“小小博物家”課堂的“五物”解構(gòu)

摘 要：“小小博物家”課堂是由“觀物”“格物”“辯物”“悟物”“創(chuàng)物”五個環(huán)節(jié)構(gòu)成的完整學(xué)習(xí)過程，它們共同構(gòu)成了由表及里、由淺入深的求知過程。具體而言，“觀物”環(huán)節(jié)，預(yù)學(xué)知疑；“格物”環(huán)節(jié)，品言解文；“辯物”環(huán)節(jié)，循證促思；“悟物”環(huán)節(jié)，釋疑明理；“創(chuàng)物”環(huán)節(jié)，遷移力行。

關(guān)鍵詞：“小小博物家”課堂；完整學(xué)習(xí)；“五物”環(huán)節(jié)

*本文系江蘇省課程基地與學(xué)校文化建設(shè)項目“親萬物，曉天下：‘小小博物家’課程的建構(gòu)”、江蘇省南京市前瞻性教學(xué)改革實驗項目“親萬物，曉天下：‘小小博物家’的學(xué)習(xí)新時空”的階段性研究成果。

“小小博物家”課堂的實施圍繞“物”展開。“物”可以是一件物品、一位人物、一件事情，也可以是一道公式、一個定理、一種思維方法。總之，它指向一節(jié)課要解決的核心問題。為更好地解決問題，課堂一般被分為五個環(huán)節(jié)：觀物、格物、辯物、悟物、創(chuàng)物。它們共同構(gòu)成了由表及里、由淺入深的求知過程。以語文學(xué)科的教學(xué)為例，“物”更多地表現(xiàn)為一類文體、一位作家、一種寫作手法、一種閱讀方法等，課堂五個環(huán)節(jié)分別對應(yīng)知疑、解文、促思、明理、力行的學(xué)習(xí)目標。下面，結(jié)合小學(xué)語文六年級上冊《書戴嵩畫牛》一課教學(xué)，具體闡釋“小小博物家”課堂的“五物”環(huán)節(jié)。

一、 “觀物”：預(yù)學(xué)知疑

“觀”表示有目的地仔細察看。“觀物”環(huán)節(jié)一般在課前進行。教師以各種形式發(fā)布預(yù)學(xué)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生積極觀察、主動發(fā)現(xiàn)，關(guān)聯(lián)已有知識，初步認識本課學(xué)習(xí)內(nèi)容。“觀物”是為了“知疑”，提出問題是學(xué)習(xí)的前提。“小小博物家”課堂以此環(huán)節(jié)，著力培養(yǎng)學(xué)生帶著疑問走進課堂的好習(xí)慣。

《書戴嵩畫牛》一課教學(xué)，教師在布置預(yù)習(xí)任務(wù)時，除了要求學(xué)生完成基本任務(wù)，如正確朗讀全文，借助注釋、插圖等理解文意外，還特別鼓勵學(xué)生超越預(yù)設(shè)的范疇，勇于提出個人感興趣的獨特問題，并嘗試探究這些問題，為課堂互動做好準備。

經(jīng)統(tǒng)計，大多數(shù)學(xué)生提出的問題都與“牛尾”的姿態(tài)相關(guān)，也有一部分學(xué)生提出了一些看似“脫軌”的問題：杜處士作為閱畫無數(shù)的收藏名家，怎么會分不出一幅畫的好壞？杜處士在得知了這幅畫的問題后，還會像以前那樣珍愛它嗎？小牧童怎么如此篤定天下所有的牛都是夾著尾巴打斗的呢？戴嵩畫牛一定經(jīng)過無數(shù)的觀察，為什么還會犯這樣低級的錯誤？……

這些寶貴的問題源于學(xué)生最真實的學(xué)習(xí)需求，它們讓熟悉的教材變得“陌生化”，給教師提供了教學(xué)生長點，讓師生對課堂都有了期待。

二、 “格物”：品言解文

“格”表示探究事物的原理。“格物”環(huán)節(jié)要解決課堂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)任務(wù)。教師需要細化任務(wù)，并提供學(xué)習(xí)支架和“博物”資源，引導(dǎo)學(xué)生積極探究、主動積累。以語文學(xué)科為例，“格物”的重點在于“解文”，即形成對文本內(nèi)容的正確理解，為后續(xù)的思考探究打下基礎(chǔ)。

在教學(xué)《書戴嵩畫牛》一課時，教師通過組織學(xué)生自學(xué)、同桌互助，引導(dǎo)學(xué)生解決了文言字詞問題，流利地說清了文章的意思。這是文言文教學(xué)的基礎(chǔ)，也是深入解讀文本的基礎(chǔ)。

隨后，教師以課后習(xí)題“用自己的話講講《書戴嵩畫牛》的故事”為抓手，引導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地講述故事。其間，教師還巧妙設(shè)計了變換角色講故事的任務(wù)，一步步帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本的內(nèi)涵。比如，站在牧童的角度講故事，最能表現(xiàn)本文“耕當問奴，織當問婢”的思想內(nèi)涵。教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本，從“拊掌大笑”“笑而然之”等細節(jié)處發(fā)現(xiàn)牧童和杜處士的人物特點，并鼓勵學(xué)生在講故事時用語氣和動作表現(xiàn)對人物的理解。通過自主練講、小組互講、上臺演講，學(xué)生已經(jīng)非常熟悉故事內(nèi)容，也體會到牧童實事求是、追求真理的精神。

三、 “辯物”：循證促思

“辯”表示有理有據(jù)地表達。“辯物”環(huán)節(jié)是“小小博物家”課堂的高潮，它往往圍繞著一個生動的博物辯題展開。這個辯題可以是教師預(yù)設(shè)的，也可以是課堂即興生成的；可以有答案，但更多時候是開放式的。利用這一辯題，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、主動表達，通過歸納、比較、推斷、評價等方式深入剖析問題，注重證據(jù)支持，清晰地闡釋自己的觀點。

《書戴嵩畫牛》一課的博物辯題源于學(xué)生預(yù)學(xué)時提出的問題：發(fā)現(xiàn)《斗牛圖》有這么大的錯誤后，杜處士還會像之前那樣珍愛它嗎？當教師拋出辯題，學(xué)生頓時陷入激烈的討論，課堂進入思維碰撞的高潮。學(xué)生討論過后，教師引導(dǎo)學(xué)生有理有據(jù)地表達自己的觀點：

師 文中對杜處士有較多描寫，尤其“錦囊玉軸，常以自隨”八個字，足以證明他對此畫的癡迷。當然，還有很多信息沒有直接呈現(xiàn)，我們也要學(xué)會利用文本線索進行合理假設(shè)和推斷。

生 杜處士家里有無數(shù)的書畫，他自己肯定也是一位賞畫專家。他最喜歡這幅畫，說明戴嵩畫得非常好。我認為牛尾巴這個小問題不會影響杜處士對它的喜愛。

生 牧童指出這幅畫有錯，但杜處士只是“笑而然之”，說明他是個很寬容的人，他一定也能寬容這幅畫的錯誤。

生 我認為杜處士曬畫時能遇到牧童，說明他也住在山村里。據(jù)此推斷，他可能見過斗牛的場景，早就知道戴嵩畫錯了，所以他才“笑而然之”，因為他并不在意這個錯誤。

還有一名學(xué)生提出了有趣的觀點：“戴嵩出錯的畫肯定非常少。我覺得杜處士得知錯誤后，應(yīng)該更加想要好好保管這幅《斗牛圖》。因為物以稀為貴，就像錯版郵票特別值錢，現(xiàn)在還有很多人爭著收藏。”他的回答得到了大家的一致認同，成為課堂的“高光時刻”。

在充分“辯物”之后，學(xué)生基本達成共識：杜處士對《斗牛圖》的態(tài)度不會改變。此時，教師讓學(xué)生結(jié)合自己的觀點，再嘗試從杜處士的角度講故事，并適時總結(jié)：杜處士作為一名德才兼?zhèn)涞臅嬍詹丶遥鹬睾蛺圩o每一件藝術(shù)品，這是一種非常高尚的品質(zhì)。和牧童相比，他更注重從筆法、構(gòu)圖、意境等藝術(shù)層面來欣賞名畫。藝術(shù)欣賞可以有很多角度，不一定要拘泥于真實。

四、 “悟物”：釋疑明理

“悟”即理解，強調(diào)自主理解和領(lǐng)悟。“悟物”環(huán)節(jié)一般在課堂尾聲自然而然地發(fā)生，主要引導(dǎo)學(xué)生積極反思、主動交流，理解問題背后的深層含義，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，提出解決問題的方法。語文課堂的“悟”是學(xué)科人文性的體現(xiàn)，教師要注重引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得生活啟示，不斷完善和修正自己已有的認知結(jié)構(gòu)，達到“明理”的目標。

《書戴嵩畫牛》一課中，蘇軾以《書戴嵩畫牛》一文記錄下牧童指出名畫謬誤的故事。圍繞“牛尾”的真相，人們爭議了上千年，斗牛的尾巴到底什么樣？戴嵩真的畫錯了嗎？通過課堂學(xué)習(xí)，這也成為學(xué)生此時最關(guān)心的問題。為此，教師引入了豐富的學(xué)習(xí)資料，引導(dǎo)學(xué)生展開“博物探究”。部分資料如下：

【文字資料】戴嵩是唐代著名畫家，尤擅畫水牛。史載，戴嵩“獨于牛能窮盡野性”，以至于“世之所傳畫牛者，嵩為獨步”。流傳至今的《斗牛圖》僅存一幅，為明代摹本，收藏于臺北故宮博物院，畫上有乾隆皇帝的兩處題跋。這幅《斗牛圖》中，牛尾是不翹的。乾隆皇帝曾題詩道：“想是牧童指點后，股間微露尾垂垂。”多年后，乾隆皇帝來到北京順義觀看斗牛大賽。他突然發(fā)現(xiàn)，黃牛相斗時尾巴會短暫地翹起來，特別是得勝的時候翹得很高。回到宮里，乾隆又題詩道：“畫跋曾經(jīng)關(guān)畫錄，錄誠差跋更為差。”

【圖片資料】圖1為戴嵩的《斗牛圖》，圖2為李可染的《牛性溫順 時亦強犟》。

教師還展示了真實的斗牛照片和視頻等影像。通過這些資料，學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)，兩牛相斗時尾巴翹起的狀態(tài)不在少數(shù)。教師繼續(xù)出示：甚至有書畫研究者認為，戴嵩摒棄了事實上斗牛的夾尾，刻意畫出了兩條高揚的尾巴，一是為了畫面美感的需要，二是為了表現(xiàn)一種雄勇的狀態(tài)，這正符合昂揚向上的大唐風(fēng)尚。那么，課文寫的一定是真理嗎？學(xué)生的慣性思維在此時被打破。

隨后，教師引導(dǎo)學(xué)生從戴嵩的視角講故事，在原文的基礎(chǔ)上增加合理想象：當戴嵩聽說此事后，他會怎樣為自己申辯？他又會對故事中的人說些什么？學(xué)生紛紛展開討論。其實，評價任何事物都不只有“對”和“錯”兩個選項。故事中每個人的看法都存在以偏概全的問題。所以，請教他人時，也要考慮其身份和見識的局限。想要得到全面而準確的答案，除了眼見為實，還要多方求證。這是學(xué)生從這篇簡短的文言文中“悟”出的最深刻的意義。

五、 “創(chuàng)物”：遷移力行

“創(chuàng)”的本義是創(chuàng)造，但學(xué)生的創(chuàng)造貫穿課堂始終，所以這里的“創(chuàng)”更強調(diào)遷移運用之意。“創(chuàng)物”環(huán)節(jié)一般在課后進行，教師以拓展性作業(yè)、長程作業(yè)等形式，引導(dǎo)學(xué)生積極實踐、主動創(chuàng)造，達成學(xué)以致用的目標。就語文學(xué)科而言，“創(chuàng)物”強調(diào)運用語文知識解決生活中的實際問題，從中形成對事物的個性化理解和創(chuàng)造性表達。

《書戴嵩畫牛》一課教學(xué)中“變角色講故事”的過程，讓學(xué)生不斷思考，感受同一事件的多重表達。學(xué)生把帶進課堂的問題一一解決后，又提出了更多能夠帶進生活的問題。在結(jié)課前的交流環(huán)節(jié)，一個學(xué)生問道：“蘇軾把這個故事寫下來，是因為他贊同小牧童的觀點，批評戴嵩不會觀察生活。但其實戴嵩根本沒有畫錯。難道蘇軾才是那個不會觀察生活的人嗎？”可以看到，學(xué)生的質(zhì)疑精神被完全點燃。

教師巧妙地捕捉到這個問題，使其成為課后“創(chuàng)物”環(huán)節(jié)的思維起點。跳出“畫”的局限，從“文”的視角探究，蘇軾為什么要創(chuàng)作這個故事呢？教師鼓勵學(xué)生利用課余時間和網(wǎng)絡(luò)資源，合作開展研究，創(chuàng)造性地解決問題。

學(xué)生查閱了很多資料，給出了很多猜想，對蘇軾的人生經(jīng)歷有了更多了解。比如，《書戴嵩畫牛》的寫作時間和王安石變法開始的時間基本吻合，作為反對派的蘇軾，可能也想用這則故事提示朝廷：不要為了政績而忽視民間疾苦，“耕當問奴，織當問婢”，變法也當多問百姓，多問專家。這個發(fā)現(xiàn)讓大家欣喜不已，原來，文學(xué)本身就是一種藝術(shù)，它可能真實，也可能虛構(gòu)，但一定蘊含著作者的真情實感。通過本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生知道了在今后讀任何文章時，都不能僅僅關(guān)注文字本身，還要關(guān)注作者的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作意圖，才能多角度地深入理解文本。

“小小博物家”課堂通過“觀物”“格物”“辯物”“悟物”“創(chuàng)物”五個學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的實施，完成由“物”明理、由“物”促思的深化。這樣的課堂實施樣態(tài)，從一幅畫、一篇文言文看到科學(xué)精神，看到處事風(fēng)度，看到藝術(shù)價值，看到時代風(fēng)貌，看到文字力量，促成對世界完整性和多樣性的理解。經(jīng)歷這樣的學(xué)習(xí)過程，學(xué)生學(xué)會從不同角度思考和分析問題，有利于形成更加全面的思維能力和創(chuàng)新精神。每一個“物”和它聯(lián)結(jié)著的世界，都激發(fā)著兒童對未知的好奇心和探索欲。他們在“小小博物家”課堂中收獲的不僅僅是知識，更是對生活的感悟和熱愛。

（劉宙彤，江蘇省南京市赤壁路小學(xué)。）