傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融：新時(shí)代中國(guó)奇幻動(dòng)畫(huà)的文化自信構(gòu)建

【摘 要】 近年來(lái)，多部奇幻動(dòng)畫(huà)作品基于經(jīng)典故事的改編取得了成功，積極促進(jìn)了文化自信的構(gòu)建。對(duì)這些作品的深入分析揭示，中國(guó)奇幻動(dòng)畫(huà)在文化自信的構(gòu)建過(guò)程中，內(nèi)容、形式與思想層面實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深度交融，并形成了一個(gè)完整的藝術(shù)有機(jī)體。這些作品不僅準(zhǔn)確提煉經(jīng)典故事的內(nèi)核，還進(jìn)行富有想象力的大膽再創(chuàng)作。在敘事結(jié)構(gòu)與視覺(jué)呈現(xiàn)方面，這些作品巧妙地結(jié)合了傳統(tǒng)美學(xué)元素與現(xiàn)代技術(shù)；在思想維度上，作品力求傳統(tǒng)倫理精神的精髓與主流價(jià)值觀之間的共鳴，有效促進(jìn)了新文化認(rèn)同的建立。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯不僅為中國(guó)動(dòng)畫(huà)注入了新的活力，也為增強(qiáng)文化自信奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，彰顯了現(xiàn)代化進(jìn)程中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的獨(dú)特路徑。

【關(guān)鍵詞】" 傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融； 新時(shí)代； 中國(guó)奇幻動(dòng)畫(huà)； 文化自信構(gòu)建

在全球文化交融的時(shí)代，文化自信是衡量一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的重要標(biāo)尺。中國(guó)，作為擁有五千年文明史的國(guó)度，其豐富的文化底蘊(yùn)為新時(shí)代的文化創(chuàng)新提供了不竭的源泉。在這一背景下，中國(guó)奇幻動(dòng)畫(huà)以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和深刻的文化內(nèi)涵，成為展現(xiàn)中國(guó)文化自信的重要窗口。近年來(lái)，隨著科技的飛速發(fā)展，中國(guó)奇幻動(dòng)畫(huà)在內(nèi)容、形式和思想上均有顯著創(chuàng)新，深入挖掘傳統(tǒng)文化精髓，與現(xiàn)代審美巧妙融合，并通過(guò)先進(jìn)科技手段，將中華文化核心價(jià)值觀傳遞給全球觀眾。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，不僅為中國(guó)奇幻動(dòng)畫(huà)賦予了新的生命力與表現(xiàn)力，還為文化自信的構(gòu)建提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)與啟示。

一、奇幻故事的現(xiàn)代演繹

奇幻故事成為動(dòng)畫(huà)的熱門(mén)題材并不是偶然。它們以豐富的想象力成為大眾文化記憶的重要載體，承載著許多人的情感與夢(mèng)想。這些故事也幫助構(gòu)建集體認(rèn)同，形成共同的價(jià)值觀和歷史記憶，從而增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力和歸屬感。它們深厚的文化底蘊(yùn)為文藝創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。隨著社會(huì)發(fā)展，這些古老的奇幻故事通過(guò)戲曲、說(shuō)書(shū)和電影等多種形式被演繹。如今，動(dòng)畫(huà)技術(shù)的進(jìn)步為這些經(jīng)典故事注入了新活力，使它們以全新面貌呈現(xiàn)在銀幕上。

（一）奇幻故事承載文化記憶

奇幻故事不僅是文學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶，更是承載民族文化深厚記憶的重要載體。根據(jù)文化記憶理論，阿萊達(dá)·阿斯曼（Aleida Assmann）在其文化記憶理論中強(qiáng)調(diào)，文化記憶不僅是對(duì)過(guò)去的簡(jiǎn)單回溯，更是通過(guò)符號(hào)和敘事的反復(fù)再現(xiàn)，維系社會(huì)共同體的身份認(rèn)同。[1]這一理論在中國(guó)傳統(tǒng)奇幻故事中表現(xiàn)得非常明顯。例如《西游記》《牛郎織女》《封神演義》和《白蛇傳》等經(jīng)典神話，已經(jīng)超越了文學(xué)范疇，成為民族文化記憶的一部分，代代相傳，歷久彌新。《西游記》講述了唐僧師徒四人的取經(jīng)冒險(xiǎn)，同時(shí)蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵。孫悟空、唐僧、豬八戒和沙僧分別象征著古代文化中勇氣、智慧、忠誠(chéng)與合作的理想。孫悟空不僅是神話中的英雄，更體現(xiàn)了個(gè)體在逆境中的反抗精神與毅力，深深植根于中國(guó)人的文化記憶中。《牛郎織女》則講述了跨越天人之間的愛(ài)情故事，反映了人們對(duì)愛(ài)情和團(tuán)圓的珍視。這一故事通過(guò)口耳相傳延續(xù)至今，并在每年七夕節(jié)慶祝，成為情感寄托的重要象征。牛郎與織女的相會(huì)，體現(xiàn)了對(duì)愛(ài)情的永恒渴望，也強(qiáng)化了對(duì)家庭紐帶的認(rèn)同與尊重。這些情感深植于集體記憶中，是中國(guó)人共同文化認(rèn)同的一部分。此外，奇幻故事還具備重要的社會(huì)功能，反映了社會(huì)對(duì)價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則的期許。例如，《封神演義》通過(guò)姜子牙和哪吒等人物，探討了命運(yùn)、道德與權(quán)力的關(guān)系。姜子牙的智慧與忠誠(chéng)、哪吒的叛逆與救贖，展示了古代中國(guó)人對(duì)道德與秩序的期待。《白蛇傳》同樣體現(xiàn)了奇幻故事在集體認(rèn)同構(gòu)建中的獨(dú)特作用。白素貞與許仙的愛(ài)情故事不僅贊美了愛(ài)情的忠貞與不朽，也表達(dá)了對(duì)抗命運(yùn)與權(quán)威的精神；白素貞挑戰(zhàn)天庭的威權(quán)，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體追求愛(ài)情與自由的贊美；許仙的善良與忠誠(chéng)進(jìn)一步塑造了對(duì)美好人性與道德的社會(huì)認(rèn)同。這些故事讓個(gè)體在文化傳承中找到身份，社會(huì)也通過(guò)這些敘事維系了共同的文化認(rèn)知與道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，奇幻故事作為文化記憶的載體，不僅傳承歷史智慧與道德，還通過(guò)其豐富內(nèi)涵和多樣表達(dá)，成為增強(qiáng)集體認(rèn)同的重要文化資源。

（二）奇幻故事的重構(gòu)

在當(dāng)代文化語(yǔ)境中，傳統(tǒng)奇幻故事通過(guò)動(dòng)畫(huà)等現(xiàn)代媒介得以重新編碼與解碼，賦予其新的文化意義。斯圖爾特·霍爾（Stuart Hall）的“文化編碼與解碼”理論為此提供了理論框架：文化文本在不同的歷史和社會(huì)背景下經(jīng)歷了一個(gè)持續(xù)的“解碼”和“編碼”過(guò)程，從而賦予它們新的文化意義。[2]中國(guó)奇幻動(dòng)畫(huà)正是通過(guò)這一過(guò)程，擺脫了原有角色的固定象征。

影片《西游記之大圣歸來(lái)》（田曉鵬，2015）對(duì)孫悟空這一經(jīng)典形象進(jìn)行了現(xiàn)代化重構(gòu)。原典中的孫悟空象征著勇敢與智慧，是神話中的齊天大圣；而在《西游記之大圣歸來(lái)》中，他被重新解碼為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中的失敗英雄，經(jīng)歷了失落與自我懷疑。孫悟空在影片中的心理成長(zhǎng)與自我突破，反映了現(xiàn)代觀眾對(duì)于自我?jiàn)^斗與英雄主義的理解。這種解碼將原有的神話英雄形象轉(zhuǎn)化為能夠反映當(dāng)代社會(huì)壓力與自我實(shí)現(xiàn)需求的角色，使其在當(dāng)代觀眾中引發(fā)強(qiáng)烈共鳴。類(lèi)似的重新編碼同樣出現(xiàn)在其他經(jīng)典角色中。例如，在動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》（餃子，2019）中，通過(guò)重新塑造哪吒的叛逆與自我認(rèn)同，賦予這個(gè)角色新的時(shí)代意義。在原典中，哪吒以叛逆著稱(chēng)，但影片將其重新編碼為一個(gè)象征現(xiàn)代青年在社會(huì)壓迫下期待反抗的代表。他對(duì)家庭和社會(huì)的不滿，以及在困境中堅(jiān)持自我，契合當(dāng)代青少年追求自我認(rèn)同的需求。這種編碼不僅拓展了哪吒故事的情感維度，也賦予了其深刻的時(shí)代性，使其成為當(dāng)代觀眾宣泄情感的出口。《姜子牙》（程騰/李煒，2020）則通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)智慧象征的重構(gòu)，探討了現(xiàn)代社會(huì)的倫理困境。影片將姜子牙從軍事統(tǒng)帥轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)中對(duì)個(gè)人選擇與社會(huì)責(zé)任進(jìn)行深刻反思的角色。他在面對(duì)道德抉擇時(shí)的困惑與掙扎，不僅延續(xù)了神話中的哲學(xué)深度，還為現(xiàn)代社會(huì)中的道德兩難情境提供了新的解答。此外，《白蛇：緣起》（黃家康/趙霽，2019）將經(jīng)典的“白蛇傳說(shuō)”解碼為對(duì)抗宿命與社會(huì)壓迫的現(xiàn)代敘事。白素貞與許仙的愛(ài)情不僅僅是神話中的浪漫情節(jié)，更象征著對(duì)抗社會(huì)不公與命運(yùn)擺布的力量。在現(xiàn)代社會(huì)中，這一故事被賦予更為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義，反映了個(gè)體對(duì)抗外在壓力與追求自由的決心。而《白蛇2：青蛇劫起》（黃家康，2021）更是將青蛇塑造成現(xiàn)代女性自我覺(jué)醒與獨(dú)立精神的象征，進(jìn)一步深化了對(duì)經(jīng)典故事的現(xiàn)代解碼。

這些故事通過(guò)重新塑造人物與敘事結(jié)構(gòu)，不僅保留了原有的文化內(nèi)核，還賦予了它們與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的新意義。通過(guò)這種重構(gòu)，傳統(tǒng)故事能夠在新的語(yǔ)境中引發(fā)觀眾產(chǎn)生共鳴，展現(xiàn)出其現(xiàn)代敘事的獨(dú)特魅力與文化價(jià)值。

二、傳統(tǒng)范式的升級(jí)迭代

藝術(shù)作品的意義是在形式與內(nèi)容的互動(dòng)中生成的[3]，形式能夠創(chuàng)造特定的語(yǔ)境，使得內(nèi)容得以解碼[4]。因此，中國(guó)奇幻動(dòng)畫(huà)在形式表達(dá)上，總是努力尋找與內(nèi)容相契合的“有機(jī)的形式”。它在敘事層面上實(shí)現(xiàn)了古今交融，將傳統(tǒng)故事與現(xiàn)代敘事手法相結(jié)合，使得故事更加引人入勝；在視覺(jué)表現(xiàn)上，同樣展現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)的創(chuàng)新交匯，為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)既古典又現(xiàn)代的奇幻世界。這種內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，使得中國(guó)動(dòng)畫(huà)在藝術(shù)表現(xiàn)上取得了突破，不僅在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)贏得了廣泛的認(rèn)可和喜愛(ài)，也在國(guó)際舞臺(tái)上展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力和影響力。

（一）敘事模型的創(chuàng)新

敘事模型在電影中至關(guān)重要，它不僅是電影故事敘述的基礎(chǔ)框架，還深刻影響著觀眾對(duì)電影的理解和情感體驗(yàn)。中國(guó)奇幻動(dòng)畫(huà)在敘事模型上的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)故事模式的重構(gòu)和非線性敘事的應(yīng)用，這不僅豐富了故事表現(xiàn)力，也提升了影片的觀賞性。通過(guò)這些創(chuàng)新，觀眾的情感參與和投入感得到提升。中國(guó)傳統(tǒng)奇幻故事一般遵循固定的敘事模式，包括引子、發(fā)展、高潮和結(jié)局，例如20世紀(jì)的《大鬧天宮》（萬(wàn)籟鳴/唐澄，1961、1964）、《哪吒鬧海》（嚴(yán)定憲/王樹(shù)忱/徐景達(dá)，1979）和《天書(shū)奇譚》（王樹(shù)忱/錢(qián)運(yùn)達(dá)，1983）。隨著觀眾觀影經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，他們對(duì)故事敘述和情感體驗(yàn)的期望也隨之上升。然而，“中國(guó)古典文學(xué)注重抒情傳統(tǒng)，導(dǎo)致中國(guó)古典小說(shuō)和戲劇中幾乎沒(méi)有強(qiáng)烈、直接的戲劇沖突。錢(qián)鐘書(shū)、朱光潛、陳世驤等文學(xué)理論家，都認(rèn)為中國(guó)文學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)真正意義上的希臘式悲劇。與此相對(duì)，西方古典悲劇‘著重沖突、著重張力’”[5]。因此，在此基礎(chǔ)上生長(zhǎng)的傳統(tǒng)敘事模式在展現(xiàn)復(fù)雜情感和描繪人物內(nèi)心方面常常顯得力不從心，難以滿足觀眾對(duì)深度和廣度的追求。為此，現(xiàn)代中國(guó)奇幻動(dòng)畫(huà)在此基礎(chǔ)上引入新的敘事技巧，構(gòu)建出更具吸引力的敘事框架。以《西游記之大圣歸來(lái)》為例，影片采用經(jīng)典的“英雄之旅”模式。故事從孫悟空被江流兒解救、法力盡失開(kāi)始，接著在與妖王的對(duì)抗中找回勇氣和力量，最終在江流兒遇險(xiǎn)后重獲法力、擊敗妖王，展現(xiàn)了成長(zhǎng)、勇氣與救贖的傳奇。在《姜子牙》中，故事從姜子牙因救無(wú)辜女孩而被貶北海開(kāi)始，隨后他與女孩小九共同探尋真相、面對(duì)挑戰(zhàn)，最后識(shí)破師尊陰謀、斬?cái)嗵焯荩瑢?shí)現(xiàn)自我救贖，展示勇氣、正義與覺(jué)醒的旅程。《哪吒之魔童降世》中，哪吒被塑造成一個(gè)內(nèi)心充滿矛盾的現(xiàn)代英雄，角色的沖突與成長(zhǎng)為觀眾帶來(lái)了全新的敘事體驗(yàn)。《新神榜：楊戩》（趙霽，2022）、《白蛇：緣起》、《落凡塵》（鐘鼎，2024）等影片同樣包含了完整的啟程、啟蒙到回歸的旅程。這種對(duì)傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新表明，中國(guó)奇幻動(dòng)畫(huà)在全球敘事語(yǔ)境中展現(xiàn)出良好的適應(yīng)性。敘事不僅涉及故事情節(jié)，還包括時(shí)間與空間的呈現(xiàn)方式。傳統(tǒng)敘事通常是從開(kāi)端通過(guò)高潮到達(dá)結(jié)局的直線發(fā)展，而非線性敘事則打破了這種限制，采用多樣的敘事模型，使得故事在時(shí)間和空間中自由穿梭。近年來(lái)，中國(guó)奇幻動(dòng)畫(huà)在一定程度上脫離固定的線性時(shí)間線，呈現(xiàn)出更自由和解放的敘事方式。例如，影片《西游記之大圣歸來(lái)》《姜子牙》和《新神榜：楊戩》等，故事并非嚴(yán)格按照時(shí)間線展開(kāi)，而是通過(guò)時(shí)間跳躍和空間轉(zhuǎn)換，使敘事更加戲劇化和動(dòng)感。正如小說(shuō)可以通過(guò)閃回或預(yù)示在不同章節(jié)之間跳躍，動(dòng)畫(huà)也利用非線性敘事為觀眾提供一幅多層次的故事畫(huà)卷。這種手法在《姜子牙》中尤為明顯，影片不斷在現(xiàn)實(shí)與回憶之間跳躍，展現(xiàn)姜子牙內(nèi)心掙扎與轉(zhuǎn)變的深度，增添了故事的立體性，使觀眾更好地理解角色成長(zhǎng)。在《新神榜：楊戩》中，角色在不同的空間維度中穿梭，仿佛置身于一個(gè)立體的棋盤(pán)，推動(dòng)不同故事線的變化。這種非線性敘事的空間結(jié)構(gòu)不僅增強(qiáng)了情節(jié)的復(fù)雜性，還提供了豐富的視覺(jué)奇觀，使觀眾的觀看體驗(yàn)如同一場(chǎng)復(fù)雜的舞臺(tái)劇。在《哪吒之魔童降世》中，非線性敘事進(jìn)一步加深了角色的內(nèi)心沖突與情感表達(dá)，時(shí)間與空間的交織展現(xiàn)了哪吒內(nèi)心世界與外部環(huán)境的關(guān)系，使觀眾能夠同時(shí)感受到他的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。這種敘事方式打破了傳統(tǒng)的因果關(guān)系鏈，使情節(jié)更加戲劇化和富有情感沖擊力。通過(guò)這些創(chuàng)新的奇幻敘事，中國(guó)動(dòng)畫(huà)不僅提升了觀眾的觀看體驗(yàn)，還加深了他們對(duì)自身文化的認(rèn)同感。

（二）視覺(jué)風(fēng)格的突破

視覺(jué)風(fēng)格在動(dòng)畫(huà)這一電影類(lèi)型中不僅定義作品的視覺(jué)形象，還深刻影響著觀眾的感知與體驗(yàn)。近年來(lái)的中國(guó)奇幻動(dòng)畫(huà)在視覺(jué)表現(xiàn)上深刻融合傳統(tǒng)東方美學(xué)元素與現(xiàn)代技術(shù)，創(chuàng)造了獨(dú)特且富有質(zhì)感的視覺(jué)效果，這一過(guò)程不僅是對(duì)視覺(jué)風(fēng)格的探索，更是文化傳承與創(chuàng)新的結(jié)合。

傳統(tǒng)東方美學(xué)元素直觀的體現(xiàn)之一是傳統(tǒng)紋樣。作為富含象征性的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)紋樣承載著厚重的歷史積淀，體現(xiàn)了獨(dú)特的東方審美意趣。龍鳳呈祥、祥云繚繞、蓮花高潔等圖案巧妙融入影視作品的服飾與道具設(shè)計(jì)，成為連接過(guò)去與現(xiàn)在的視覺(jué)橋梁。在《新神榜：楊戩》中，楊戩的衣服上設(shè)計(jì)了一些云紋，暗示他不羈的性格①；《落凡塵》中，主人公的服飾上出現(xiàn)的“回字紋”寓意富貴與吉祥，恰如其分地表達(dá)角色的文化身份。而物的設(shè)計(jì)方面則融入東方哲學(xué)智慧。《白蛇：浮生》中博山爐的設(shè)計(jì)理念是“一花一世界，一葉一菩提”[6]。這和《哪吒之魔童降世》中山河社稷圖的想法相一致，就是“每個(gè)荷葉都是一個(gè)小世界，有的是雪山，有的是荒漠，有的是瀑布景觀，這取材于中國(guó)的盆景藝術(shù)”②。在景觀構(gòu)建上追求意境之美。“白蛇”系列作品通過(guò)亭臺(tái)樓閣的錯(cuò)落有致與古橋流水的溫婉靈動(dòng)，精準(zhǔn)還原古典園林“雖由人作，宛自天開(kāi)”的空間理念。而在《姜子牙》中，導(dǎo)演追求具有東方的意境和趣味，三維動(dòng)畫(huà)中有留白，空靈感。③

現(xiàn)代技術(shù)的迅猛發(fā)展為視覺(jué)風(fēng)格的創(chuàng)新提供了豐富的可能性。數(shù)字技術(shù)的引入不僅改變了動(dòng)畫(huà)制作的方式，還提升了視聽(tīng)表達(dá)的層次，使得作品在形式上更具吸引力，同時(shí)在情感傳遞和文化表達(dá)上更為有效。在《西游記之大圣歸來(lái)》中，不但用了實(shí)拍的攝影機(jī)，還刻意模擬真實(shí)攝影師由呼吸造成的微微的“不穩(wěn)定感”，使它更接近寫(xiě)實(shí)鏡頭。④這種技術(shù)創(chuàng)新提升了影像的逼真度，讓觀眾更具沉浸感。在《白蛇2：青蛇劫起》中面部控制器從原來(lái)的20個(gè)提升到近40個(gè)，實(shí)現(xiàn)不同于迪士尼式的中國(guó)式的內(nèi)斂表演效果。[7]此外，光影效果的提升為中國(guó)奇幻動(dòng)畫(huà)帶來(lái)了全新的視覺(jué)享受。現(xiàn)代渲染技術(shù)使光影變化更加細(xì)膩，呈現(xiàn)出豐富的視覺(jué)層次。例如，《哪吒之魔童降世》的戰(zhàn)斗場(chǎng)景通過(guò)先進(jìn)的光影處理，營(yíng)造出激烈而震撼的視覺(jué)效果，增強(qiáng)了戰(zhàn)斗的緊迫感和沖擊力。《白蛇：浮生》借助先進(jìn)的特效技術(shù)，營(yíng)造出如詩(shī)如畫(huà)的江南水鄉(xiāng)風(fēng)貌，又將現(xiàn)代都市的繁華與喧囂巧妙融入，構(gòu)建出一個(gè)古今交織、虛實(shí)相生的世界。⑤同時(shí)，音效與視覺(jué)的結(jié)合也在現(xiàn)代技術(shù)的推動(dòng)下達(dá)到新高度，使得作品的情感表達(dá)更為立體。通過(guò)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，中國(guó)奇幻動(dòng)畫(huà)不僅重新定義了傳統(tǒng)故事的表現(xiàn)手法，也在全球范圍內(nèi)提升了文化自信與認(rèn)同感。這種視覺(jué)風(fēng)格的融合與突破，增添了豐富的藝術(shù)價(jià)值，讓觀眾更深刻地感受到中華文化的獨(dú)特魅力。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

與其他藝術(shù)形式同脈相承，中國(guó)奇幻動(dòng)畫(huà)亦矢志不渝地追尋著美的境界，深受“美就是理念的感性顯現(xiàn)”[8]這一哲學(xué)理念的啟迪。其之所以能夠深深觸動(dòng)觀眾的心靈，不僅在于其引人入勝的故事敘述與匠心獨(dú)運(yùn)的表達(dá)形式，更在于其深邃的思想底蘊(yùn)。中國(guó)奇幻動(dòng)畫(huà)巧妙地將儒家倫理的現(xiàn)代詮釋、英雄主義的當(dāng)代演繹以及全球化的寬廣視野融為一體，不僅為其賦予了多元而豐富的文化內(nèi)涵，使民族文化在國(guó)際藝術(shù)舞臺(tái)上獲得新的認(rèn)同與尊重，還實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語(yǔ)境下的創(chuàng)新性再現(xiàn)與全球傳播。

（一）儒家倫理思想的弘揚(yáng)

在當(dāng)今社會(huì)，儒家倫理思想的價(jià)值愈發(fā)顯著，成為洞察個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的重要透鏡。中國(guó)奇幻動(dòng)畫(huà)不僅承襲了經(jīng)典的倫理觀念，更基于對(duì)社會(huì)背景的深刻剖析，為觀眾搭建全新的道德參照系與行為導(dǎo)向。這些作品以獨(dú)到的創(chuàng)意，將傳統(tǒng)神話進(jìn)行創(chuàng)新性重構(gòu)，與現(xiàn)代視角無(wú)縫對(duì)接，巧妙地將儒家倫理觀念與現(xiàn)代價(jià)值體系相融，開(kāi)創(chuàng)了一種新穎獨(dú)特的文化表達(dá)范式。儒家倫理的核心精神在于“仁”，它深刻闡述了“仁者愛(ài)人”的崇高價(jià)值觀。在《西游記之大圣歸來(lái)》中，孫悟空即便失去法力，仍不顧個(gè)人安危，毅然保護(hù)江流兒與無(wú)辜村民，其對(duì)他人的深切關(guān)懷與無(wú)私奉獻(xiàn)，正是儒家“仁者愛(ài)人”精神的生動(dòng)體現(xiàn)。同樣，在《哪吒之魔童降世》中，哪吒雖背負(fù)“魔童”之名，卻心懷對(duì)父母的孝順、對(duì)朋友的忠誠(chéng)，以及在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出守護(hù)百姓的勇氣，這些行為無(wú)不彰顯了儒家仁愛(ài)精神的廣泛內(nèi)涵，他用實(shí)際行動(dòng)詮釋了“人皆可以為堯舜”的哲理，證明了即使是被誤解的個(gè)體，也能散發(fā)仁愛(ài)的光輝。在《新神榜：楊戩》中，楊戩為拯救母親與世間蒼生，毅然決然地與強(qiáng)敵抗?fàn)帲@不僅是對(duì)親情的深切執(zhí)著，更是對(duì)天下蒼生的深切關(guān)愛(ài)。他的壯舉完美詮釋了儒家“仁者必有勇”的理念，展現(xiàn)了在仁愛(ài)驅(qū)動(dòng)下，人能夠無(wú)畏前行、克服萬(wàn)難的決心與力量。此外，在“白蛇”系列影片中，白素貞對(duì)許仙的深厚情感，以及小青對(duì)姐姐的堅(jiān)定支持，深刻反映了儒家“仁者愛(ài)人”的核心精神。她們通過(guò)真誠(chéng)的情感和行動(dòng)，展現(xiàn)了人性中最溫暖和善良的一面。

在儒家思想體系中，個(gè)體不僅應(yīng)該追求個(gè)人的完善和發(fā)展，更應(yīng)該關(guān)注社會(huì)和他人的需要。通過(guò)履行社會(huì)職責(zé)、關(guān)愛(ài)他人、為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，個(gè)體可以獲得他人的尊重和認(rèn)可，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這些影片在傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)倫理時(shí)，巧妙地運(yùn)用獨(dú)特的人物塑造，以回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中的道德困境與倫理關(guān)注。在《西游記之大圣歸來(lái)》中，孫悟空的角色被賦予了“逆境重生”的新意義，他從一個(gè)遭誤解的囚徒蛻變?yōu)榧缲?fù)保護(hù)責(zé)任的英雄。這一轉(zhuǎn)變不僅展示了他個(gè)人能力的提升，更深刻地反映出其對(duì)社會(huì)責(zé)任的重新理解，揭示了個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)期望之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。《姜子牙》深刻挖掘了責(zé)任與犧牲的命題，通過(guò)主人公在道德抉擇與國(guó)家利益之間的艱難平衡，展現(xiàn)了忠誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)在現(xiàn)代語(yǔ)境下的新詮釋。姜子牙舍棄個(gè)人得失，毅然選擇自我奉獻(xiàn)以成就大局，這一行為是對(duì)儒家“舍生取義”精神的現(xiàn)代演繹。《哪吒之魔童降世》聚焦個(gè)體身份認(rèn)同與社會(huì)責(zé)任之間的張力，哪吒從被社會(huì)邊緣化的“異類(lèi)”成長(zhǎng)為勇于擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿邸Ｓ捌校c父母及社會(huì)的互動(dòng)細(xì)膩地描繪了個(gè)人成長(zhǎng)軌跡中，自我認(rèn)知與社會(huì)責(zé)任之間動(dòng)態(tài)調(diào)整、和諧共生的過(guò)程。這些影片不僅是對(duì)中國(guó)文化精神的現(xiàn)代化詮釋?zhuān)且龑?dǎo)觀眾在享受文化盛宴的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行深刻反思。

（二）英雄精神的現(xiàn)代表達(dá)

英雄不僅是故事的核心人物，更是作品所傳達(dá)思想和價(jià)值觀的載體。在當(dāng)代中國(guó)奇幻動(dòng)畫(huà)的絢爛畫(huà)卷中，英雄形象正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的革新與重塑。這些作品不僅是對(duì)傳統(tǒng)英雄神話的致敬與重構(gòu)，更以現(xiàn)代視角重新詮釋英雄精神，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。它們通過(guò)細(xì)膩的情感刻畫(huà)與深刻的哲理探討，展現(xiàn)了英雄在成長(zhǎng)、責(zé)任與道德選擇上的多維面貌，同時(shí)回應(yīng)了全球觀眾對(duì)于普遍價(jià)值的共同追求，搭建起一座連接?xùn)|西方文化的橋梁。在《西游記之大圣歸來(lái)》中，孫悟空的角色從叛逆的妖怪轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)負(fù)責(zé)任的英雄，這表明真正的英雄不僅依賴(lài)外在力量，還源于內(nèi)在的自我修煉和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，這種重塑賦予了孫悟空在現(xiàn)代社會(huì)的新意義。《姜子牙》則深入探討了英雄的成長(zhǎng)過(guò)程，姜子牙在個(gè)人信仰與國(guó)家利益的沖突中選擇了自我犧牲，以服務(wù)國(guó)家，展現(xiàn)出成熟和負(fù)責(zé)任的英雄形象。《哪吒之魔童降世》顛覆了傳統(tǒng)的英雄形象，哪吒從頑皮的小孩蛻變?yōu)榕涯娑屏嫉挠⑿郏w現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)英雄精神的全新理解。《新神榜：楊戩》則展示了英雄不僅是力量的象征，更是智慧與勇氣的結(jié)合。《白蛇：緣起》和《白蛇：浮生》通過(guò)白蛇與許仙的愛(ài)情故事，將個(gè)人成長(zhǎng)與英雄精神結(jié)合，展現(xiàn)出英雄不僅是戰(zhàn)斗的勝利者，也是生活中的堅(jiān)守者。《落凡塵》傳達(dá)了一個(gè)深刻的理念：真正的英雄不僅在外在的英勇表現(xiàn)上，更在于內(nèi)心的韌性與成長(zhǎng)。這些影片不僅塑造了新型的英雄角色，還為觀眾提供了全新的價(jià)值觀，引導(dǎo)觀眾感受到鼓勵(lì)內(nèi)心成長(zhǎng)與社會(huì)責(zé)任的新型英雄精神。

中國(guó)奇幻電影在探討“英雄精神”時(shí)，回應(yīng)大眾的價(jià)值訴求和人文關(guān)懷，展現(xiàn)了廣闊的國(guó)際視野。在《西游記之大圣歸來(lái)》中，孫悟空的成長(zhǎng)過(guò)程體現(xiàn)了自由與責(zé)任之間的微妙平衡。他從一個(gè)叛逆者蛻變?yōu)橛掠诔袚?dān)責(zé)任的英雄，這一角色發(fā)展不僅深深根植于中國(guó)文化中的忠誠(chéng)與責(zé)任理念，同時(shí)也與全球范圍內(nèi)對(duì)英雄主義與社會(huì)責(zé)任的共鳴相一致。孫悟空的故事傳達(dá)了在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)追求正義的普遍價(jià)值，能夠觸動(dòng)來(lái)自不同文化背景的觀眾。《哪吒之魔童降世》通過(guò)哪吒對(duì)抗命運(yùn)的斗爭(zhēng)，展現(xiàn)了個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)期待之間的矛盾。這種主題在各國(guó)文化中都有反響，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志與命運(yùn)的沖突，突顯現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)體自主權(quán)的重視。哪吒的故事促使觀眾思考自我身份，從而在不同文化中引發(fā)共鳴。《姜子牙》則關(guān)注道德選擇與領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，展現(xiàn)了姜子牙在面臨復(fù)雜抉擇時(shí)所經(jīng)歷的傳統(tǒng)忠誠(chéng)與現(xiàn)代道義之間的沖突。這一主題在全球范圍內(nèi)都具有意義，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者在重大決策時(shí)所承受的道德責(zé)任與犧牲精神，能夠超越文化差異，引發(fā)廣泛思考。“白蛇”系列通過(guò)白蛇與許仙的愛(ài)情故事，探討愛(ài)情、自由與犧牲的主題，體現(xiàn)出對(duì)人性的深刻理解。這種人文關(guān)懷在各國(guó)文化中普遍存在，強(qiáng)調(diào)在面對(duì)外部壓力時(shí)堅(jiān)持個(gè)人信仰的勇氣，能夠引發(fā)不同文化背景觀眾的共鳴。

在精心雕琢角色復(fù)雜性與人性多維度的同時(shí)，這些作品不僅弘揚(yáng)了中華民族的精神內(nèi)核與價(jià)值觀，還深刻挖掘了個(gè)人與集體關(guān)系、命運(yùn)與自主選擇、責(zé)任擔(dān)當(dāng)與個(gè)人自由等具有普遍意義的主題。其蘊(yùn)含的跨文化思想精髓，不僅引領(lǐng)觀眾沉浸在扣人心弦的故事情節(jié)之中，更促使他們?cè)谙硎芤曈X(jué)盛宴的同時(shí)，汲取寶貴的精神滋養(yǎng)，深化對(duì)自身文化的認(rèn)同感，進(jìn)而促進(jìn)了文化價(jià)值跨越時(shí)代的傳承與共鳴。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)奇幻動(dòng)畫(huà)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中，展示了深刻的文化傳承與創(chuàng)新機(jī)制，這一機(jī)制反映了全球化背景下文化自信的形成過(guò)程。奇幻動(dòng)畫(huà)不僅對(duì)經(jīng)典神話進(jìn)行了新的詮釋?zhuān)不貞?yīng)了當(dāng)代的倫理與價(jià)值觀。這一過(guò)程體現(xiàn)了“解碼”與“編碼”的動(dòng)態(tài)互動(dòng)，從而使得內(nèi)容“被理解成是有意義的話語(yǔ)，并以有意義的方式被解碼。正是這種被解碼的意義‘產(chǎn)生了效果’、影響、娛樂(lè)、指引或勸服，從而產(chǎn)生復(fù)雜的、知覺(jué)的、認(rèn)知的、情感的、意識(shí)形態(tài)的或行為的后果”[9]。然而，在慶祝這一文化現(xiàn)象所取得的成就時(shí)，人們亦需審慎地留意其成功背后所潛藏的同質(zhì)化隱憂。正如藝術(shù)史所揭示的規(guī)律：“一個(gè)時(shí)代的所有藝術(shù)品都是以追求那時(shí)期最有活力、最有表現(xiàn)力、最有代表性的作品所造成的雷同而告終。”[10]

在全球化的背景下，中國(guó)動(dòng)畫(huà)正處于一個(gè)新的歷史交匯點(diǎn)。一方面有廣闊的發(fā)展空間，另一方面面臨復(fù)雜的文化挑戰(zhàn)。中國(guó)動(dòng)畫(huà)通過(guò)深入挖掘和重塑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)注全球觀眾的多樣需求和審美趨勢(shì)，正在尋找一條既保留自身特色又開(kāi)放包容的表達(dá)路徑。這不僅體現(xiàn)了文化自信，也為未來(lái)多元文化的和諧共生貢獻(xiàn)力量，推動(dòng)全球文化多樣性和包容性的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]Assmann， J.Collective memory and cultural identity[ J ].New German Critique，1995（65）：130.

[2]Hall， S.， amp; du Gay， P.Questions of Cultural Identity[M].SAGE Publications，1999：508.

[3]Barrett，T.Criticizing Art：Understanding the Contemporary[M].Mountain View：Mayfield Publishing，1994：15.

[4]López-Sintas， J.Emotion and Meaning in the Art Gallery[ J ].Sociology of Art，2012（03）：123.

[5]劉起.《哪吒之魔童降世》：鏡像結(jié)構(gòu)與文化重構(gòu)[ J ].電影藝術(shù)，2019（05）：46-49.

[6]陳健喜，李佳鍇，曹小卉，楊亮.《白蛇：浮生》：傳統(tǒng)題材的現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)講述——陳健喜、李佳鍇訪談[ J ].電影藝術(shù)，2024（05）：80-87.

[7]黃家康，劉佳，於水.《白蛇2：青蛇劫起》：中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的類(lèi)型探索與制作體系建構(gòu)——黃家康訪談[ J ].

電影藝術(shù)，2021（05）：77-83.

[8][德]黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2006：142.

[9]黃典林.重讀《電視話語(yǔ)的編碼與解碼》——兼評(píng)斯圖亞特·霍爾對(duì)傳媒文化研究的方法論貢獻(xiàn)[ J ].新聞與傳播研究，2016（05）：58-72.

[10][美]蘇珊·朗格.情感與形式[M].劉大基，等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986：464.