鄉(xiāng)村教師傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的使命、挑戰(zhàn)與策略

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村教師；先進(jìn)文化傳播；使命；挑戰(zhàn)；策略

2018年9月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《規(guī)劃》）對(duì)鄉(xiāng)村先進(jìn)文化建設(shè)提出了明確要求：“以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，建設(shè)鄰里守望、誠(chéng)信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村。”要落實(shí)這一要求，需要“引導(dǎo)企業(yè)家、文化工作者、退休人員、文化志愿者等投身鄉(xiāng)村文化建設(shè)，豐富農(nóng)村文化業(yè)態(tài)”。鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者與鄉(xiāng)村未來(lái)發(fā)展力量的培育者，也必然加入鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的建設(shè)行列。繼《規(guī)劃》指明鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)涵與建設(shè)主體之后，2020年7月，教育部等六部委在《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》）中進(jìn)一步指出，“鄉(xiāng)村教師是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量”，要“注重發(fā)揮鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)賢示范引領(lǐng)作用，塑造新時(shí)代文明鄉(xiāng)風(fēng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興”。《規(guī)劃》和《意見(jiàn)》對(duì)鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村先進(jìn)文化建設(shè)中的功能進(jìn)行了定位，強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村教師在推進(jìn)鄉(xiāng)村先進(jìn)文化建設(shè)方面的示范引領(lǐng)作用，對(duì)鄉(xiāng)村教師傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化提出了多方面要求。

一、鄉(xiāng)村教師傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的社會(huì)責(zé)任與時(shí)代擔(dān)當(dāng)

近些年，學(xué)術(shù)界研究了鄉(xiāng)村教師在推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興過(guò)程中的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)、身份和困境等問(wèn)題，并得出了許多很有啟示的研究結(jié)論。曹二磊等（2019）分析了鄉(xiāng)村教師在推進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展和建設(shè)中存在的本體性價(jià)值失落、公共性情懷缺乏、文化創(chuàng)生根基迷失等問(wèn)題，提出了完善各級(jí)管理保障機(jī)制、培養(yǎng)教師濃厚的鄉(xiāng)土情感、加強(qiáng)鄉(xiāng)村本土文化與鄉(xiāng)村教育的融合等策略。顧玉軍（2019）認(rèn)為，在新時(shí)代背景下，鄉(xiāng)村教師在堅(jiān)守鄉(xiāng)村學(xué)校過(guò)程中，不僅是教育者，還是鄉(xiāng)村社會(huì)中的文化人、局內(nèi)人、城市人和文化傳播人，鄉(xiāng)村教師要有傳承鄉(xiāng)村文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，要積極探索鄉(xiāng)村學(xué)校教書(shū)育人的有效模式，使鄉(xiāng)村文化走向興盛等。肖正德（2020）將鄉(xiāng)村教師“新鄉(xiāng)賢”示范引領(lǐng)作用界定為：在完成鄉(xiāng)村學(xué)校教書(shū)育人任務(wù)之余，要擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)人才的培育者、鄉(xiāng)村生態(tài)文明的傳播者、鄉(xiāng)風(fēng)文明的守護(hù)者、鄉(xiāng)村治理的協(xié)助者和鄉(xiāng)民生活改造的領(lǐng)導(dǎo)者等重要社會(huì)角色。王樂(lè)等（2021）認(rèn)為，作為鄉(xiāng)土社會(huì)的文化精英，鄉(xiāng)村教師承擔(dān)著時(shí)代賦予的承續(xù)和改造鄉(xiāng)土文化以及培養(yǎng)“文化人”的教育責(zé)任，不過(guò)鄉(xiāng)村教師在傳承文化中面臨“無(wú)知”“無(wú)情”和“無(wú)能”等巨大挑戰(zhàn)。為此，鄉(xiāng)村教師應(yīng)從“了解鄉(xiāng)土”“熱愛(ài)鄉(xiāng)土”和“改造鄉(xiāng)土”三個(gè)方面，探索文化傳承的教育作為。馬永全（2022）建構(gòu)了作為鄉(xiāng)村公共服務(wù)人才的鄉(xiāng)村教師的四個(gè)身份，即履行鄉(xiāng)村教育職責(zé)、服務(wù)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)、弘揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、參與鄉(xiāng)村社會(huì)治理等；分析了鄉(xiāng)村教師在服務(wù)鄉(xiāng)村振興中面臨的困境，即鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)薄弱、傳承鄉(xiāng)村文化的自信和熱情不夠、參與鄉(xiāng)村治理的空間與時(shí)間不足等；分析了鄉(xiāng)村教師服務(wù)鄉(xiāng)村振興的職能，即厘清鄉(xiāng)村教師公共服務(wù)職責(zé)、增強(qiáng)鄉(xiāng)村教師傳承鄉(xiāng)村文化的自信和自覺(jué)、創(chuàng)新鄉(xiāng)村教師參與鄉(xiāng)村治理的范式等。馬瑋岐（2023）認(rèn)為，新時(shí)代鄉(xiāng)村教師需要構(gòu)建文化身份、社會(huì)身份、教育身份等。這些研究雖然對(duì)鄉(xiāng)村教師應(yīng)該承擔(dān)的使命與責(zé)任進(jìn)行了多方面探討，但對(duì)鄉(xiāng)村教師如何傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化這一問(wèn)題卻缺乏系統(tǒng)解決方案，需要進(jìn)一步探索。

鄉(xiāng)村教師是長(zhǎng)期工作在鄉(xiāng)村中小學(xué)校以教書(shū)育人為主要職業(yè)的特殊群體。從鄉(xiāng)村教育發(fā)展視角看，鄉(xiāng)村教師是農(nóng)村教育“活的靈魂”，是農(nóng)村學(xué)生睜眼看外部世界的“第一面鏡子”。鄉(xiāng)村教師的綜合素養(yǎng)事關(guān)鄉(xiāng)村中小學(xué)校學(xué)生全面發(fā)展的質(zhì)量以及他們未來(lái)發(fā)展的路向。所以，鄉(xiāng)村教師發(fā)展歷來(lái)是地方政府發(fā)展鄉(xiāng)村教育和振興鄉(xiāng)村文化重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。從鄉(xiāng)村教師的成長(zhǎng)經(jīng)歷看，不少鄉(xiāng)村教師土生土長(zhǎng)于鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)村社會(huì)的文化基因深深地植根于他們的內(nèi)心，使他們永遠(yuǎn)無(wú)法抹去，更無(wú)法脫離鄉(xiāng)村社會(huì)而獨(dú)自發(fā)展。

從鄉(xiāng)村文化振興視角看，鄉(xiāng)村教師作為有知識(shí)的文化人，相較于村民，他們對(duì)國(guó)家為了振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化等出臺(tái)的一系列政策的理解更加準(zhǔn)確、科學(xué)、完整和深刻，有利于這些政策的真正落實(shí)。同時(shí)，社會(huì)和政府賦予了鄉(xiāng)村教師參與鄉(xiāng)村文化振興的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，鄉(xiāng)村教師需要自覺(jué)承擔(dān)起這些責(zé)任與使命。鑒于此，鄉(xiāng)村教師扮演了多元化的社會(huì)角色，除了教書(shū)育人，還需要在先進(jìn)文化建設(shè)中發(fā)揮自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，在中小學(xué)校開(kāi)展教書(shū)育人工作應(yīng)該是他們的主業(yè)，推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)先進(jìn)文化傳播應(yīng)是他們?cè)趯W(xué)校教書(shū)育人之外的社會(huì)公益性事業(yè)。鄉(xiāng)村教師應(yīng)該利用專(zhuān)業(yè)知識(shí)和相關(guān)社會(huì)知識(shí)，引導(dǎo)鄉(xiāng)民科學(xué)認(rèn)知現(xiàn)代鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的內(nèi)核：尊重農(nóng)業(yè)科學(xué)，學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)；家風(fēng)淳樸，鄰里守望，誠(chéng)信重禮，勤儉節(jié)約，團(tuán)結(jié)友善，合作共事；遠(yuǎn)離封閉，思想開(kāi)放；遵紀(jì)守法，依法行事；行為文明，心從善念等，并幫助鄉(xiāng)親們?cè)谛袆?dòng)上充分體現(xiàn)鄉(xiāng)村先進(jìn)文化，助推鄉(xiāng)村文明新形態(tài)的形成。鄉(xiāng)村教師要完成這些責(zé)任和使命，需要充分發(fā)揮傳播先進(jìn)文化的優(yōu)勢(shì)與功能。

二、鄉(xiāng)村教師傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化遇到的主要挑戰(zhàn)

傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化、阻斷落后思想蔓延，是鄉(xiāng)村教師義不容辭的責(zé)任和使命。社會(huì)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村教師在完成這一時(shí)代使命的過(guò)程中面臨一些客觀挑戰(zhàn)，需要自覺(jué)面對(duì)和應(yīng)對(duì)。

（一）鄉(xiāng)村文化歸屬感不強(qiáng)

歸屬感，又稱(chēng)隸屬感，是指?jìng)€(gè)體在與所屬群體成員互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的一種內(nèi)在聯(lián)系，是個(gè)體對(duì)所屬群體及其從屬關(guān)系的劃定、認(rèn)同和維系的心理表現(xiàn)。美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛提出的“需要層次論”認(rèn)為，“歸屬和愛(ài)的需要”是人的基本心理需要，社會(huì)只有滿足了人們的這一需要，人們才有可能“實(shí)現(xiàn)自我”。心理學(xué)家通過(guò)研究歸屬感問(wèn)題得出以下結(jié)論：一個(gè)人一旦缺乏歸屬感，這個(gè)人就會(huì)對(duì)自己從事的工作缺乏激情和責(zé)任感，社交圈子狹窄，朋友不多；業(yè)余生活十分單調(diào)，興趣愛(ài)好不廣泛。教師作為一種特殊的社會(huì)群體，長(zhǎng)期生活在不同類(lèi)型的學(xué)校文化圈子內(nèi)，教書(shū)育人是他們應(yīng)盡的職責(zé)和使命。學(xué)校教學(xué)文化圈塑造了教師認(rèn)知周?chē)澜绾吞幚砀鞣N社會(huì)關(guān)系的特定方式，這使得他們形成了不同于其他社會(huì)群體的獨(dú)特的心理特征和行為傾向。在鄉(xiāng)村文化振興背景下，社會(huì)和政府又賦予鄉(xiāng)村教師傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的神圣職責(zé)。要履行好這一職責(zé)，鄉(xiāng)村教師必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活文化圈從學(xué)校延伸到鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)變。雖然許多鄉(xiāng)村教師土生土長(zhǎng)于鄉(xiāng)村社會(huì)，熟悉鄉(xiāng)村社會(huì)文化特征，尤其是鄉(xiāng)民之間的人際交互方式和處事方法等。但是多年的高等教育經(jīng)歷以及職后開(kāi)展的鄉(xiāng)村教育教學(xué)工作，使他們幾乎完全融入了學(xué)校教育教學(xué)文化圈中，并逐漸成為這個(gè)文化圈的核心成員。他們既要適應(yīng)學(xué)校文化圈，更要?jiǎng)?chuàng)新學(xué)校文化圈。在適應(yīng)和創(chuàng)新的過(guò)程中，他們形成了與這個(gè)文化圈的要求相一致的心理特征和行為傾向。

但是，鄉(xiāng)村社會(huì)文化圈和鄉(xiāng)村學(xué)校教育教學(xué)文化圈屬于兩個(gè)不同的社會(huì)文化圈。相比而言，鄉(xiāng)村教師出于個(gè)人生存需要和現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，更多地依附于鄉(xiāng)村學(xué)校教育教學(xué)文化圈，這使得他們對(duì)原有鄉(xiāng)村生活文化圈的依賴程度或者歸屬感要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于學(xué)校教育教學(xué)文化圈。在這種情況下，鄉(xiāng)村教師要傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化，就必須解決鄉(xiāng)村文化歸屬感日漸薄弱等問(wèn)題。鄉(xiāng)村社會(huì)文化圈是鄉(xiāng)民在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)勞作中潛移默化形成的一種人際交互氛圍和相處之道。鑒于鄉(xiāng)村民眾文化層次不一、認(rèn)知方式各異、處事方式隨意等現(xiàn)實(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)文化環(huán)境異常復(fù)雜。與此形成鮮明對(duì)比的是，學(xué)校社會(huì)關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單，教師生活方式模式化和程序化。在這種情況下，鄉(xiāng)村教師要從鄉(xiāng)村社會(huì)文化圈中重新找到歸屬感，需要全面和深度認(rèn)知鄉(xiāng)村社會(huì)文化圈的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，構(gòu)建鄉(xiāng)村先進(jìn)文化傳播的社會(huì)角色。這種認(rèn)知和建構(gòu)，從本質(zhì)上講是鄉(xiāng)村教師在大腦中建構(gòu)兩種既有差異性又有重疊性的文化圈。這對(duì)他們而言，無(wú)疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

（二）鄉(xiāng)村不良文化的負(fù)面影響

在過(guò)去數(shù)十年的時(shí)間里，國(guó)家為了發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，提高民生質(zhì)量，改善居住環(huán)境，先后出臺(tái)了很多惠民政策，實(shí)施了許多經(jīng)濟(jì)和文化扶持行動(dòng)。在國(guó)家政策的強(qiáng)力扶持和引導(dǎo)下，鄉(xiāng)村社會(huì)得以持續(xù)快速發(fā)展，民眾的物質(zhì)生活條件得到了極大改善，許多鄉(xiāng)民建起了樓房，購(gòu)買(mǎi)了汽車(chē)，掀起了國(guó)內(nèi)外旅游熱等。但是，在物質(zhì)生活水平得以提高的同時(shí)，一些鄉(xiāng)民的精神文明素質(zhì)和個(gè)人綜合素養(yǎng)并沒(méi)有得到相應(yīng)發(fā)展，不文明現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。例如，一些鄉(xiāng)民不講社會(huì)公德，自以為是；一些地方陳規(guī)陋習(xí)和封建迷信盛行；家族觀念根深蒂固，影響村民合作行事；有些鄉(xiāng)民法律常識(shí)缺乏，法治觀念淡薄，鄰里發(fā)生矛盾或者沖突，不是依靠法律來(lái)解決，而是憑借家族勢(shì)力以勢(shì)壓人；有些鄉(xiāng)民游手好閑、賭博斗毆，如此等等，都給先進(jìn)文化傳播帶來(lái)了阻礙。

另外，從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，我國(guó)在農(nóng)村地區(qū)實(shí)施了退耕還林還草、土地流轉(zhuǎn)以及傳播現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)等措施。這些措施大大節(jié)省了鄉(xiāng)民用于農(nóng)作的時(shí)間。在這種情況下，鄉(xiāng)民們擁有了更多的可自由支配的閑暇時(shí)間。如何有效利用閑暇時(shí)間？據(jù)我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)．不少鄉(xiāng)民對(duì)于閑暇時(shí)間的利用效率低下，方式單一，絕大多數(shù)將閑暇時(shí)間用于打牌或者賭博等社會(huì)活動(dòng)上，而不是用于提升農(nóng)作物管理水平或者參與一些鄉(xiāng)村社會(huì)公共服務(wù)事業(yè)。加之一些地方缺乏政府有效的組織和引導(dǎo)，鄉(xiāng)村地區(qū)的文體活動(dòng)形式無(wú)法滿足村民們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，部分鄉(xiāng)村民眾沉迷于不良娛樂(lè)活動(dòng)，沾染上了不良嗜好。絕大多數(shù)鄉(xiāng)村民眾接受教育程度（尤其是高中教育和高等教育）不高，鄉(xiāng)村民眾接受先進(jìn)農(nóng)業(yè)文化的意識(shí)相對(duì)淡薄，思想觀念趨于保守和傳統(tǒng)，關(guān)注小家建設(shè)，忽視大家建設(shè)，對(duì)村中公共事務(wù)的參與熱情缺乏，積極性不高，容易被眼前短暫的安逸所誘惑，從而缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的規(guī)劃和努力。久而久之，部分地方的鄉(xiāng)村形成了一種不良社會(huì)文化。

因此，鄉(xiāng)村振興需要以先進(jìn)的鄉(xiāng)村文化為依托。鄉(xiāng)村先進(jìn)文化和不良文化在本質(zhì)上是不相融合的，甚至是沖突的。鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村社會(huì)是知識(shí)的代表、文明的化身。他們?cè)谥行W(xué)教書(shū)育人的過(guò)程中，逐漸形成了相信科學(xué)、反對(duì)迷信、與時(shí)俱進(jìn)、做事有溫度、舉止有分寸、言談舉止文明的心理特征和行為模式。面對(duì)鄉(xiāng)村民眾出現(xiàn)的一些不良文化現(xiàn)象及其衍生出的人生價(jià)值觀，很多鄉(xiāng)村教師很難理解、接受甚至認(rèn)同。他們?cè)趥鞑ムl(xiāng)村先進(jìn)文化時(shí)，自然面臨不良文化的影響和沖擊。如何找到適合傳播先進(jìn)文化的機(jī)遇和空間？這對(duì)鄉(xiāng)村教師而言無(wú)疑是一個(gè)需要深度思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（三）人際溝通不暢

鄉(xiāng)村教師利用閑暇時(shí)間在鄉(xiāng)村社會(huì)傳播先進(jìn)文化，從本質(zhì)上講，是鄉(xiāng)村教師利用自身話語(yǔ)體系與鄉(xiāng)村民眾話語(yǔ)體系開(kāi)展的一場(chǎng)對(duì)話。鄉(xiāng)村教師的話語(yǔ)體系跟鄉(xiāng)村民眾的話語(yǔ)體系分屬兩個(gè)不同的話語(yǔ)體系，內(nèi)容雖有重疊，但是存在很大差異，尤其是在思考問(wèn)題的邏輯路向和語(yǔ)言表達(dá)方式上。鄉(xiāng)村教師思考問(wèn)題的邏輯性強(qiáng)，有層次感，絕大多數(shù)鄉(xiāng)村民眾思考問(wèn)題視角單一，邏輯性欠佳；鄉(xiāng)村教師言語(yǔ)表達(dá)規(guī)范，知道該說(shuō)什么、不該說(shuō)什么，鄉(xiāng)村民眾語(yǔ)言表達(dá)隨意，有時(shí)甚至信口開(kāi)河。這樣，鄉(xiāng)村教師在傳播先進(jìn)文化的過(guò)程中，難免會(huì)跟鄉(xiāng)村民眾的言語(yǔ)交際產(chǎn)生不和諧的現(xiàn)象，而這正是鄉(xiāng)村教師傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的最大障礙。我們?cè)卩l(xiāng)村社會(huì)開(kāi)展調(diào)研時(shí)，許多鄉(xiāng)村教師反映，他們?cè)诟迕窠涣鲿r(shí)面臨各種困難，你說(shuō)你的事，他說(shuō)他的事，雙方言語(yǔ)交流不在一個(gè)頻道上，很難產(chǎn)生共鳴。

鄉(xiāng)村民眾久居鄉(xiāng)村社會(huì)，逐漸形成了一種固有的適合于在鄉(xiāng)村社會(huì)生存和發(fā)展的思維模型和做事風(fēng)格，和以傳播知識(shí)和培育人才為使命的鄉(xiāng)村教師的思維模式和處事方式差距較大，雙方彼此都很難接受對(duì)方的思維方式與話語(yǔ)體系。雖然如此，鄉(xiāng)村教師還是要竭盡全力適應(yīng)鄉(xiāng)村文化圈，促使自己的思維模式和行事風(fēng)格與鄉(xiāng)村民眾接近，并在引導(dǎo)他們不斷邁向先進(jìn)文化的過(guò)程中與他們不斷融合。當(dāng)然，這對(duì)鄉(xiāng)村教師來(lái)說(shuō)也是一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。

三、鄉(xiāng)村教師傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的主要策略

鄉(xiāng)村教師在傳播先進(jìn)文化的過(guò)程中所面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)是客觀存在的，不可回避，必須直面。直面挑戰(zhàn)的可行性策略是增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化歸屬感、塑造鄉(xiāng)村先進(jìn)文化和促進(jìn)有效人際互動(dòng)。

（一）增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化歸屬感

不少鄉(xiāng)村教師生于鄉(xiāng)村，長(zhǎng)于鄉(xiāng)村，受到鄉(xiāng)土文化長(zhǎng)時(shí)間的熏陶，從小就養(yǎng)成了深厚的鄉(xiāng)土文化情懷。當(dāng)他們進(jìn)入高校進(jìn)行專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)后，城市文化的沖擊和鄉(xiāng)土文化的撞擊，會(huì)使他們?cè)谀晟贂r(shí)留存的鄉(xiāng)土文化記憶日漸淡化，滋生“向城發(fā)展”、親近“城市文化”、遠(yuǎn)離“鄉(xiāng)土文化”的心理。但是，他們?cè)卩l(xiāng)村學(xué)校開(kāi)展教育教學(xué)工作時(shí)，不得不受到鄉(xiāng)村學(xué)校教育教學(xué)文化的影響，形成具有鄉(xiāng)村學(xué)校教育教學(xué)和育人特點(diǎn)的行為和心理定式。他們處在“城市”和“鄉(xiāng)村”之間左右徘徊，就會(huì)逐漸遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村文化，進(jìn)而在無(wú)形中變成鄉(xiāng)村社會(huì)文化圈之外的“游民”。久而久之，他們對(duì)鄉(xiāng)村文化的歸屬感就會(huì)越來(lái)越弱。鄉(xiāng)村教師傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的質(zhì)量受到各種因素的綜合影響，其中，鄉(xiāng)村教師對(duì)鄉(xiāng)村文化的歸屬感是不可忽視的心理因素之一。鄉(xiāng)村教師對(duì)鄉(xiāng)村文化的較高歸屬感，會(huì)促使他們很快融入鄉(xiāng)村文化，進(jìn)而被鄉(xiāng)民接納，這是他們傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的關(guān)鍵。鄉(xiāng)村教師要提升鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的傳播質(zhì)量，必須融入鄉(xiāng)村文化圈，使其成為鄉(xiāng)村文化圈的所屬成員。為此，鄉(xiāng)村教師有必要做好以下幾方面工作。

首先，認(rèn)同鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村民眾在長(zhǎng)時(shí)間從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)或者相關(guān)社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中建構(gòu)的心理模型和形成的行事規(guī)范，是鄉(xiāng)村社會(huì)各種關(guān)系的交織反映。雖然良莠不齊，層次不一，但是它們是維系鄉(xiāng)村社會(huì)人際關(guān)系和鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定的基石。也許其中的部分文化與我們當(dāng)今所倡導(dǎo)的主流文化價(jià)值觀有所背離，但如果一些文化形態(tài)在法律許可范圍內(nèi)，鄉(xiāng)村教師就應(yīng)以開(kāi)放的心態(tài)去承認(rèn)、接納和認(rèn)可。唯有如此，鄉(xiāng)村教師才能被這個(gè)圈子內(nèi)的成員所接受。

其次，融入鄉(xiāng)村文化。融入包含思想融入和行為融人。鄉(xiāng)村民眾具有他們固有的思維模型和處事方法或者策略，尤其是在處理鄰里之間的糾紛和矛盾時(shí)。其中的有些辦法或者策略看起來(lái)有點(diǎn)古老甚至缺乏科學(xué)道理，但是鄰里之間都相互接受。鄉(xiāng)村教師站在他們的視角看待這些方法或者策略時(shí)，也許會(huì)產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)，從而持反對(duì)意見(jiàn)，甚至予以駁斥。但如果鄉(xiāng)村民眾能通過(guò)這種看起來(lái)毫無(wú)科學(xué)性的辦法解決了鄰里之間的糾紛或者沖突，化解了矛盾，增強(qiáng)了鄰里之間的友好關(guān)系，何樂(lè)而不為？鄉(xiāng)村民眾有他們的行事風(fēng)格。如一旦本村有婚喪嫁娶，村民會(huì)全家出動(dòng)，出力的出力，出錢(qián)的出錢(qián)，齊心協(xié)力助力村民做好這件事情。事實(shí)上，這是一種和諧、友好、團(tuán)結(jié)、互助的良性文化表現(xiàn)。當(dāng)然，也有一些行為，如閑暇時(shí)聚眾玩撲克游戲等，看起來(lái)很落俗，且不雅觀，不過(guò)這是他們?cè)谵r(nóng)忙之后有效娛樂(lè)的方式之一。如果這種行為沒(méi)有觸及法律，不宜對(duì)其評(píng)頭論足。過(guò)多不切實(shí)際的言語(yǔ)評(píng)論或者行為阻攔，往往會(huì)使鄉(xiāng)民對(duì)鄉(xiāng)村教師的言行不理解甚至厭惡，進(jìn)而排斥。

最后，改進(jìn)鄉(xiāng)村文化。當(dāng)鄉(xiāng)村教師認(rèn)同和融入了鄉(xiāng)村文化進(jìn)而成為鄉(xiāng)村文化圈成員之后，鄉(xiāng)村教師就需要潛移默化地采取行之有效的行為和言語(yǔ)，將鄉(xiāng)村先進(jìn)文化慢慢融入鄉(xiāng)村民眾心理，進(jìn)而改變他們不文明的社會(huì)行為，助其文明行為的養(yǎng)成。這是一個(gè)極其艱難的過(guò)程。鄉(xiāng)村教師無(wú)須多言，只需要通過(guò)良性行為感染鄉(xiāng)村民眾即可。

（二）塑造新文明鄉(xiāng)風(fēng)

“在鄉(xiāng)為賢，涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)”，鄉(xiāng)村教師不僅是鄉(xiāng)村兒童的“經(jīng)師”和“人師”，更是鄉(xiāng)村人民心中的“榜樣”與“標(biāo)桿”，應(yīng)成為涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)的重要力量。鄉(xiāng)村教師因其所具備的開(kāi)放思維、創(chuàng)新意識(shí)、文化資本和學(xué)習(xí)能力等優(yōu)勢(shì)，自然會(huì)成為鄉(xiāng)村社會(huì)傳播先進(jìn)文化的典型代表。鄉(xiāng)村教師要勇于、樂(lè)于、善于教化鄉(xiāng)民，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)時(shí)代先進(jìn)文化。鄉(xiāng)村教師要勇?lián)幕姑茉煨聲r(shí)代文明鄉(xiāng)風(fēng)，憑借其批判思維為新農(nóng)村建設(shè)等事務(wù)建言獻(xiàn)策，引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾樹(shù)立科學(xué)的世界觀和方法論，培育鄉(xiāng)村民眾的文化自覺(jué)，逐漸改變地方陋習(xí)，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，為新農(nóng)村文化建設(shè)提供智力支持，為鄉(xiāng)村振興注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村社會(huì)塑造的新文明鄉(xiāng)風(fēng)，是鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的有機(jī)構(gòu)成。在做好這項(xiàng)工作時(shí)，一定要注意方式或手段。鄉(xiāng)村教師塑造新文明鄉(xiāng)風(fēng)采取的方式或手段，不能像在中小學(xué)校給學(xué)生傳播課程知識(shí)那樣。在學(xué)校傳播學(xué)科知識(shí)時(shí)，面對(duì)的是一群未成年人，傳播方式具有高度的目的性、明確的指向性、結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性和效果的科學(xué)性等。在鄉(xiāng)村社會(huì)塑造新文明鄉(xiāng)風(fēng)時(shí)，面對(duì)的是一群組織結(jié)構(gòu)相對(duì)松散和紀(jì)律性相對(duì)較差的鄉(xiāng)民，傳播方式具有高度的離散性、自由性和隨意性等。在這種情況下，鄉(xiāng)村教師的傳播方式就要跟鄉(xiāng)村民眾的生活方式和文化底蘊(yùn)切近。為此，鄉(xiāng)村教師要深入了解鄉(xiāng)村民眾的生活理念和行為方式。

簡(jiǎn)言之，鄉(xiāng)村教師要利用教育教學(xué)閑暇時(shí)間如周末或寒暑假等，通過(guò)參與鄉(xiāng)民的日常社會(huì)活動(dòng)，如田間勞作、閑暇娛樂(lè)、婚喪嫁娶、鄰里沖突調(diào)解、小孩學(xué)業(yè)輔導(dǎo)等，在竭力解決他們最為關(guān)心的一些生活問(wèn)題的過(guò)程中，了解他們的所思所想，潛移默化地將新文明鄉(xiāng)風(fēng)滲透到鄉(xiāng)民心中，讓鄉(xiāng)民在心理上得到滿足，在精神上得到慰藉，在行為上予以端正，在經(jīng)濟(jì)上受到益處。親近鄉(xiāng)民，言語(yǔ)感化，也許是最佳手段。有學(xué)者提出，鄉(xiāng)村教師可以跟地方政府開(kāi)展有效合作，通過(guò)舉辦科普講座、文化展覽等活動(dòng)，向鄉(xiāng)村民眾普及鄉(xiāng)村先進(jìn)文化，批判性分析不良鄉(xiāng)村社會(huì)文化的弊端。這種方式有廣泛性和普適性，但是過(guò)于正統(tǒng)，效果有待商榷。同時(shí)，鄉(xiāng)村教師可以以鄉(xiāng)村先進(jìn)文化為主題在鄉(xiāng)村中小學(xué)開(kāi)展主題研討活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生理解鄉(xiāng)村先進(jìn)文化形態(tài)．進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生在家庭里做好宣傳鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的工作。

（三）提升人際交互技能

鄉(xiāng)村教師是一群接受過(guò)高等教育的社會(huì)群體。他們?cè)谥行W(xué)開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)往往會(huì)采取系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)化的教育教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生攝入、加工和產(chǎn)出課程知識(shí)。鄉(xiāng)村教師的教育對(duì)象是兒童和青少年。兒童和青少年對(duì)鄉(xiāng)村教師往往“頂禮膜拜”，因?yàn)樗麄儼呀處熆醋骷仁侵R(shí)的化身，更是未來(lái)人生的引路人。教師的一言一行對(duì)這些未成年人的學(xué)業(yè)發(fā)展和未來(lái)路向影響很大。他們?cè)谡n堂上配合老師教學(xué)，課后按照老師要求完成學(xué)習(xí)任務(wù)，師生之間的交際順暢、通達(dá)。當(dāng)教師的角色由課程知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的傳播者時(shí)，教師傳授知識(shí)的對(duì)象發(fā)生了變化，鄉(xiāng)村教師此時(shí)需要面對(duì)一群鄉(xiāng)民。鄉(xiāng)民都是成年人，社會(huì)閱歷較為豐富，思維模式較為固化，行為方式基本上已經(jīng)定型，缺少系統(tǒng)化地?cái)z入、加工和產(chǎn)出外在知識(shí)的機(jī)制。鄉(xiāng)村教師在給鄉(xiāng)村民眾傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化時(shí)，就不能采用像給中小學(xué)生授課那樣的方式。鑒于此，鄉(xiāng)村教師需要建構(gòu)一套跟鄉(xiāng)村民眾相互適應(yīng)的交際模型，這一模型應(yīng)具有以下特征。

一是，在交際態(tài)度上，要相互尊重。鄉(xiāng)村教師需要尊重鄉(xiāng)村民眾的生活方式，包括飲食習(xí)慣、說(shuō)話的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)氣、用詞用語(yǔ)、衣著服飾、處事方式等；鄉(xiāng)村民眾同樣要尊重鄉(xiāng)村教師的生活方式，尤其是言語(yǔ)談吐，這是他們開(kāi)展有效交際的前提。在交際內(nèi)容上，要相互重疊。教師在大腦中儲(chǔ)存的更多是關(guān)于課程知識(shí)結(jié)構(gòu)和教書(shū)育人方法等方面的信息，鄉(xiāng)民在大腦中建構(gòu)的更多是日常農(nóng)作和家務(wù)信息，如糧食品種選擇、農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格和銷(xiāo)售、鄰家婆媳矛盾、老人贍養(yǎng)、子女的教育和就業(yè)、農(nóng)忙之際外出打工等。二者在大腦中儲(chǔ)存的用于開(kāi)展社會(huì)交際的信息結(jié)構(gòu)有很大差異。鄉(xiāng)村教師有學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，也生活在鄉(xiāng)村社會(huì)大的文化圈中，對(duì)村民的日常交際內(nèi)容有所了解，不過(guò)這種了解缺乏深度，有待深化。鄉(xiāng)村教師要了解這一點(diǎn)，在跟民眾交際時(shí)，在內(nèi)容上要盡可能地切近鄉(xiāng)民。二是，在交際方式上，要相互認(rèn)同。鄉(xiāng)村教師在開(kāi)展社會(huì)交際時(shí)因受到職業(yè)影響，交際方式相對(duì)拘謹(jǐn)，有時(shí)候喜歡說(shuō)教；鄉(xiāng)民言語(yǔ)表達(dá)隨意性大，邏輯性不強(qiáng)，措辭不嚴(yán)密。在這種情況下，鄉(xiāng)村教師需要研究鄉(xiāng)民的交際特征，在交際方式上盡可能地與他們同頻，提高應(yīng)景而生的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換能力。只有這樣，才能在鄉(xiāng)民中更好地傳播先進(jìn)文化。

總之，新時(shí)代振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，文化振興是先導(dǎo)。文化振興需要鄉(xiāng)村教師獻(xiàn)智獻(xiàn)策。鄉(xiāng)村教師作為“新鄉(xiāng)賢”，在做好教書(shū)育人本職工作的過(guò)程中，要承擔(dān)起歷史和時(shí)代賦予自己在鄉(xiāng)村社會(huì)傳播先進(jìn)文化的使命和職責(zé)。這是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在后代的公益事業(yè)。當(dāng)然，鄉(xiāng)村教師在完成這項(xiàng)事業(yè)時(shí)，需要面臨鄉(xiāng)村文化歸屬感弱化、鄉(xiāng)村不文明現(xiàn)象的影響和與村民交際障礙等挑戰(zhàn)。但是，通過(guò)增強(qiáng)文化歸屬感、塑造新文明鄉(xiāng)風(fēng)和提升溝通技能等手段，會(huì)逐步化解這些挑戰(zhàn)，為傳播鄉(xiāng)村先進(jìn)文化貢獻(xiàn)自己的才智和力量。