全球化時代傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的內(nèi)涵表征與建構(gòu)思路

摘 要：采用文獻(xiàn)資料、歷史考證與田野調(diào)察等研究方法，對中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的內(nèi)涵表征、現(xiàn)實困境與建構(gòu)思路進(jìn)行研究。內(nèi)涵表征：歷史淵源與話語敘事是傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的生成根基、象征符號與精神體認(rèn)是傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的歸屬表征、價值共識與文化自覺是傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的生態(tài)意蘊(yùn)。現(xiàn)實困境：社會轉(zhuǎn)型中“鄉(xiāng)土性”變遷招致傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同主體的心理漠視、社會碎片化的“自我中心式”觀念引致傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的層次鏈接斷裂、競技體育“錦標(biāo)主義”的盛行導(dǎo)致傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的同一性基礎(chǔ)弱化。建構(gòu)思路：以道德共相導(dǎo)引中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同集體記憶、以族群共相凸顯中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同辨識意蘊(yùn)、以倫理共相規(guī)范中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同禁忌規(guī)則、以審美共相強(qiáng)化中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同鼓勵意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)龍舟；文化認(rèn)同；內(nèi)涵表征；認(rèn)同建構(gòu)

中圖分類號：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008－2808（2025）01－0073－07

Abstract：Using the research methods of literature， historical research and field survey， this paper studies the connotation representation， practical difficulties and construction ideas of the Chinese traditional dragon boat Cultural identity. Connotation representation： historical origin and discourse narration are the foundation of the generation of traditional dragon boat Cultural identity， symbolic symbols and spiritual recognition are the attribution representation of traditional dragon boat Cultural identity， and value consensus and cultural consciousness are the ecological implications of traditional dragon boat Cultural identity. Realistic dilemma： The change of “l(fā)ocal” in the social transformation has led to the psychological indifference of the main body of traditional dragon boat Cultural identity， the fragmented “egocentric” concept of society has led to the breaking of the hierarchical links of traditional dragon boat Cultural identity， and the prevalence of “champion doctrine” in High-performance sport has led to the weakening of the identity foundation of traditional dragon boat Cultural identity. Construction ideas： guide the Collective memory of Chinese traditional dragon boat Cultural identity with moral universals， highlight the identification implication of Chinese traditional dragon boat Cultural identity with ethnic universals， standardize the taboo rules of Chinese traditional dragon boat Cultural identity with ethical universals， and strengthen the encouragement significance of Chinese traditional dragon boat cultural identity with aesthetic universals.

Key words：Traditional dragon boat；Cultural identity；Connotative representation；Identity construction

全球性與民族性的并存是全球化時代的基本悖論，一方面全球化總是試圖消解和瓦解各個國家的文化與特色，達(dá)至全球同一性，文化認(rèn)同危機(jī)與文化焦慮也因此成為當(dāng)代民族國家發(fā)展中不可避免的現(xiàn)象；另一方面，全球化在促進(jìn)全球性生成的同時，也促使民族文化在與“他者”的對比中，凸顯和強(qiáng)化民族性，醞釀著不同文明之間的沖突與競爭^［1］。在此背景下，緊扣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的時代主題，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校體育工作的意見》政策，闡明中華傳統(tǒng)龍舟作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項目推廣的必要性，及其傳承發(fā)展中文化認(rèn)同的重要性。

中華傳統(tǒng)龍舟文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，積淀了中華民族偉大的精神追求與信仰標(biāo)識，以獨(dú)特的歷史文化形態(tài)， 蘊(yùn)藏著中華文明發(fā)展最寶貴的歷史基因，成為具有獨(dú)特風(fēng)韻的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)^［2］。近年來，在歷時態(tài)“傳統(tǒng)龍舟生境變遷”與共時態(tài)“中西文化交融”的雙重語境下，中華傳統(tǒng)龍舟的“去儀式化”^［3］、“重競技化”^［4］與“賽事趨同化”^［5］等現(xiàn)象頻繁發(fā)生，極大地消弱了中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同感。為此，如何在時代張力中增進(jìn)中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同，助力鑄牢中華民族共同體意識，已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作中迫切需要回應(yīng)的問題。本文在對中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同內(nèi)涵邏輯與危機(jī)呈現(xiàn)闡析的基礎(chǔ)上，提出中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同危機(jī)的消解路徑，以期提供有益參考。

1 中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的內(nèi)涵表征

新時代社會主義物質(zhì)文明的高度發(fā)展使得指涉人們精神文明的文化與文化認(rèn)同愈加成為中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵。文化認(rèn)同是人們在長期生活中所形成的對民族性事物所持有的肯定性認(rèn)知，主要表現(xiàn)為個體對所屬文化的價值認(rèn)同，以及能夠自覺獲得文化的歸屬感^［6］，而人們使用相同的文化符號、秉承共同的文化理念、遵循共同的行為規(guī)范、追求共同的文化理想構(gòu)成了文化認(rèn)同的基本依據(jù)^［7］。中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同是人們對中華傳統(tǒng)龍舟文化源流的承認(rèn)、認(rèn)可與贊同，由此產(chǎn)生歸屬意識，進(jìn)而獲得文化自覺的過程，蘊(yùn)含了歷史淵源與話語敘事、象征符號與精神體認(rèn)、價值共識與文化自覺的內(nèi)涵表征。

1.1 歷史淵源與話語敘事：中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的生成根基

中華傳統(tǒng)龍舟文化集“龍文化”“舟文化”“競渡文化”于一體，具有悠久的歷史淵源和豐富的話語敘事。龍的來源多元且復(fù)雜，涉及到了圖騰崇拜、天文觀測、神話傳說等多方面，隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展，龍逐步成為人們祭拜的對象和吉祥的化身，并賦予其治水與司雨的本領(lǐng)^［8］，如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》“旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”，《史記·封禪書》“鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝”。舟最早出現(xiàn)于我國浙江蕭山一帶，越人慣以用之，如《淮南子·齊俗訓(xùn)》“胡人便于馬，越人便于舟”^［9］，而龍舟最早記載于《穆天子傳》“天子乘鳥舟龍卒浮于大沼”，后來成為先民原始意象中圖騰的真實化身，人們對其加以祭祀與崇拜，如《沅陵千年龍船》“祭祀五溪各族共同的始祖盤瓠”^［10］。關(guān)于競渡起源的說法雖然不一，但都與先賢追念密切相關(guān)，如《越地傳》“競渡之事起于越王勾踐”，《荊楚歲時記》“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，人傷其死，故并命舟楫以拯之，斯又東吳之俗，事在子胥”^［11］。龍舟競渡的前身是“送標(biāo)”，其所指與禳災(zāi)驅(qū)惡相關(guān)，如《武陵競渡略》“今俗說禳災(zāi)，于劃船將畢，謂之送標(biāo)”，《風(fēng)土記》“仲夏端午，烹鶩角黍……蹋百草；競渡”^［12］。可以說，中華傳統(tǒng)龍舟文化源遠(yuǎn)流長，深深植根于中華民族的生活、生產(chǎn)、信仰與習(xí)俗中，被賦予了“圖騰崇拜”“招魂祭巫”“辟邪消災(zāi)”“祈雨治水”等文化內(nèi)涵，彰顯了在地化與多元化中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的生成根基。

1.2 象征符號與精神體認(rèn)：中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的歸屬表征

象征符號是民族國家對象性活動的產(chǎn)物^［13］。中華傳統(tǒng)龍舟文化包含著物化象征符號、行為象征符號、社會象征符號等諸多元素，這些象征符號與先人的生存生產(chǎn)活動保持著一種曲折隱微的原初關(guān)系，表達(dá)了人們對美好生活的愿望和追求。例如，在傳統(tǒng)龍舟競渡的點睛儀式中，眼睛象征了“風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安”；天庭象征了“吉星高照，鴻運(yùn)當(dāng)頭”；鼻子象征了“和諧幸福，萬家平安”；口利象征了“笑口常開，大吉大利”；龍角象征了“健康、吉祥、如意”。精神體認(rèn)是象征符號的踐行結(jié)果表征。中華傳統(tǒng)龍舟象征符號在意義表達(dá)與人們的踐行中凝結(jié)與積淀了豐富的精神成果，包括“舍生取義的愛國精神”“厚德載物的包容精神”“自強(qiáng)不息的人生態(tài)度”“推己及人的仁愛品格”“虛實創(chuàng)構(gòu)的審美方式”“奮勇爭先的拼搏精神”等^［14］。可以說，中華傳統(tǒng)龍舟文化的象征符號與精神體認(rèn)對中華民族產(chǎn)生了形象性的、時代性的和持久性的感召力，指出了民族成員對傳統(tǒng)龍舟文化的理性認(rèn)識與價值表達(dá)，在與“他者”的比較中凸顯了民族成員內(nèi)心深處對中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的歸屬感。

1.3 價值共識與文化自覺：中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的生態(tài)意蘊(yùn)

受農(nóng)耕文化影響，中華傳統(tǒng)龍舟文化在人們主觀能動和思想意志的價值承借中，形成與社會相適應(yīng)的價值共識與文化自覺，并深深植根于社會形態(tài)深層結(jié)構(gòu)與時代發(fā)展?fàn)顟B(tài)的土壤里。價值共識是價值主體基于公共理性在交往實踐中對某一價值觀念所達(dá)成的基本一致性看法^［15］。文化自覺是人們對民族文化價值內(nèi)核的深層體認(rèn)與贊同，在產(chǎn)生“自知之明”基礎(chǔ)上的情感皈依與理性自覺^［16］。作為民族屬性的重要組成部分，中華傳統(tǒng)龍舟文化從根本上表現(xiàn)出民族成員對這種文化所包含價值體系與精神結(jié)構(gòu)的情感內(nèi)化，它以民族生存和發(fā)展的深層動因為指向，在構(gòu)建本源性價值理性的同時彰顯了中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的內(nèi)涵。例如，作為原始農(nóng)耕文化的遺跡，傳統(tǒng)龍舟文化蘊(yùn)涵了祈晴求雨慶的認(rèn)同感；作為傳統(tǒng)認(rèn)知吉祥的化身，傳統(tǒng)龍舟文化蘊(yùn)涵了求福禳災(zāi)的認(rèn)同感；作為傳宗接代意識的表達(dá)，傳統(tǒng)龍舟文化蘊(yùn)涵了繁衍生息的認(rèn)同感；作為廣大民眾情感的襯托，傳統(tǒng)龍舟文化蘊(yùn)涵了吉祥喜慶的認(rèn)同感；作為追念先賢風(fēng)范的教化，傳統(tǒng)龍舟文化蘊(yùn)涵了愛國精神的認(rèn)同感等^［17］。可以說，中華傳統(tǒng)龍舟文化作為中華民族在社會實踐中教化、推崇與理解的內(nèi)生物，是由人們的價值需求和價值追求所決定的，并在尋求價值理性的過程中將人的行為引向理性和自覺的軌道，令顯了中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的生態(tài)意蘊(yùn)。

2 全球化時代中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的現(xiàn)實困境

2.1 社會轉(zhuǎn)型中“鄉(xiāng)土性”變遷招致傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同主體的心理漠視

全球化使經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變革，隨之我國的鄉(xiāng)土社會也發(fā)生了劇烈變化，為厘清“鄉(xiāng)土性”變遷對傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同產(chǎn)生的影響，筆者基于湖北荊州洪湖市濱湖辦事處乘風(fēng)村（乘風(fēng)村地處洪湖之濱，是仙洪新農(nóng)村試驗區(qū)“洪湖岸邊是家鄉(xiāng)”的旅游景區(qū)，其獨(dú)有的傳統(tǒng)龍舟已被湖北省文化廳列入申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目）的田野調(diào)查了解到，建國后乘風(fēng)村就有了劃傳統(tǒng)龍舟的習(xí)俗，到了改革開放后傳統(tǒng)龍舟的開展甚是如火如荼，形成了“東岸劃龍舟，西岸劃鳳舟”的奇特民俗，而且村落建有龍鳳閣，每到端午節(jié)負(fù)責(zé)人都會組織村民參與龍船裝飾、請神、游湖、拜安等祭祀活動，并與鄰近的楊嘴村、楊咀村、劉三溝村、付灣村的村民聚集在內(nèi)荊河岸進(jìn)行拜龍（鳳）舟、賽龍（鳳）舟、觀龍（鳳）舟，俗稱“送神”。而進(jìn)入新世紀(jì)后，在原本“以土為生，以土相伴”的傳統(tǒng)農(nóng)村逐漸出現(xiàn)了“把賺錢當(dāng)信仰，把常規(guī)當(dāng)?shù)浞丁钡奈幕瘹庀ⅲ率蛊鹪从诖迓洹鞒杏诖迓涞膫鹘y(tǒng)龍舟文化生態(tài)意蘊(yùn)受到辯駁，村落中廟宇和祠堂等標(biāo)識性的傳統(tǒng)龍舟文化符號逐步遠(yuǎn)離了日常生活，人們對于傳統(tǒng)龍舟文化的心理認(rèn)同感出現(xiàn)了破窗效應(yīng)。雖然近幾年在當(dāng)?shù)卣c多方力量的共謀下，該村的傳統(tǒng)龍舟賽事級別與規(guī)模更大，但這更像是一項村際傳統(tǒng)龍舟賽事國家化實踐的過程^［18］。總體而言，社會轉(zhuǎn)型中的“鄉(xiāng)土性”變遷招致鄉(xiāng)土文化主體價值觀念的轉(zhuǎn)變，而原有傳統(tǒng)龍舟文化所承載的價值意蘊(yùn)已不能滿足人們的需求，呈現(xiàn)出文化認(rèn)同主體心理的漠視現(xiàn)象。

2.2 社會碎片化的“自我中心式”觀念引致傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的層次鏈接斷裂

全球化進(jìn)程中的社會碎片化現(xiàn)象，凸顯了共同體成員個體的本真性特征，人們的價值意識與行為抉擇表現(xiàn)出鮮明地功利性，形成“自我中心式”價值觀念^［19］。雖然中華傳統(tǒng)龍舟文化在歷史演進(jìn)中具有深刻的文化根基，形成了多元的物質(zhì)文化、行為文化、藝術(shù)文化等（見表1），但在這種異化思維與價值研判的影響下，人們對中華傳統(tǒng)龍舟文化的內(nèi)修、認(rèn)同與共同體意識似乎“退居二線”，嚴(yán)重消弱了其文化內(nèi)涵的情感內(nèi)化，使人們難以深入地理解中華傳統(tǒng)龍舟文化價值意蘊(yùn)與民族精神，阻礙了人們對其的價值共識達(dá)成與文化自覺堅守。可以說，對于多元一體的中華傳統(tǒng)龍舟文化和一以貫之的中華傳統(tǒng)龍舟精神而言，社會碎片化的“自我中心式”觀念致使多數(shù)民眾停留在淺層的認(rèn)知與踐行中，而難以達(dá)到深層認(rèn)同。因此，依據(jù)安東尼·吉登斯的認(rèn)同理論，即“認(rèn)同是行動者的意義來源，也是由行動者經(jīng)由個別化的過程而建構(gòu)的，按強(qiáng)度的遞增層次可分為自然認(rèn)同、強(qiáng)化認(rèn)同和理解認(rèn)同”^［20］，擁有多數(shù)的民眾價值認(rèn)知處于自然認(rèn)同與強(qiáng)化認(rèn)同階段，少數(shù)處于理解認(rèn)同階段，從而出現(xiàn)了行為主體數(shù)量從“自然認(rèn)同”到“理解認(rèn)同”的層次鏈接斷裂，加劇了中華傳統(tǒng)龍舟文化“歸屬”感的消退。

2.3 競技體育“錦標(biāo)主義”的盛行導(dǎo)致傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的同一性基礎(chǔ)弱化

隨著全球化進(jìn)程中西方競技體育“錦標(biāo)主義”的盛行，使得以“標(biāo)準(zhǔn)化”為代表的現(xiàn)代競技龍舟得到迅速推廣^［21］，并取得一些標(biāo)志性事件（見表2）。

在此背景下，現(xiàn)代競技龍舟的國際化發(fā)展消弱了蘊(yùn)涵多元地域文化與鄉(xiāng)土情結(jié)的中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的同一性基礎(chǔ)^［22］，表現(xiàn)為：其一，同一性主體基礎(chǔ)的動搖。以“貨幣論”為內(nèi)生動力的錦標(biāo)主義盛行，導(dǎo)致以祭祀禮儀、話語敘事、儀式展演為傳統(tǒng)龍舟文化信仰的價值主體心理的失衡。其二，同一性介體基礎(chǔ)的動搖。當(dāng)今輿論傳媒更為注重滿足觀眾獵奇心理的現(xiàn)代競技龍舟報道，如賽場花絮、隊伍參賽、訓(xùn)練課程思政等，導(dǎo)致傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同在超時空、凸顯“消費(fèi)性”的大眾傳媒中越發(fā)迷茫與混沌。其三，同一性現(xiàn)實基礎(chǔ)的動搖。現(xiàn)實社會條件下，以規(guī)范化、競技化、易組織為特征的現(xiàn)代競技龍舟，制約了以展演性、民俗性、規(guī)模大為特征的傳統(tǒng)龍舟賽事活動，例如，中華龍舟大賽與中國龍舟公開賽作為國內(nèi)最高級別的龍舟賽事，在每年十幾站的比賽中，只有一到兩站比賽設(shè)有傳統(tǒng)龍舟項目，且賽事形式也與現(xiàn)代競技龍舟趨同，表明以“標(biāo)準(zhǔn)化”為代表的現(xiàn)代競技龍舟占據(jù)了“主角”位置。因此，以競技體育“錦標(biāo)主義”為發(fā)展理念的現(xiàn)代競技龍舟的國際化推廣與影響力提升，導(dǎo)致中華傳統(tǒng)龍舟文化逐漸與“失語”“失憶”掛上了鉤，認(rèn)同的同一性基礎(chǔ)被弱化。

3 全球化時代中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的建構(gòu)思路

3.1 以道德共相導(dǎo)引中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的集體記憶

中華傳統(tǒng)龍舟文化中那些體現(xiàn)人的生存意義和生命價值的因素，是基于人們在漫長的社會實踐中積累的產(chǎn)物，是靠人的記憶和回憶實現(xiàn)的，這種記憶在中華傳統(tǒng)龍舟文化的歷史演變中實現(xiàn)了對人的精神的總體概括。傳統(tǒng)龍舟競渡過程中，人們通過集體的具身實踐，展現(xiàn)出團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮勇爭先、尊重傳統(tǒng)的精神風(fēng)貌，表達(dá)了人們生活中的道德內(nèi)涵與道德規(guī)范。依據(jù)阿皮亞的認(rèn)同倫理學(xué)原理，由一系列不同的道德規(guī)則和規(guī)范構(gòu)成的族群道德，稱為道德共相，它作為人們對某種文化理解和價值判斷的準(zhǔn)則，體現(xiàn)著人類文化所包含的意圖和動機(jī)^［23］。可以說，以道德共相導(dǎo)引中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的集體記憶是一種對傳統(tǒng)使命的傳承，展示的是過去而約束的則是未來，對于消解中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同主體的心理漠視危機(jī)具有重要導(dǎo)向作用。

我們通過道德共相導(dǎo)引人們對中華傳統(tǒng)龍舟文化的集體記憶，給予人們價值選擇的方向指引，才能使中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的內(nèi)在邏輯與主體心理達(dá)成一致，具體表現(xiàn)為：其一，將中華傳統(tǒng)龍舟文化內(nèi)涵更好地融入生產(chǎn)生活與宣傳教育中，如開展龍舟攝影、龍舟動漫、龍舟雕塑等創(chuàng)作，加強(qiáng)屈原、伍子胥、曹娥等人物形象塑造，制作龍船餅、龍舟飯、包粽子等食物，開展龍舟DIY制作活動，豐富端午“龍舟節(jié)日”主題活動，打造龍舟城市名片等。其二，中華傳統(tǒng)龍舟文化是具時態(tài)的存在，也有超時空意義，在傳承中須做到古為今用，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)龍舟文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”。其三，充分利用“一帶一路”“上合組織”“金磚國家”等多邊合作平臺深化傳統(tǒng)龍舟對外交流，以跨文化傳播視角，辦好“小而精”的品牌交流活動，促進(jìn)民心相通^［24］。綜上可知，通過道德共相強(qiáng)化人們的集體記憶，表征中華傳統(tǒng)龍舟文化的符號內(nèi)涵與價值觀念，可以有效聚合中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同中的多種社會力量，以增進(jìn)民眾的中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同感。

3.2 以倫理共相規(guī)范中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的禁忌規(guī)則

在幾千年的歷史延續(xù)中，中華傳統(tǒng)龍舟文化承載了中華民族的集體認(rèn)同理念、價值判斷準(zhǔn)則及生活行為規(guī)范。在此意義上講，中華傳統(tǒng)龍舟文化蘊(yùn)涵了一種或一組倫理規(guī)則，這種文化蘊(yùn)涵倫理規(guī)則的事實直接指向了文化的禁忌性。依據(jù)克拉克洪的文化人類學(xué)理論，倫理共相是指為了群體的穩(wěn)定性和延續(xù)性，人們在倫理的維度上共同遵守某種特定行為的準(zhǔn)則，它以規(guī)訓(xùn)的形式指明了人們能夠做什么或不能做什么的行為方向^［25］。可以說，以倫理共相規(guī)范中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的禁忌規(guī)則有助于規(guī)范中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同中人們的行為活動，是一種對行為者價值認(rèn)知的審視，對于其文化認(rèn)同層次鏈接的修復(fù)與充實具有重要意義。

我們通過倫理共相規(guī)范中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同禁忌規(guī)則的方式，增進(jìn)其文化價值認(rèn)知的程度，可以為中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同層次鏈接的修復(fù)提供有效的解決范式，具體表現(xiàn)為：其一，立足符號記憶系統(tǒng)，以符號記憶再現(xiàn)中華傳統(tǒng)龍舟文化現(xiàn)象，增進(jìn)人們對中華傳統(tǒng)龍舟文化的認(rèn)知與理解，是修復(fù)與充實中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同層次鏈接斷裂最基本的環(huán)節(jié)^［26］。其二，強(qiáng)化文化情節(jié)認(rèn)知，通過梳理中華傳統(tǒng)龍舟文化源流的歷史譜系，以連貫故事的形式，通過合理的平臺與媒介進(jìn)行傳播，以強(qiáng)化人們對于中華傳統(tǒng)龍舟文化的情感、歸屬感與踐行的使命感，是修復(fù)與充實中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同層次鏈接斷裂的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其三，建構(gòu)文化價值共識，通過對唯西方競技體育“普世價值”的批判，利用社會主義核心價值觀引領(lǐng)中華傳統(tǒng)龍舟文化時代價值的構(gòu)建，增進(jìn)中華傳統(tǒng)龍舟文化的價值認(rèn)同。綜上可知，通過倫理共相規(guī)范中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的禁忌規(guī)則，以符號記憶喚起民眾的共享往事達(dá)成自然認(rèn)同，以情節(jié)記憶加強(qiáng)民眾的情感認(rèn)知達(dá)成強(qiáng)化認(rèn)同，以價值記憶增進(jìn)民眾的價值共識達(dá)成理解認(rèn)同，是對中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同層次鏈接修復(fù)與充實的有效路徑。

3.3 以族群共相凸顯中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的辨識意蘊(yùn)

中華傳統(tǒng)龍舟作為中華民族的一個文化符號，蘊(yùn)涵了深刻的族群感情，其中共源共享是維系族群感情的基本內(nèi)涵，具有鮮明地辨識意蘊(yùn)，包括了以傳統(tǒng)龍舟文化踐行為基礎(chǔ)的自我辨識，以傳統(tǒng)龍舟文化信仰為基礎(chǔ)的生命歸屬辨識和以傳統(tǒng)龍舟文化國際化傳播為基礎(chǔ)的身份辨識^［27］。依據(jù)阿皮亞的認(rèn)同倫理學(xué)原理，一個族群內(nèi)在多種因素共同起作用而形成的能夠強(qiáng)化文化認(rèn)同的系統(tǒng)稱為族群共相，其表現(xiàn)出緊密關(guān)聯(lián)的族群感情，是推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同的思想基礎(chǔ)^［24］。可以說，以族群共相凸顯中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的辨識意蘊(yùn)是對中華傳統(tǒng)龍舟文化所蘊(yùn)涵的精神血脈與物質(zhì)資源的歷史記憶和現(xiàn)實追溯，有助于鞏固傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的同一性基礎(chǔ)。

在全球化進(jìn)程中我們以“取其傳統(tǒng)精華，融合現(xiàn)代主流”為相互佐證，通過族群共相凸顯中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同辨識意蘊(yùn)的方式，增進(jìn)人們對傳統(tǒng)龍舟文化傳承發(fā)展的自我責(zé)任感，可以促進(jìn)中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同同一性基礎(chǔ)的鞏固，具體表現(xiàn)為：其一，同一性主體基礎(chǔ)的鞏固，不僅要通過傳統(tǒng)龍舟文化記憶問題的民族闡析增強(qiáng)民眾認(rèn)同的使命感，又要做好內(nèi)化與外化的結(jié)合與鏈接，形成與時俱進(jìn)的文化理念。其二，同一性介體基礎(chǔ)的鞏固，可以通過再現(xiàn)記憶、重溫歷史、深化情感等手段發(fā)揮大眾傳媒在媒介與傳播敘事和公共建構(gòu)中的作用和功能。其三，同一性現(xiàn)實基礎(chǔ)的鞏固，可以通過比較、辨析與判定，增強(qiáng)中華傳統(tǒng)龍舟文化優(yōu)秀成果的感召力與“征服”力，提升實踐的踐行力。綜上可知，通過族群共相的文化記憶與情感敘事凸顯中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的辨識意蘊(yùn)，是審視和解決中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同同一性基礎(chǔ)問題的關(guān)鍵路徑。

3.4 以審美共相強(qiáng)化中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的鼓勵意義

人們對美的評判是由一系列審美規(guī)則的集合確定的，而這一系列審美規(guī)則的集合稱為審美共相，它表征著可辨識的事物，標(biāo)識出來的則是意義^［28］。受程度性、視角性和價值判斷性的審美影響，中華傳統(tǒng)龍舟形成了在地化的多元文化內(nèi)涵，如貴州苗族的牛角龍頭蘊(yùn)涵了“勤勞勇敢，名列魁首”的偉大領(lǐng)袖精神；福建莆田的寬頭龍頭蘊(yùn)涵了“步步高升，勝者為王”的艱苦奮斗精神；西雙版納傣族的象牙龍頭蘊(yùn)涵了“溫厚善良，百折不撓”的樸實與實干精神等。這些文化內(nèi)涵凸顯了人們生活中完善自我的價值追求，給人以精神鼓勵性，是一種積極的力量。具言之，受審美共相驅(qū)使的行為主體，既處于被動地接受特殊規(guī)訓(xùn)的訓(xùn)練之中，又處在主動地駕馭和踐行它的具體實踐之中，進(jìn)而使個人行為意識與符號表征意義達(dá)成一致，因此，以審美共相強(qiáng)化中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的鼓勵意義，有助于提升文化認(rèn)同主體的自識能力，實現(xiàn)以人為本的價值認(rèn)同。

以審美共相強(qiáng)化中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同的鼓勵意義，需要以符號表征的語義完滿性和審美的自由體驗性為理念，具體表現(xiàn)為：其一，在中華傳統(tǒng)龍舟文化內(nèi)涵的擴(kuò)展中，將中華傳統(tǒng)龍舟文化特征與審美準(zhǔn)則加以概括形成一種符號表征，以符號意義的自由體驗引導(dǎo)人們的行為實踐，促使行為主體在多個語域中傳播與接受傳統(tǒng)龍舟文化。其二，在問題情境的解決中，把中華傳統(tǒng)龍舟文化中那些“死”的符號表征運(yùn)用于新的現(xiàn)實問題中，構(gòu)造一個新的不同于先前存在的符號表征場域，使問題情境趨向有利于中華傳統(tǒng)龍舟文化積極發(fā)展的方向進(jìn)行，讓其符號表征“活”起來。其三，在認(rèn)同的焦點匯聚中，我們需要使用表征性的語言對傳統(tǒng)龍舟文化符號意義進(jìn)行標(biāo)識，在問題情境解決的基礎(chǔ)上，通過整合有助于增進(jìn)其文化認(rèn)同的歷史素材，實現(xiàn)文化表征語言的意義轉(zhuǎn)換，促使文化認(rèn)同焦點的匯聚。綜上可知，審美共相作為一個符號系統(tǒng)，在中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同中形成的鼓勵性是一種積極力量，通過擴(kuò)大文化語域、厘清問題情境本質(zhì)、匯聚認(rèn)同問題的焦點，促使行為主體產(chǎn)生積極的行為動機(jī)，以此強(qiáng)化人們對中華傳統(tǒng)龍舟文化的認(rèn)同感。

4 結(jié) 語

中華傳統(tǒng)龍舟文化在中華大地承續(xù)了千年榮光，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，具有一定的社會認(rèn)同基礎(chǔ)^［29］，但隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，中華傳統(tǒng)龍舟文化呈現(xiàn)出與當(dāng)代文化不相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會不相協(xié)調(diào)的認(rèn)同困境。為此，本文立足道德共相、族群共相、倫理共相與審美共相的文化認(rèn)同解釋范式，提出了中華傳統(tǒng)龍舟文化認(rèn)同危機(jī)消解路徑，這不僅強(qiáng)化了中華傳統(tǒng)龍舟文化價值共識與血脈相承的意識，為中華傳統(tǒng)龍舟文化的生態(tài)適應(yīng)發(fā)展提供了強(qiáng)大思想動力，而且還在一定程度上凝聚和抽象了中華傳統(tǒng)文化內(nèi)部整合的理念與目標(biāo)，為鑄牢中華民族共同體意識奠定了心理依據(jù)與思想基礎(chǔ)。

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