變天化地。不必有神奇的法術(shù)，也不必有離奇的際遇，體力勞動(dòng)者盤(pán)古“一力降十會(huì)”，“用他的整個(gè)身體創(chuàng)造了美麗的世界”，以純粹的體力勞動(dòng)完成了光榮的歷史使命。這既是對(duì)身體力行、服勞致道的實(shí)際理解，也是崇尚勞力、孜孜不倦的精神寫(xiě)照。

（三）從“耕以致富、讀能榮身”到“胸懷天下、為國(guó)為民”的理想升華

一是學(xué)習(xí)“耕以致富、讀能榮身”的基本觀念。二年級(jí)上冊(cè)《田家四季歌》基本由古詩(shī)改、借、拼湊而成，不但間接反映了古人“耕以致富”的理想，而且蘊(yùn)含著“讀能榮身”的寄寓?！安蓍L(zhǎng)鶯飛二月天”之時(shí)，兒童并未徹日春耕，而是攻讀學(xué)業(yè)，故有“兒童散學(xué)歸來(lái)早”的一幕。陶淵明在歸園田居的日子里，仍然“既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)”。農(nóng)民“早起勤耕作，歸來(lái)戴月光”，最終收獲“谷像黃金粒粒香”的豐碩果實(shí)。賣(mài)糧得錢(qián)后“心里喜洋洋”，因?yàn)榧饶苜I(mǎi)布，做出的“新制棉衣暖又輕”，又能買(mǎi)種，以便來(lái)年“采了蠶桑又插秧”。田家的四季歌，是“農(nóng)事忙”與“農(nóng)事了”的勞逸協(xié)奏，是“春風(fēng)吹”與“雪初晴”的動(dòng)靜唱和，是“苗嫩葉肥”和“谷像黃金”的前后承啟，是“歸來(lái)淚滿巾”與“大家笑盈盈”的古今嬗變。歌中詞，春夏秋冬，勤勞致富。曲中意，耕讀結(jié)合，以讀榮身。

二是正視“胸懷天下、為國(guó)為民”的理想升華。以二年級(jí)歷史神話故事為例。上冊(cè)《大禹治水》中，大禹“離開(kāi)了家鄉(xiāng)，一去就是十三年”。他以國(guó)事為重，三過(guò)家門(mén)而不入，最終成功治水，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讓老百姓“重新過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的生活”。大禹舍小家為大家，勞動(dòng)理想緊系國(guó)計(jì)民生。下冊(cè)《后羿射日》中，十日并出，禾苗焦枯，男女老幼食不果腹，見(jiàn)此情狀，神箭手后羿不辭勞苦，“翻過(guò)九十九座高山，跨過(guò)九十九條大河”，射掉九日，遂使大地重生，萬(wàn)民皆喜，反映了古人不以技能謀求私利、而以技能造福百姓的崇高理想。大禹治水，后羿射日，墨子兼愛(ài)非攻，均超脫了“耕以致富、讀能榮身”的勞動(dòng)理想，呈現(xiàn)了“胸懷天下、為國(guó)為民”的勞動(dòng)追求。

根據(jù)傳統(tǒng)勞動(dòng)文化內(nèi)容，設(shè)計(jì)形成三條滲透主線。再依托勞動(dòng)教育總體目標(biāo)和學(xué)段目標(biāo)，劃分勞動(dòng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)梯度，“形成具有階段性和連續(xù)性的、完整的、應(yīng)用性強(qiáng)的語(yǔ)文勞動(dòng)教育體系”。

三、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的創(chuàng)新應(yīng)用

把握傳統(tǒng)勞動(dòng)文化的基本方面，設(shè)計(jì)傳統(tǒng)勞動(dòng)文化的滲透主線，保證了傳統(tǒng)勞動(dòng)文化滲透的全面性與有序性。在此基礎(chǔ)上，必須聚焦勞動(dòng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的自然融合。一方面要探索靈活融匯，“強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動(dòng)文化的現(xiàn)實(shí)觀照，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動(dòng)文化的現(xiàn)代性闡釋，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。另一方面要保持適切滲透，防止不當(dāng)?shù)貪B透、硬性地結(jié)合。

（一）靈活融匯，凸顯以文化人的價(jià)值追求

一是古為今用，保持傳統(tǒng)勞動(dòng)文化先進(jìn)性。首先，傳統(tǒng)勞動(dòng)文化要與現(xiàn)代勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)品質(zhì)相結(jié)合。教師在引領(lǐng)學(xué)生理解古代“君子勞心，小人勞力”的價(jià)值區(qū)分時(shí)，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)融入現(xiàn)代勞動(dòng)思想，糾正勞心高于勞力的偏見(jiàn)。對(duì)于父母從事勞力工作的學(xué)生，要培養(yǎng)對(duì)體力勞動(dòng)的認(rèn)同感、主動(dòng)維護(hù)勞動(dòng)利益的使命感、“先己后人”的勞動(dòng)奉獻(xiàn)觀，避免表面上的“先人后己、無(wú)私奉獻(xiàn)”。對(duì)于父母從事勞心工作的學(xué)生，要引領(lǐng)他們關(guān)注勞力者的重要價(jià)值和生活現(xiàn)狀，形成同情弱者的憐憫心和周濟(jì)窮苦的生活習(xí)慣，避免“我爸是李剛”等為富不仁、恃貴而驕的不良現(xiàn)象，發(fā)揮語(yǔ)文課程立德樹(shù)人的作用。其次，傳統(tǒng)勞動(dòng)文化要與現(xiàn)代勞動(dòng)形式、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)精神相結(jié)合。例如在教學(xué)一年級(jí)下冊(cè)《端午粽》時(shí)，不要固守紀(jì)念屈原的狹隘文化意蘊(yùn)。可以組織打印3D粽子、制作祈福香包等綜合實(shí)踐活動(dòng)，形成真實(shí)有趣的語(yǔ)言運(yùn)用生活情境，增益學(xué)習(xí)語(yǔ)言和體驗(yàn)勞動(dòng)的興趣與手段，在任務(wù)群中創(chuàng)新傳承上下求索的問(wèn)道精神、竭忠盡孝的正義氣節(jié)、為國(guó)為民的偉大理想。

二是外為中用，激發(fā)傳統(tǒng)勞動(dòng)文化共生力。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)融合中外勞動(dòng)文化，有利于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文化共性，凝聚文化主題，提高文化品位。以舍一己為蒼生的勞動(dòng)奉獻(xiàn)主題為例，在《鯀盜息壤》中，“鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命”。在《鄭板橋開(kāi)倉(cāng)濟(jì)民》中，鄭板橋不經(jīng)請(qǐng)示便開(kāi)倉(cāng)放糧，并聲稱“上有譴，我任之”。這種中華傳統(tǒng)勞動(dòng)文化與外國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)文化有著驚人的相似。在《普羅米修斯》中，普羅米修斯為人類盜取火種，在懸崖經(jīng)受風(fēng)吹雨淋、鷲鷹啄肝之苦，他聲稱“我可以忍受各種痛苦”。在義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)（S版）五年級(jí)下冊(cè)《提燈女神》中，南丁格爾為了救治傷員，未經(jīng)批準(zhǔn)就運(yùn)走了女王倉(cāng)庫(kù)里的醫(yī)療物資，并且向嚇得呆若木雞的軍需官們聲稱：“全部責(zé)任由我來(lái)負(fù)！”鯀盜息壤、鄭板橋開(kāi)倉(cāng)濟(jì)民、普羅米修斯盜火、南丁格爾開(kāi)倉(cāng)庫(kù)等典型案例，都反映了舍一己為蒼生的崇高勞動(dòng)品質(zhì)?；谥腥A傳統(tǒng)勞動(dòng)文化主題，廣泛征引外國(guó)文化中的相近內(nèi)容，形成組文教學(xué)或采取非連續(xù)性文本教學(xué)，尋求共性，包容差異，深化理解，激發(fā)中華傳統(tǒng)勞動(dòng)文化的共生力，進(jìn)一步提升以文化人的效率。

（二）適切滲透，優(yōu)化勞、語(yǔ)融合的實(shí)際效果

一是有序滲透，防止拔高式說(shuō)教。大多數(shù)人的初始性勞動(dòng)目的是衣食溫飽，發(fā)展性勞動(dòng)目的是以富濟(jì)窮，升華性勞動(dòng)目的是家國(guó)天下。統(tǒng)編教材中對(duì)于升華性勞動(dòng)目的的滲透較多，《為中華之崛起而讀書(shū)》《上學(xué)歌》《雷鋒叔叔，你在哪里》《羿射九日》《大禹治水》《手術(shù)臺(tái)就是陣地》等課文都強(qiáng)調(diào)胸懷家國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)的勞動(dòng)精神，而“耕以致富、讀能榮身”作為正常的、合乎情理的、適應(yīng)人的發(fā)展需要的勞動(dòng)認(rèn)識(shí)，卻缺乏正確的引領(lǐng)。很多小學(xué)生在課堂上、在作文里處處同情底層勞動(dòng)者、關(guān)心國(guó)家和民族，做個(gè)冰皮月餅也要送給環(huán)衛(wèi)工人，從無(wú)關(guān)痛癢的題目中也要歌頌祖國(guó)強(qiáng)大，然而長(zhǎng)大成人后卻處處利己，毫不利人，或者投奔外國(guó)，忘懷鄉(xiāng)土。以上問(wèn)題與過(guò)早、過(guò)快、過(guò)高、過(guò)于生硬的勞動(dòng)價(jià)值觀滲透密切相關(guān)。教師應(yīng)該適當(dāng)增加一部分能夠承載初始性勞動(dòng)教育目的的素材，如《勞動(dòng)的開(kāi)端》，讓學(xué)生體悟勞動(dòng)的酸甜苦辣，滿足個(gè)體的發(fā)展需要?！案灾赂?、讀能榮身”一類的內(nèi)容，應(yīng)該從高年級(jí)到低年級(jí)逐步增加，力求符合學(xué)生的生活實(shí)際?！靶貞烟煜?、為國(guó)為民”一類的課文，應(yīng)該從低年級(jí)到高年級(jí)分段滲透，注重個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)的同提并重。針對(duì)勞動(dòng)教育目標(biāo)一語(yǔ)文課程目標(biāo)一教材一教學(xué)進(jìn)行系列調(diào)整，實(shí)現(xiàn)更加關(guān)切個(gè)體生命的勞動(dòng)思想滲透，從而促進(jìn)“人一人民一人類”的勞動(dòng)價(jià)值觀的自然升華。

二是追溯原作或?qū)嶋H場(chǎng)景，防止勞動(dòng)“變味兒”。二年級(jí)上冊(cè)《寒號(hào)鳥(niǎo)》改編自元末明初文學(xué)家陶宗儀撰寫(xiě)的《南村輟耕錄》。新編之作一是刻意極化人物，樹(shù)立了兩個(gè)相互對(duì)立卻又與事實(shí)不符的紙片化勞動(dòng)者形象，把豐富、深刻的勞動(dòng)寓意窄化成了“懶惰者不得好死”。二是喜鵲的聲音與“傻喜鵲，不要吵”等寒號(hào)鳥(niǎo)的聲音并非源于動(dòng)物鳴叫的擬聲，破壞了自然與想象的有機(jī)銜接。教師在教學(xué)本課時(shí)可以追溯《寒號(hào)鳥(niǎo)》的文言文原文，今文與古文銜接教學(xué)。一方面，《南村輟耕錄》原文中有“鳳凰不如我”“得過(guò)且過(guò)”等擬聲短語(yǔ)，這些擬聲短語(yǔ)基于動(dòng)物鳴叫相近的韻腳與短促的節(jié)律，輔之以人們的想象與寄托，成為形似而傳神的話語(yǔ)表達(dá)，學(xué)生在品味語(yǔ)言的過(guò)程中，學(xué)習(xí)寒號(hào)鳥(niǎo)的“聲音”、形態(tài)，感受寒號(hào)鳥(niǎo)自鳴得意和得過(guò)且過(guò)的心態(tài)，進(jìn)而聯(lián)想起其他有趣、有用的勞動(dòng)類擬聲諺語(yǔ)，例如“布谷布谷，割麥種谷”，“阿公阿婆，栽秧插禾”。另一方面，原文中的寒號(hào)鳥(niǎo)盛夏高唱著“鳳凰不如我”，深冬自我安慰“得過(guò)且過(guò)”，并沒(méi)有新編之作中的狹隘結(jié)局——“寒號(hào)鳥(niǎo)已經(jīng)在夜里凍死了”?；谠?，把寒號(hào)鳥(niǎo)的生活情況留給學(xué)生思考：體會(huì)懶而無(wú)成、勤則有功的寓意，產(chǎn)生尊重勞動(dòng)者、鄙薄懶惰者的意識(shí)，生出對(duì)及時(shí)行樂(lè)、得過(guò)且過(guò)的自辯，呈現(xiàn)原汁原味兒的多樣勞動(dòng)觀。應(yīng)通過(guò)追溯原作或生活場(chǎng)景來(lái)還原勞動(dòng)文化的課文，還有《西門(mén)豹治鄴》《蘆花鞋》等。

理解、堅(jiān)守和傳承中華文化是母語(yǔ)課程的關(guān)鍵目標(biāo)，強(qiáng)化勞動(dòng)教育是提升學(xué)生幸福感、行動(dòng)力和發(fā)展學(xué)生全面素養(yǎng)的重要保障。我們只有深入滲透中華傳統(tǒng)勞動(dòng)文化，在工具性教學(xué)中賦予實(shí)在的人文觀照，才能對(duì)語(yǔ)言文字作出有意義的探討，實(shí)現(xiàn)真正的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用，并在體悟并傳承勞動(dòng)文化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文育人的根本理想。