史料視域中的香港澳門(mén)當(dāng)代文學(xué)70年

一、三位一體的文學(xué)史料視野（格局）

2016年，香港出版了陳國(guó)球總主編，陳智德、樊善標(biāo)、危令敦、謝曉虹、黃念欣、盧偉力、林曼叔、程中山、黃仲鳴、霍玉英等擔(dān)任分卷主編的12卷本《香港文學(xué)大系一九一九-一九四九》（以下簡(jiǎn)稱《香港文學(xué)大系》），這一香港本地學(xué)者通力合作的成果，豐富呈現(xiàn)了香港“現(xiàn)代文學(xué)”的歷史圖景。其中的《文學(xué)史料卷》（陳智德主編）分五輯，收錄173篇文獻(xiàn)：“‘刊物史料’、‘題記與序跋’二輯涉及書(shū)刊載體之歷史、精神理念，以及作品單行本之出版源起，以見(jiàn)當(dāng)時(shí)文化空間之本質(zhì)，以書(shū)刊（包括報(bào)刊和作品單行本）為主體；‘書(shū)信與日記’、‘作家史料’二輯涉及作家之生活記載、感受觀察和相關(guān)記錄，以人物為主體；‘記錄與報(bào)道’涉及文學(xué)團(tuán)體、文學(xué)活動(dòng)之記載，以事件為主體。以上由書(shū)刊、人物、事件三大項(xiàng)構(gòu)成《文學(xué)史料卷》所形塑的歷史圖像。”a《香港文學(xué)大系》另設(shè)有兩卷《評(píng)論卷》，收錄了涉及文學(xué)史料的文學(xué)論爭(zhēng)、文學(xué)評(píng)論文章。這種分別以“書(shū)刊、人物、事件”為“主體”的史料視野（格局），提供了一個(gè)開(kāi)闊、開(kāi)放的文學(xué)歷史闡述空間。

中國(guó)內(nèi)地研究中國(guó)香港、澳門(mén)文學(xué)，從史料（文獻(xiàn)）出發(fā)顯得尤其重要。對(duì)于如何展開(kāi)文學(xué)研究而言，史料和研究始終有如車之雙軌、鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可，而內(nèi)地和香港、澳門(mén)的相異性使得我們必須依據(jù)更全面充分的史料進(jìn)入香港、澳門(mén)文學(xué)的歷史“現(xiàn)場(chǎng)”，才能避免種種“想當(dāng)然”的誤讀。

文學(xué)研究需要把握的正是前述“三位一體”的史料格局，即以“物”（報(bào)刊、書(shū)籍）、“人”（作者、編者、讀者）、“事”（文學(xué)現(xiàn)象、事件等）為主體。這“三位一體”的歷史化，是文學(xué)史最重要的基石。無(wú)論是查閱文學(xué)報(bào)刊，還是細(xì)讀作品文本，我們都要仔細(xì)辨識(shí)其中“物”“人”“事”的歷史信息。例如我們梳理一種文學(xué)刊物，自然要在“物”的層面上辨析其發(fā)刊詞、所刊重要作品、編后語(yǔ)、當(dāng)年問(wèn)世作品集的序跋和評(píng)論、刊物出版者編輯者日后對(duì)刊物的回憶等包含時(shí)代性、個(gè)人性豐富的歷史信息。例如發(fā)刊詞、編后語(yǔ)，它們往往表露了辦刊者的文學(xué)價(jià)值觀念。再對(duì)照刊物所刊作品，分析發(fā)刊詞的“本義”“初心”是否在刊物出版過(guò)程中得到充分的實(shí)踐，辦刊者、編輯人員的變化及其文化抱負(fù)、興趣對(duì)刊物的影響，刊物資本是怎樣運(yùn)作的，其對(duì)刊物內(nèi)容有何種影響，再加上當(dāng)年親歷者的訪談、回憶，往往可以發(fā)現(xiàn)包括某一時(shí)期文學(xué)重要走向在內(nèi)的歷史線索。

同時(shí)，在“人”的層面上，我們既要關(guān)注刊物常會(huì)刊發(fā)的作家史料，如作家自述（日記、書(shū)信、自傳）、作家訪談、作家評(píng)論、對(duì)作家的回憶等，也要細(xì)心留意包括刊物讀者通訊一類的欄目和日后讀者回憶刊物的文章等所留攝的社會(huì)文學(xué)生活信息，溝通作家的寫(xiě)作生活與文學(xué)傳播的社會(huì)生活的聯(lián)系。此外，在“事”的層面上，刊物各個(gè)時(shí)期對(duì)文壇一些思潮性的文學(xué)現(xiàn)象展開(kāi)的論述或爭(zhēng)論，各種文學(xué)事件的記錄和報(bào)道，文學(xué)座談會(huì)的紀(jì)要、文學(xué)講座的演講詞、文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)的報(bào)道、文學(xué)社團(tuán)活動(dòng)的記錄與回憶等，這些事件的活躍程度、表現(xiàn)出的不同時(shí)期的社會(huì)意識(shí)、文學(xué)觀念，都足以讓我們回到“歷史語(yǔ)境和文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)”。正是這些層面的歷史信息，使我們得以“窺見(jiàn)”香港、澳門(mén)文學(xué)70年的歷程。

從1930年代第一套“新文學(xué)大系”開(kāi)始，其選文就主要來(lái)自文學(xué)類刊物。對(duì)于香港、澳門(mén)文學(xué)而言，這不僅因?yàn)槿缜八觯膶W(xué)期刊既有“物”（刊物）本身的史料，又會(huì)有其他物、人、事的記載，還因?yàn)橄愀邸拈T(mén)文學(xué)刊物自身的狀況。中國(guó)香港是中國(guó)近代報(bào)刊的重要發(fā)源地，文學(xué)與報(bào)刊的“結(jié)緣”格外密切。香港、澳門(mén)文學(xué)很長(zhǎng)時(shí)間里都以刊物（期刊、報(bào)紙副刊等）為最主要的發(fā)表園地，辦刊的資本力量始終是多元的，而民間資本則是重要的力量，商業(yè)資本、政府（政治）資本也始終參與其中。商業(yè)資本往往從報(bào)紙的發(fā)行量出發(fā)，格外看重報(bào)紙副刊，而報(bào)紙副刊中文學(xué)類、文化類副刊與文學(xué)期刊有著各種聯(lián)系。不同政治傾向的辦刊者背后也有著不同政治力量的“投資”，但香港、澳門(mén)文學(xué)刊物始終具有較強(qiáng)的民間性，辦刊者以作家和文化人士居多，他們有的雖會(huì)接受體制性或商業(yè)性資金的資助，但尚能抵制商業(yè)性或體制性力量的操控，保存、拓展辦刊者文學(xué)觀念、創(chuàng)作個(gè)性的空間。在這其中，更多的是沒(méi)有任何一方的政治體制性資本資助，而憑借多種民間力量堅(jiān)持下來(lái)的刊物。如此，香港、澳門(mén)文學(xué)刊物也就成為文學(xué)歷史發(fā)生最初的也是最重要的文本場(chǎng)所，其史料價(jià)值的發(fā)掘不僅有助于后人對(duì)香港、澳門(mén)文學(xué)歷史的溯本清源，去蔽糾偏，而且其本身就可以成為一種文學(xué)史敘事。香港、澳門(mén)文學(xué)的重要問(wèn)題，諸如香港澳門(mén)文學(xué)源起、社會(huì)文化運(yùn)行機(jī)制與新文學(xué)的發(fā)生、新舊文學(xué)關(guān)系、新文學(xué)體制的創(chuàng)立、左翼和現(xiàn)代、南來(lái)和本土、去殖民性、地域文學(xué)的主體性、“左”“右”政治與文學(xué)、雅俗文學(xué)關(guān)系、大眾文學(xué)與通俗文學(xué)、多樣的香港性等，在這些文學(xué)刊物上，都會(huì)從時(shí)間性、空間性的多維度上，呈現(xiàn)豐富、重要的線索。研究者、閱讀者正可以從香港、澳門(mén)文學(xué)刊物中得到豐富、充足的歷史信息，梳理這些問(wèn)題展開(kāi)的過(guò)程，展開(kāi)有（學(xué)術(shù)）個(gè)性的文學(xué)史敘事b。這種文學(xué)史敘事，是與“歷史語(yǔ)境與文學(xué)場(chǎng)域”的對(duì)話，是從文學(xué)的本根上把握、傳承文學(xué)的歷史。

把握一個(gè)時(shí)期的文學(xué)史，除了豐富、精當(dāng)?shù)倪x文之外，研究者還需要在“關(guān)鍵詞”與“編年簡(jiǎn)史”兩個(gè)維度上展開(kāi)“三位一體”的歷史化研究。“關(guān)鍵詞”來(lái)自包括研究者對(duì)這一時(shí)期大致包括“文學(xué)現(xiàn)象”“作家及重要作品”“文學(xué)期刊”“文學(xué)組織（機(jī)構(gòu)）”“文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)”五部分內(nèi)容的認(rèn)知，“編年簡(jiǎn)史”則是對(duì)這五部分較詳細(xì)的編年把握，兩者是文學(xué)史空間性和時(shí)間性的展現(xiàn)。它們也正是力圖在“物”“人”“事”三個(gè)維度上為重現(xiàn)當(dāng)年文壇的歷史氛圍、凸現(xiàn)重要文學(xué)課題的實(shí)踐過(guò)程提供基礎(chǔ)。

從上述“三位一體”的文學(xué)史料視野出發(fā)，下面將1949年后的香港、澳門(mén)文學(xué)，大致以1980年代為界，分為兩個(gè)時(shí)期，展開(kāi)文學(xué)史的梳理。

二、1949年至1980年代的香港、澳門(mén)文學(xué)

1949年至1980年代是香港文學(xué)最重要的時(shí)期。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，中國(guó)香港地區(qū)人口約60萬(wàn)，到1950年代中期，人口增至220萬(wàn)。大量中國(guó)內(nèi)地移民的遷入，使香港社會(huì)構(gòu)成發(fā)生變化，也密切了香港與內(nèi)地的各種聯(lián)系。1949年前后，200多位抗戰(zhàn)勝利后旅居香港的內(nèi)地左翼文化人士北返，但仍有一批知名左翼文人留居香港，包括曹聚仁、黃蒙田、舒巷城、何達(dá)等；而1950年代初期，又有一些身負(fù)左翼政治和宣傳任務(wù)的人士和為中國(guó)內(nèi)地宣傳愛(ài)國(guó)意識(shí)的南來(lái)文人，以及一批內(nèi)地的右翼文人陸續(xù)前來(lái)。戰(zhàn)后東西方冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)、中國(guó)左右翼政治勢(shì)力的對(duì)峙構(gòu)成此時(shí)作家創(chuàng)作的社會(huì)大背景，但在整體上尚無(wú)體制性力量迫使作家政治化，“當(dāng)年的香港，在英國(guó)的管領(lǐng)之下，政治、經(jīng)濟(jì)以及一切都在‘自由’的大前提下，放任地讓不同見(jiàn)解的任何人士全無(wú)顧忌展開(kāi)活動(dòng)，唯一的限制是不容許對(duì)安全作出威脅。因此，左的右的都可以在這塊土地上宣傳主義，傳播政治見(jiàn)解，出版報(bào)刊以至開(kāi)辦學(xué)校”c。即便在冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)高度緊張的1950年代，在香港的美國(guó)人也驚訝于英國(guó)殖民政府何以如此開(kāi)明地“恪守言論自由的原則”d。這使得除了戰(zhàn)后香港強(qiáng)盛的左翼文學(xué)之外，“五四”后中國(guó)內(nèi)地另外幾種主要的文學(xué)傳統(tǒng)，現(xiàn)代主義都市文學(xué)傳統(tǒng)、通俗文學(xué)傳統(tǒng)、堅(jiān)守藝術(shù)本分的傳統(tǒng)“全都轉(zhuǎn)移漂零到香港”e。這使得香港文學(xué)與內(nèi)地文學(xué)的聯(lián)系極為密切。其中明顯延續(xù)了“上海-香港”脈絡(luò)的現(xiàn)代主義文學(xué)，是戰(zhàn)后中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)離散至香港的最重要部分，也構(gòu)成了日后香港城市文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。而跟以前南來(lái)作家不同的是，此時(shí)相當(dāng)多的南來(lái)作家自此定居香港，如徐訏、劉以鬯、南宮搏、秋貞理（司馬長(zhǎng)風(fēng)）等，原先的“過(guò)客”心態(tài)逐漸削弱，香港“家園”意識(shí)促使其創(chuàng)作逐漸融入香港文學(xué)在地建設(shè)中，改變了此前南來(lái)文人因“中原情結(jié)”疏離香港文學(xué)本土化進(jìn)程的局面，真正意義上的香港文學(xué)格局開(kāi)始形成。同時(shí)，南來(lái)文人新聞業(yè)者和學(xué)者居多，前者參與香港報(bào)紙副刊的編輯，促進(jìn)了香港文學(xué)中一些文體，例如報(bào)欄文章體等的發(fā)展；后者不僅形成了香港學(xué)者作家群及其創(chuàng)作傳統(tǒng)，而且其“使命感和生活需要后來(lái)促成十多間專上學(xué)院在香港的慘淡經(jīng)營(yíng)”f，其中包括之后合并成香港中文大學(xué)的新亞、聯(lián)合、崇基三所書(shū)院，以及現(xiàn)在稱作嶺南大學(xué)的嶺南學(xué)院，這不僅改變了原先香港大學(xué)一枝獨(dú)秀的教育格局，而且在構(gòu)建與香港文學(xué)互動(dòng)的大學(xué)校園中文文化中，側(cè)重中華文化傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)，包括繼承了1920年代后的“新儒家”學(xué)說(shuō)，其中所表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文化本位的文化激情和民族意識(shí)強(qiáng)烈的“故國(guó)之思”，無(wú)疑提升了香港這一殖民統(tǒng)治下商業(yè)性城市的文化品位。戰(zhàn)后香港文學(xué)正是生存發(fā)展于這種文化生態(tài)中。

二戰(zhàn)后美、蘇兩大陣營(yíng)“冷戰(zhàn)結(jié)構(gòu)”的意識(shí)形態(tài)對(duì)峙是影響當(dāng)時(shí)世界走向的最大因素，香港左右翼對(duì)峙的狀態(tài)無(wú)法擺脫美蘇兩大陣營(yíng)冷戰(zhàn)時(shí)期展開(kāi)爭(zhēng)奪的影響，美蘇雙方“都將這場(chǎng)斗爭(zhēng)視為意識(shí)形態(tài)、政治制度、甚至人類社會(huì)未來(lái)的競(jìng)賽和抉擇”g，因此其對(duì)峙是激烈的。但與二十世紀(jì)五六十年代海峽兩岸分別受蘇式文化和美式文化根本性（支配性）影響不同，香港是美、蘇文化接觸的場(chǎng)域，兩種文化不乏交鋒，但也能共存，這使得香港作家具有了兩種不同文化的參照系。當(dāng)時(shí)，得到美國(guó)在香港的亞洲基金會(huì)資助的主要是聚集在香港的“反共反蔣”的“第三勢(shì)力”知識(shí)分子，而香港左右翼文人之分較多是作家自己所取立場(chǎng)而致，較少政黨性、組織性力量的操控。正因?yàn)橄愀勖撾x了大陸反蔣、臺(tái)灣反共的現(xiàn)實(shí)政治的制約，其左翼、右翼之分已較少受政黨政治分歧的影響，雙方并非勢(shì)不兩立，而是充滿了文化張力。一是即便雙方政治立場(chǎng)尖銳對(duì)立，但“左右兩派文人，卻同有濃厚的中國(guó)情懷，左翼著眼于當(dāng)前，右翼著眼于傳統(tǒng)，但同樣‘根’在中華”h。當(dāng)年沐浴二十世紀(jì)五六十年代香港“美雨蘇風(fēng)”的香港本土文化人后來(lái)回憶說(shuō)，右翼堅(jiān)持的民族意識(shí)，與左翼提倡的愛(ài)國(guó)情操甚至交匯合流，“超越了美蘇的意識(shí)形態(tài)”i。一些作家更超越了左右翼政治的層面，追求國(guó)家、民族、本土的文化建設(shè)。許多青少年刊物無(wú)一不以中華傳統(tǒng)文化的傳承為重點(diǎn)。很多南來(lái)文人還紛紛參與中小學(xué)教科書(shū)的撰寫(xiě)，并且每年都檢查中小學(xué)的教科書(shū)，看看里面有沒(méi)有殖民統(tǒng)治的“奴化教育”，“認(rèn)為沒(méi)有英國(guó)那些奴化教育……而且有教一些中國(guó)文化，這樣才比較放心”j。正是這種中國(guó)文化情結(jié)，使得這一時(shí)期的香港成為中華文化播傳之地，政治對(duì)立的左右翼文化有了共存空間，左右翼知識(shí)分子都注重向海外華人社會(huì)傳播中華文化，或接納不為外國(guó)政府所容納的海外華人華僑到香港開(kāi)展文化活動(dòng)，或編輯、發(fā)行面向海外華人社會(huì)的報(bào)刊副刊，或親自赴海外各國(guó)華人社會(huì)創(chuàng)辦華文刊物……香港由此扮演了“中華文化在海外傳承的角色”，尤其廣泛影響了東南亞華文文學(xué)。k

二是“左右翼對(duì)峙一旦真正進(jìn)入文化、文學(xué)的層面，實(shí)際上都會(huì)有較大的回旋空間”。右翼文學(xué)思潮的自由主義傾向，看重“獨(dú)立自主”的文化立場(chǎng)，其思想傾向具有某種兼容并包性，打開(kāi)了香港與世界文化接觸的窗口，所辦刊物“大有助于當(dāng)時(shí)香港青年接觸中國(guó)大陸二三十年代以來(lái)的文藝作品，乃至俄蘇文學(xué)”l。而“較長(zhǎng)期在香港居住的左翼文化人，如羅孚等，多年來(lái)秉承中央的指令（指周恩來(lái)1958年概括的“長(zhǎng)期打算，充分利用”八字方針m——筆者），他們也認(rèn)同要盡量淡化‘左’的色彩，以較‘灰色’文藝的面貌來(lái)爭(zhēng)取香港讀者”n。這種對(duì)香港當(dāng)?shù)卣吻闆r以及華人心態(tài)的體察有利于左翼文化力量在香港的發(fā)展，所以“左派辦的刊物”卻往往以“中間偏右”的面目出現(xiàn)。o文學(xué)觀念上，右翼陣營(yíng)在1950年代后期廣泛展開(kāi)的對(duì)西方現(xiàn)代主義文藝的介紹，正是為了擺脫東西方冷戰(zhàn)局勢(shì)下的政治意識(shí)形態(tài)影響；而香港左翼文壇堅(jiān)持的“批判現(xiàn)實(shí)主義”，是1930年代內(nèi)地興起的左翼文學(xué)傳統(tǒng)的“在地化”，與1949年后中國(guó)內(nèi)地的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)思潮已顯疏離。從報(bào)刊內(nèi)容看，香港左右翼陣營(yíng)在文藝觀點(diǎn)上較少正面交鋒，例如右翼政治觀念的文學(xué)期刊批評(píng)鋒芒所向的往往是二十世紀(jì)五六十年代內(nèi)地的文學(xué)觀念，與香港左翼文學(xué)陣營(yíng)并未在文藝觀念上形成直接、激烈的對(duì)峙，更少根本性的對(duì)抗。

三是左右翼文學(xué)陣營(yíng)的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)香港文學(xué)“主體性”的建設(shè)都有正面推動(dòng)的積極影響。香港文學(xué)“主體性”的建設(shè)，既包括超越東西方冷戰(zhàn)時(shí)期政治意識(shí)形態(tài)和英國(guó)殖民性文化的影響，也包含對(duì)香港工商消費(fèi)社會(huì)環(huán)境的調(diào)適（在“消費(fèi)文學(xué)”和“文學(xué)消費(fèi)”間的平衡）。左右翼文學(xué)的倡導(dǎo)有所不同。左翼文學(xué)的寫(xiě)作原本較多采用“寫(xiě)實(shí)”手法，強(qiáng)調(diào)作品的現(xiàn)實(shí)生活氣息，注重對(duì)香港都市草根階層生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。但左翼文學(xué)也意識(shí)到香港最廣大市民階層的閱讀需求，1949年以后在內(nèi)地全面受批判的武俠、偵探、歷史演義等通俗文學(xué)都為左翼文學(xué)陣營(yíng)所用，例如“左派”報(bào)紙《新晚報(bào)》早早捧出了梁羽生、金庸的新武俠小說(shuō)，中共在香港的負(fù)責(zé)人羅孚等創(chuàng)辦《海光文藝》（1966）時(shí)就明確所刊作品和評(píng)論，要突破“紅白對(duì)立，壁壘分明”，而“兼容并包，百花齊放”p，不僅充分肯定武俠小說(shuō)的價(jià)值，也接納言情等流行小說(shuō)，亦舒等日后產(chǎn)生較大影響的本地青年作家，就是在《海光文藝》那樣的左翼刊物上嶄露頭角的。右翼文人較強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子對(duì)民族文化的承擔(dān)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化本位的思考和感受。而一些右翼傾向報(bào)刊則在純文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)倡導(dǎo)上開(kāi)新風(fēng)氣。例如《星島晚報(bào)》副刊《星晚》在二十世紀(jì)五六十年代連載過(guò)相當(dāng)數(shù)量的日后被視為香港文學(xué)重要之作的作品，包括熊式一《天橋》（1960），劉以鬯《酒徒》（1962-1963）、《對(duì)倒》（1972-1973），張愛(ài)玲《怨女》（1968）等堪稱當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的小說(shuō)。香港左右翼文學(xué)創(chuàng)作雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但都推進(jìn)了香港文學(xué)“主體性”的建設(shè)。

在這種文學(xué)生態(tài)中，香港文學(xué)在各種體裁領(lǐng)域中都得以發(fā)展。創(chuàng)作數(shù)量最多的小說(shuō)領(lǐng)域，有著“超乎商品化與政治化”的文學(xué)理想及其實(shí)踐，一方面，本地作者與遷來(lái)作者“在此地類型不一的報(bào)章副刊上‘賣文’為主，而表現(xiàn)為跟文章‘商品化’或同流、或周旋、或抗?fàn)帯⒒蛞茡Q的種種情態(tài)”；另一方面，“在‘政治化’（‘冷戰(zhàn)’格局下的左右爭(zhēng)衡）的氛圍中，各種雜志和出版社刊行的小說(shuō)作品，顧及文學(xué)的品位之時(shí)，并無(wú)附加意識(shí)型（形）態(tài)宣傳的要求”q。南來(lái)作家創(chuàng)作首先在帶有左翼傾向的寫(xiě)實(shí)小說(shuō)上取得成功，其重要收獲有黃谷柳的長(zhǎng)篇《蝦球傳》、曹聚仁的長(zhǎng)篇《酒店》、李輝英的“抗戰(zhàn)三部曲”（《霧都》《人間》《前方》）等。張愛(ài)玲、徐訏等開(kāi)啟了在香港的“離散”寫(xiě)作，張愛(ài)玲的長(zhǎng)篇《秧歌》、徐訏的巨著《江湖行》，都延續(xù)、豐富了他們的創(chuàng)作個(gè)性，反映出上海與香港兩座現(xiàn)代城市之間的精神對(duì)話。尤其可以關(guān)注的是張愛(ài)玲創(chuàng)作中體現(xiàn)的“上海-香港”特質(zhì)，張愛(ài)玲的創(chuàng)作緣起于老香港，成于亂世中的上海，而1950年代的香港，對(duì)于張愛(ài)玲來(lái)說(shuō)更為重要。2024年5月，香港文學(xué)館和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館聯(lián)合主辦“南來(lái)作家手跡遺物展”，展出24位重要南來(lái)作家手稿，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館的報(bào)道將其中的金庸、張愛(ài)玲并稱為香港文學(xué)的“大家名家”r，金庸在二十世紀(jì)五六十年代的香港完成了15部武俠小說(shuō)，其后半個(gè)多世紀(jì)影響歷久不衰。而張愛(ài)玲第二次赴香港，有如“風(fēng)吹了種子，播送到遠(yuǎn)方，另生出一棵樹(shù)”s，她由此開(kāi)始的“離散”寫(xiě)作，跨越了1949年，延續(xù)了其創(chuàng)作生命。她散文的“巔峰之作”《憶胡適之》就是從1955年初她在香港與胡適來(lái)往的兩封長(zhǎng)信開(kāi)始的，信中“五四那時(shí)代的痕跡，‘不勝低回’”。t南來(lái)作家中，齊桓等作家的小說(shuō)則有了濃厚的香港鄉(xiāng)土氣息，更有香港文學(xué)史意義。

此時(shí)期香港小說(shuō)的本土化進(jìn)程明顯表現(xiàn)在兩類小說(shuō)中：舒巷城代表的香港“鄉(xiāng)土”小說(shuō)和高雄代表的市井通俗小說(shuō)。侶倫長(zhǎng)篇《窮巷》是作者深入開(kāi)掘香港文化資源而超越當(dāng)時(shí)香港“政治化”狀態(tài)的結(jié)果，其表現(xiàn)的香港商埠鄉(xiāng)土意識(shí)，人物命運(yùn)所反映的香港戰(zhàn)后社會(huì)最初轉(zhuǎn)型中香港人的生存狀態(tài)，使其成為最早“全面深刻寫(xiě)香港社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品”u。1950年代開(kāi)始在香港小說(shuō)界“名震遐邇”的舒巷城，被梁羽生稱為“最具香港的鄉(xiāng)土特色”v。作為現(xiàn)代都市，“香港的鄉(xiāng)土”是指香港民眾歷史的根之所系，更多存在于香港里街小巷、漁村碼頭等香港民眾長(zhǎng)久生活的場(chǎng)所。從1950年的成名作短篇小說(shuō)《鯉魚(yú)門(mén)的霧》，到1961年的代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)下山了》，舒巷城在展示香港漁家風(fēng)情、地域特色的同時(shí)表達(dá)其鄉(xiāng)土關(guān)懷，“在情節(jié)結(jié)構(gòu)、敘述文體及地方性各方面”突破了“左翼文學(xué)的模式”，“初現(xiàn)香港文學(xué)的本土特色”。w同樣值得關(guān)注的是直接切入香港市井商業(yè)性的創(chuàng)作。此類小說(shuō)“切入本地與市井商場(chǎng)”，“下筆與市民意識(shí)認(rèn)同”，“就其為最具‘香港味’的小說(shuō)而言，所刻劃的香港社會(huì)轉(zhuǎn)型期的世態(tài)，所隱含的文人‘賣文’時(shí)從俗媚俗與知識(shí)良心的矛盾‘張力’，往往可作藝術(shù)玩味”，而其“提供的社會(huì)歷史資料，以至日常語(yǔ)言變化，往往比‘正統(tǒng)’的小說(shuō)乃至學(xué)術(shù)著作更為具體豐富”，對(duì)后世“影響尤為深遠(yuǎn)”。x高雄的市井商場(chǎng)長(zhǎng)篇小說(shuō)《經(jīng)紀(jì)日記》借由經(jīng)紀(jì)人“我”的眼光，寫(xiě)盡了戰(zhàn)后香港種種社會(huì)風(fēng)氣，“經(jīng)紀(jì)拉”作為香港都市小人物，被刻畫(huà)得性格鮮明，其商場(chǎng)掮客揾錢(qián)賺生活的語(yǔ)氣被摹擬得惟妙惟肖，串起的人物極呈香港世相，其日記體的運(yùn)用也迥異于“新文藝”體，時(shí)脈分明、敘事簡(jiǎn)潔，常有情場(chǎng)之述，卻無(wú)纏綿傷感之處，更不拖泥帶水，處處呈現(xiàn)精明之分寸；而集“三及第文字”（混雜文言、白話、粵語(yǔ)的文體）之大成的敘事語(yǔ)言，將香港社會(huì)轉(zhuǎn)型期的世相心態(tài)呈現(xiàn)得多姿而真切。高雄創(chuàng)作豐碩，其港味也不只是“三及第”一體，他以白話的文藝筆調(diào)和淺近的文言寫(xiě)言情小說(shuō)，用粵語(yǔ)的怪論筆調(diào)寫(xiě)諷刺雜文，也利用民間傳統(tǒng)的敘事框架針砭香港……其多種筆調(diào)幾乎囊括了這一時(shí)期香港副刊的文學(xué)類型，在“承接晚清以至民國(guó)的社會(huì)通俗小說(shuō)”中表現(xiàn)出鮮明的香港“在地性”，仿效者、呼應(yīng)者不絕于后，顯示出戰(zhàn)后香港通俗市井文學(xué)從娛樂(lè)消費(fèi)到批判社會(huì)的多種功能。

此時(shí)期香港小說(shuō)的另一條主線是開(kāi)啟了五四新文學(xué)傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土小說(shuō)”之外的書(shū)寫(xiě)“都會(huì)的流動(dòng)變貌”的實(shí)驗(yàn)小說(shuō)y，也被稱為香港現(xiàn)代派小說(shuō)。這類現(xiàn)代小說(shuō)本身呈現(xiàn)豐富多樣，有李維陵《荊棘集》中《魔道》《荊棘》那樣的反省現(xiàn)代主義，崑南《地的門(mén)》、劉以鬯《酒徒》那樣的意識(shí)流，劉以鬯《動(dòng)亂》《吵架》那樣的新小說(shuō)，西西《東城故事》《象是笨蛋》那樣的存在主義小說(shuō)等，魔幻寫(xiě)實(shí)等手法也得到運(yùn)用，更產(chǎn)生了劉以鬯、崑南那樣重要的香港現(xiàn)代小說(shuō)家。劉以鬯的被人稱作中國(guó)第一部探索“內(nèi)心真實(shí)”的長(zhǎng)篇意識(shí)流小說(shuō)《酒徒》以一個(gè)良知未泯的職業(yè)作家在金錢(qián)至上的香港社會(huì)中時(shí)醉時(shí)醒、佯醉真醒的狀態(tài)，表達(dá)了對(duì)香港人文生態(tài)危機(jī)的剖析、批判。人物的靈魂懺悔、香港都市的聲色生活，都在小說(shuō)的意識(shí)流技巧中被呈現(xiàn)得酣暢淋漓，多種文體（情節(jié)化的小說(shuō)敘事、詩(shī)化的抒情、電影蒙太奇式的結(jié)構(gòu)、戲劇性對(duì)話等）有機(jī)交融，多層面隱喻世界的呈現(xiàn)，表現(xiàn)出鮮明的社會(huì)時(shí)代性，確是二十世紀(jì)五六十年代中國(guó)文學(xué)中最突出的作品之一。劉以鬯長(zhǎng)期進(jìn)行“實(shí)驗(yàn)小說(shuō)”的探尋以求擺脫小說(shuō)的生存危機(jī)，在“賣文為生”的生涯中逐步被公認(rèn)為“對(duì)香港文學(xué)貢獻(xiàn)至深”z的“本地最重要的現(xiàn)代主義大師”@7。曾參與創(chuàng)辦《詩(shī)朵》《新思潮》《好望角》等前衛(wèi)刊物的崑南，其小說(shuō)的先鋒性是香港現(xiàn)代小說(shuō)中最突出的。從《地的門(mén)》到《天堂舞哉足下》，崑南始終視“結(jié)構(gòu)”為“包含作者的觀照、視野在內(nèi)”的小說(shuō)的基礎(chǔ)，現(xiàn)代主義小說(shuō)、后現(xiàn)代敘事的特性，都得到充分體現(xiàn)，他的作品也是香港小說(shuō)中最早的成功的都市敘事之一。他們的創(chuàng)作使得源自西方的現(xiàn)代主義文學(xué)，在香港英殖民文化環(huán)境中，卻最終獲得了中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的成熟形態(tài)。

通俗文學(xué)的發(fā)展也是此時(shí)期香港小說(shuō)最重要的內(nèi)容，其門(mén)類豐富多樣，武俠、言情、科幻、歷史、幽默、財(cái)經(jīng)、靈異、不文（性笑話雜文或小說(shuō)）等領(lǐng)域都逐漸有了重要的代表作家。而新武俠小說(shuō)首先成為香港通俗文學(xué)的重鎮(zhèn)，它跟二十世紀(jì)七十年代后的言情、科幻小說(shuō)，八九十年代的財(cái)經(jīng)小說(shuō)相呼應(yīng)，成為香港文學(xué)探索文學(xué)性和消費(fèi)性相結(jié)合的重要里程碑。

新武俠小說(shuō)誕生于1950年代香港都市性商業(yè)環(huán)境中的報(bào)業(yè)生態(tài)，它接續(xù)了中國(guó)內(nèi)地民國(guó)時(shí)期武俠小說(shuō)的傳統(tǒng)，又在香港這一自由而邊緣的都市環(huán)境中汲取各種現(xiàn)代文化資源，從而獲得了重大發(fā)展。梁羽生《龍虎斗京華》開(kāi)啟的新派武俠小說(shuō)的特點(diǎn)主要有，“一、有比較深廣的中華文化內(nèi)涵；二、對(duì)舊文學(xué)的繼承和拓展；三、對(duì)西方文學(xué)的借鑒進(jìn)而東西文化融合；四、‘俠’的提升；五、有比較清晰的歷史背景，有較新（視野較為宏闊）的歷史觀”@8，這反映出新派武俠小說(shuō)在溝通通俗文學(xué)與新文學(xué)中的進(jìn)展。集報(bào)人、學(xué)者和小說(shuō)家于一身的金庸則將新派武俠小說(shuō)推向巔峰，15部武俠小說(shuō)充分體現(xiàn)了金庸寫(xiě)作的自由精神，《天龍八部》《笑傲江湖》《鹿鼎記》等名著在歷史和審美的內(nèi)涵上突破了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“國(guó)家、社會(huì)、歷史”的單一緯度，一方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)有多元的體現(xiàn)，另一方面又展開(kāi)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)，其中對(duì)狹隘民族主義的突破、對(duì)伐惡復(fù)仇等傳統(tǒng)觀念的質(zhì)疑、對(duì)漢族文化的反省等，都“無(wú)疑是武俠小說(shuō)史上的一次革命”@9；眾多性格復(fù)雜、個(gè)性鮮明的俠客形象的塑造，將民間文化中的超驗(yàn)世界（神奇世界）和內(nèi)自然世界（個(gè)性）化成一種任情自由的生活形態(tài)、獨(dú)立不拘的精神姿態(tài)；小說(shuō)場(chǎng)景中有著包括詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)、典章文物、歷史掌故、醫(yī)卜星相、漁樵耕讀、人文地理、山川史話等在內(nèi)的文化大百科式的描繪，其敘事語(yǔ)言則在民族語(yǔ)文被嚴(yán)重侵蝕的境遇中創(chuàng)造了不失現(xiàn)代韻味而又深具中國(guó)氣派、風(fēng)味的溝通雅俗的白話文。金庸小說(shuō)厚重而活潑的文化感，來(lái)自其自身的文化修養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)洞察，并以此應(yīng)對(duì)香港都市商業(yè)消費(fèi)文化環(huán)境中的種種問(wèn)題，這也是香港環(huán)境中“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”交匯的生動(dòng)體現(xiàn)。

以梁羽生、金庸為代表的新派武俠小說(shuō)，不同于從20世紀(jì)40年代起，專在“多使用粵語(yǔ)方言”的香港報(bào)刊發(fā)表作品的“粵港派”通俗文學(xué)，后者與昔日上海為代表的“鴛蝴派”“有一脈相承之處，無(wú)論作品類型、風(fēng)格、韻味，與‘鴛蝴派’確為貌合”#0，而前者屬于香港新文藝通俗小說(shuō)。這一脈小說(shuō)中，有影響的歷史小說(shuō)出自南宮搏、董千里、高旅等人筆下；倪匡、亦舒兄妹倆，分別被視為香港科幻小說(shuō)和言情小說(shuō)創(chuàng)作的佼佼者；徐速的長(zhǎng)篇小說(shuō)《星星·月亮·太陽(yáng)》《櫻子姑娘》以新文藝筆調(diào)寫(xiě)大眾最感興趣的抗戰(zhàn)與愛(ài)情，其作成為香港小說(shuō)中除金庸、梁羽生作品之外銷量最大的作品。“當(dāng)‘通俗小說(shuō)’吸納部分‘現(xiàn)代小說(shuō)’技法，當(dāng)‘實(shí)驗(yàn)小說(shuō)’日益關(guān)切現(xiàn)實(shí)生活，當(dāng)兩類小說(shuō)俱有所提升，從各自的視角呈現(xiàn)此際都市人生的內(nèi)外景觀，則‘香港小說(shuō)’作為一項(xiàng)有其個(gè)性的具價(jià)值意義的文學(xué)創(chuàng)造，方算成形。”#1此時(shí)期的香港小說(shuō)就此打開(kāi)了局面，到二十世紀(jì)七八十年代則蔚為大觀。

戰(zhàn)后香港詩(shī)壇較快復(fù)蘇，到二十世紀(jì)五六十年代，香港刊發(fā)詩(shī)作的文藝期刊有30余種，《文藝世紀(jì)》《海光文藝》《人人文學(xué)》《文藝新潮》《好望角》《文藝季》《文藝沙龍》《純文學(xué)》《中學(xué)生》《學(xué)友》等都成為新詩(shī)的重要園地，詩(shī)刊則有《詩(shī)朵》《新雷詩(shī)壇》《詩(shī)壇》《風(fēng)格詩(shī)頁(yè)》4種，加上《香港時(shí)報(bào)·淺水灣》《香港時(shí)報(bào)·詩(shī)圃》等報(bào)紙副刊，《中國(guó)學(xué)生周報(bào)》《文藝線》《青年樂(lè)園》等周刊，香港詩(shī)歌園地前所未有的興盛，新詩(shī)創(chuàng)作也進(jìn)入第一個(gè)興旺時(shí)期。而與同時(shí)期的中國(guó)內(nèi)地、中國(guó)臺(tái)灣不約而同盛行“戰(zhàn)歌”“頌歌”不同，香港新詩(shī)呈現(xiàn)出以“左翼”詩(shī)歌、都市“鄉(xiāng)土”詩(shī)、現(xiàn)代主義詩(shī)歌等多形態(tài)并存的局面，在現(xiàn)代性和本土性的對(duì)話中摸索到自身的成長(zhǎng)途徑，成為中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史的一段重要?dú)v程。

此時(shí)期的香港左翼詩(shī)歌在地位上恢復(fù)了20世紀(jì)30年代上海為代表的左翼文學(xué)的“在野”性，在創(chuàng)作上則更多表現(xiàn)為個(gè)人選擇性。何達(dá)的詩(shī)歌就以個(gè)人的“在野”性表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，而鷗外鷗和柳木下這兩位在抗戰(zhàn)左翼詩(shī)潮中占有獨(dú)特地位的詩(shī)人保持了在香港都市寫(xiě)作中形成的前衛(wèi)實(shí)驗(yàn)詩(shī)風(fēng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合，在知性的表達(dá)中展開(kāi)現(xiàn)實(shí)的批判。此時(shí)期香港詩(shī)壇“南來(lái)”和“本地”交匯的格局是“五四”新詩(shī)傳統(tǒng)和香港新詩(shī)本地化進(jìn)程、西方現(xiàn)代詩(shī)資源和中國(guó)古典傳統(tǒng)的綜合，成為香港詩(shī)壇活力所在。南來(lái)詩(shī)人力匡是此時(shí)期香港知名度最高的詩(shī)人，他在新詩(shī)誕生30多年后“接受中國(guó)文化傳統(tǒng)”，成就了“中西詩(shī)體的混合”。#2一些幼時(shí)就生活于香港或出生于香港的詩(shī)人則開(kāi)始創(chuàng)作地道的“本土詩(shī)”，題材上關(guān)注香港蕓蕓眾生日常的生存狀態(tài)，更以口語(yǔ)入詩(shī)而散發(fā)出香港市井氣息，例如蔡炎培的詩(shī)切近香港世俗生活，又始終有著他對(duì)詩(shī)情詩(shī)式的追求。《詩(shī)朵》《文藝新潮》《新思潮》等開(kāi)啟的香港現(xiàn)代主義詩(shī)潮在傳統(tǒng)的延續(xù)中得以完成，呈現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交匯，成為香港文學(xué)本土化進(jìn)程中重要一環(huán)。被稱為“現(xiàn)代主義與中國(guó)詩(shī)藝傳統(tǒng)的匯通者”#3的葉維廉早早在香港刊物上撰文提出“步入詩(shī)的新潮流中，而同時(shí)有必須把它配合中國(guó)的傳統(tǒng)文化”#4，之后他一直都在“對(duì)中國(guó)詩(shī)的美學(xué)作尋根”時(shí)又“能引發(fā)兩種語(yǔ)言兩種詩(shī)學(xué)的匯通”，在“五四給了我們新的眼睛去看事物”時(shí)，又絕不“傷及我們美感領(lǐng)域及生活風(fēng)范的根”#5，代表了當(dāng)時(shí)香港現(xiàn)代詩(shī)和現(xiàn)代詩(shī)學(xué)達(dá)到的高度。創(chuàng)辦《文藝新潮》的馬朗被稱為“香港現(xiàn)代詩(shī)的領(lǐng)先者”，戴天則被視為“香港新詩(shī)史上最重要的詩(shī)人之一”，甚至“是第一位具開(kāi)拓性、有大家風(fēng)范的香港詩(shī)人”。#6他們的詩(shī)作都表明香港詩(shī)歌可以進(jìn)入一種既不割斷傳統(tǒng)，又大力推進(jìn)詩(shī)的開(kāi)放性的階段。正是這樣一種詩(shī)歌本土化進(jìn)程，使得1970年代的香港出現(xiàn)較多的本土性詩(shī)刊，《秋螢詩(shī)刊》《焚風(fēng)詩(shī)頁(yè)》《詩(shī)風(fēng)》《羅盤(pán)》《新穗詩(shī)刊》等詩(shī)刊相繼問(wèn)世，創(chuàng)辦者多為香港出生的青年詩(shī)人，他們不再用城鄉(xiāng)對(duì)峙的眼光看待都市，而將都市作為自己身處其中的生活空間來(lái)了解、接納，即便有質(zhì)疑，也不再是二元對(duì)立的批判，而是努力去開(kāi)掘都市文化資源，由此構(gòu)成香港詩(shī)歌的重要傳統(tǒng)。

被視為香港文學(xué)中“收獲最大的一環(huán)”的散文，此時(shí)期在實(shí)用性、閑適性、趣味性、多元性上有充分的發(fā)展，報(bào)刊專欄文體的興盛使文化散文隨筆、通俗專欄雜文、現(xiàn)代藝術(shù)散文等都有長(zhǎng)足的發(fā)展。從1950年代開(kāi)始，香港年度散文數(shù)量一直在增長(zhǎng)，到1970年代，散文成為香港數(shù)量最大、影響最廣泛的文體，以其對(duì)于政治性、商業(yè)性的超越和對(duì)于自身主體性的建構(gòu)，印證了當(dāng)代香港文學(xué)的特質(zhì)。

“真正能夠代表香港上世紀(jì)五六十年代散文創(chuàng)作成就的，是1938年就來(lái)到香港的葉靈鳳，以及曹聚仁、徐訏、吳其敏、黃蒙田等人”#7，南來(lái)作家成為此時(shí)期香港散文的重要代表者，建立起香港文學(xué)與中國(guó)內(nèi)地現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的對(duì)話關(guān)系。他們的創(chuàng)作表現(xiàn)出“在香港”的文學(xué)（在香港出版作品）和“屬香港”的文學(xué)（“植根/屬于香港的文學(xué)”，主要指香港本地作家和外來(lái)定居香港而融入香港社會(huì)的作家的創(chuàng)作）的相容、轉(zhuǎn)化。#8提及“學(xué)、識(shí)、情”“合之乃得”#9的學(xué)者散文，葉靈鳳是南來(lái)作家中“將香港的歷史與風(fēng)物寫(xiě)入一書(shū)”的“首推”者$0，而其讀書(shū)隨筆和抒情小品，稱得上學(xué)者散文的豐碑。黃蒙田、金耀基、梁錫華等的散文，也都在學(xué)者散文中，較早以其鮮明的個(gè)性產(chǎn)生影響。此時(shí)期南來(lái)作家散文還有一種很有意義的實(shí)踐，即展開(kāi)“在”香港的中國(guó)新文學(xué)史的建構(gòu)。葉靈鳳、曹聚仁、趙聰、李輝英等南來(lái)作家都以憶舊散文回顧“五四”以來(lái)新文學(xué)的足跡，因?yàn)榻^少當(dāng)時(shí)海峽兩岸的政治高度禁忌，這種因香港而生發(fā)的歷史敘事，往往超越黨派立場(chǎng)，不為尊者隱，公正客觀而又生動(dòng)豐滿地書(shū)寫(xiě)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)前驅(qū)者形象。

報(bào)章體是此時(shí)期香港散文最重要的文體，親近讀者的“閑話風(fēng)”中產(chǎn)生了一些有影響的散文家。曹聚仁在掌故史話、思想隨筆、文學(xué)史話、國(guó)內(nèi)游記、人物評(píng)傳上都有建樹(shù)，而1950年代他成為香港報(bào)刊的“首席專欄作家”$1，此時(shí)發(fā)表的《北行小語(yǔ)》擺脫了對(duì)新中國(guó)非歌頌即批判的左右翼模式，以關(guān)注平民百姓日常生活的新聞筆體，開(kāi)啟了一種迥異于此時(shí)期中國(guó)內(nèi)地游記散文的視角和寫(xiě)法，成為當(dāng)時(shí)影響最大的報(bào)章體游記，甚至影響了日后香港作家的游記寫(xiě)作。與此關(guān)聯(lián)的專欄散文在1970年代達(dá)到了興盛，逐步取代武俠、言情小說(shuō)連載在報(bào)紙副刊中占有的主導(dǎo)地位，成為香港獨(dú)有的文學(xué)現(xiàn)象，反映出香港言論的自由、資訊的發(fā)達(dá)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)閱讀的需求和習(xí)慣、多元化的文化消費(fèi)和發(fā)達(dá)的報(bào)業(yè)媒體等文化生態(tài)。專欄散文兼有時(shí)事性、評(píng)論性、文學(xué)性和知識(shí)趣味性，內(nèi)容分門(mén)別類，作家的文化修養(yǎng)和創(chuàng)作個(gè)性也得以呈現(xiàn)，逐步產(chǎn)生出一批卓有影響的專欄作家。香港第一個(gè)以個(gè)人名字命名專欄的作家是十三妹。她于二十世紀(jì)五六十年代開(kāi)設(shè)的“十三妹專欄”“十三妹漫談”等，刊發(fā)了3000篇以上文章。十三妹以寫(xiě)“最新鮮熱辣的”為撰寫(xiě)專欄的“原則”$2，以其率性無(wú)忌的文風(fēng)，表達(dá)自我，針砭香港，介紹新知，坦誠(chéng)相待讀者，成為此時(shí)期最受讀者歡迎因而影響最大的專欄作家之一，也讓專欄進(jìn)入了香港主流文學(xué)之中。胡菊人、戴天、李英豪、陸離等專欄作家涌現(xiàn)，所談“文化、藝術(shù)話題更深刻”$3，使1960年代香港專欄散文走向成熟，并形成了學(xué)者、文人都關(guān)注專欄寫(xiě)作的傳統(tǒng)。后來(lái)有人視“香港文學(xué)的精華在散文，而散文的精華在董橋”，而董橋也寫(xiě)每周五日“應(yīng)景時(shí)評(píng)”的專欄，且“董橋的此類文字，最能見(jiàn)出化‘悶局’為‘風(fēng)景’的功力非凡，比起他得心應(yīng)手的玩物懷舊，更值得細(xì)加品味”。$4

十三妹的專欄，頗有香港“特產(chǎn)”的雜文“怪論”之風(fēng)。“怪論”形成于1930年代后期，其“正言反說(shuō)”“嬉笑怒罵”的文風(fēng)和“三及第文體”都是香港文學(xué)特有的，它可被視為香港本土雜文。此時(shí)期繼續(xù)被三蘇（高雄）等發(fā)揮得淋漓盡致，成為香港專欄散文的一種主要文體。“怪論”所論往往代表了香港民眾的意見(jiàn)，反而少了政黨意識(shí)形態(tài)的局限，使得它在政黨意識(shí)形態(tài)對(duì)峙的香港獲得了新風(fēng)貌。

戰(zhàn)后至1970年代是香港話劇，尤其是劇本創(chuàng)作逐步形成自己的體系、傳統(tǒng)的時(shí)期。1952年，香港最重要的文化團(tuán)體中英學(xué)會(huì)所屬中國(guó)文化組改組為中國(guó)戲劇組，有計(jì)劃地開(kāi)展劇本創(chuàng)作、話劇公演、戲劇講座、戲劇讀物出版等戲劇活動(dòng)，大力扶持香港各戲劇團(tuán)體和校園戲劇工作，并協(xié)助香港政府舉辦了六屆藝術(shù)節(jié)，公演了眾多話劇。香港教育署則于1949年開(kāi)始舉辦年度“校際戲劇比賽”，主要在中小學(xué)展開(kāi)。1966年，香港大專院校舉辦“第一屆大專戲劇節(jié)”，每年一屆；而首個(gè)中學(xué)生劇團(tuán)“校協(xié)戲劇社”則于1968年成立，并舉行一年一度的戲劇會(huì)演。這些戲劇運(yùn)動(dòng)，為香港話劇的發(fā)展提供了良好的環(huán)境。

1949年前后來(lái)到香港的內(nèi)地戲劇人士此后未離開(kāi)香港，其劇本創(chuàng)作開(kāi)始密切與香港現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，而其藝術(shù)積累大大提升了香港話劇創(chuàng)作的質(zhì)量。早年參與田漢南國(guó)社活動(dòng)的胡春冰1954年倡導(dǎo)香港“劇本創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)”，從“此時(shí)此地有血有肉的現(xiàn)實(shí)”中寫(xiě)出“普遍性”$5，他自己為中英學(xué)會(huì)中文戲劇組參演香港藝術(shù)節(jié)創(chuàng)作的四個(gè)劇本雖改編自古典、外國(guó)題材，但其關(guān)注的問(wèn)題卻是在香港環(huán)境中產(chǎn)生的，其藝術(shù)探索對(duì)日后香港話劇也有重要影響。寫(xiě)《清宮怨》（后改編為電影《清宮秘史》）出名的姚克是香港老一代戲劇家中創(chuàng)作最有成就者。其歷史劇自覺(jué)于創(chuàng)造一種將中外戲劇冶為一爐的“中國(guó)的新戲劇”$6，《西施》《秦始皇帝》等都通過(guò)現(xiàn)代戲劇手法對(duì)歷史人物予以新的闡釋。他還創(chuàng)作了反映香港吸毒受害者遭遇的劇作《陋巷》，“成功地把獨(dú)特新穎的藝術(shù)形式與劇本內(nèi)容緊密地結(jié)合起來(lái)，并且其藝術(shù)表現(xiàn)具有濃厚的本土色彩”$7。熊式一在港期間，用中文再寫(xiě)他1934年在英國(guó)完成并在歐美獲得巨大聲譽(yù)的英文四幕劇《王寶川》并出版，還在香港演出了粵語(yǔ)舞臺(tái)劇《王寶川》。

在香港話劇創(chuàng)作逐步成熟的同時(shí)，香港戲劇演藝體系開(kāi)始形成。1962年，被譽(yù)為“香港當(dāng)代戲劇奠基者”的鐘景輝在香港高校中首次開(kāi)設(shè)戲劇導(dǎo)、演課程，注重劇場(chǎng)實(shí)踐的教育，隨后又將高等教育與大眾媒體（電視等）結(jié)合，培養(yǎng)出大批優(yōu)秀演員和知名導(dǎo)演。這些戲劇實(shí)踐，實(shí)際上兼容了高雅文化和通俗文化。而這恰恰是香港戲劇的特色和活力所在。1977年香港話劇團(tuán)成立，并和隨后成立的中英劇團(tuán)、赫墾坊劇團(tuán)（1982）一同成為由香港政府資助的全職劇團(tuán)，表明此時(shí)的話劇已被香港社會(huì)認(rèn)同為與芭蕾舞、交響樂(lè)一樣的嚴(yán)肅藝術(shù)，但同時(shí)又注重普及、推廣，尤其是進(jìn)入學(xué)校、社區(qū)演出，培養(yǎng)現(xiàn)代話劇觀眾。這幾個(gè)職業(yè)劇團(tuán)和香港上百個(gè)非職業(yè)劇團(tuán)互相呼應(yīng)、配合，藝術(shù)性、實(shí)驗(yàn)性和商業(yè)性、娛樂(lè)性都在探索中發(fā)展，為1980年代后香港話劇的真正興盛作了最好的準(zhǔn)備。

在話劇演藝逐步興盛的情況下，作為戲劇文學(xué)之本的香港本土話劇劇本創(chuàng)作在1970年代得以較廣泛的展開(kāi)。1969年第四屆大專戲劇節(jié)規(guī)定參賽作品必須是香港院校學(xué)生創(chuàng)作的劇本，獲得了戰(zhàn)后出生一代年輕人的積極參與。而此時(shí)期的香港，政治趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得以起飛，香港家園認(rèn)同感增強(qiáng)，法定語(yǔ)文運(yùn)動(dòng)（1970）、保衛(wèi)釣魚(yú)島運(yùn)動(dòng)（1971）、關(guān)注低下階層運(yùn)動(dòng)（1972）、反貪運(yùn)動(dòng)（1973）等社會(huì)運(yùn)動(dòng)則增強(qiáng)了香港民眾的社會(huì)責(zé)任感，話劇創(chuàng)作與香港現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系得以密切。對(duì)于西方現(xiàn)代主義等思潮，以校園戲劇創(chuàng)作為主的香港青年劇作者則經(jīng)歷了接受、反思、提升的過(guò)程，拓展了戲劇表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的空間和手法。這些都促進(jìn)了香港本土劇本的創(chuàng)作。《會(huì)考一九七四》《六分一》《牛》代表了此時(shí)期香港本土劇本創(chuàng)作的“兩種主要的審美類型”——“與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義有著更多的審美聯(lián)系”和“與西方當(dāng)代開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)主義比較接近”的審美創(chuàng)新$8，但二者都與香港現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。

小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇創(chuàng)作的成就，表明香港文學(xué)在應(yīng)對(duì)由經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、文化消費(fèi)、教育制度等因素構(gòu)成的人文生態(tài)的變化中，逐步產(chǎn)生出新的香港文學(xué)范式，這一范式隨著香港的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)轉(zhuǎn)型淡化了香港文壇的政治對(duì)峙而得以形成，范式的基本內(nèi)容是在“速食”文化環(huán)境中堅(jiān)持從容的審美創(chuàng)作，在商業(yè)的集體消費(fèi)方式中保留、拓展個(gè)性的多元形態(tài)。在這一過(guò)程中，原先源自國(guó)共兩黨爭(zhēng)執(zhí)而形成的文化人的“左”“右”界線開(kāi)始緩解、模糊，一種“從中華民族整體的立場(chǎng)、中國(guó)文學(xué)整體的觀點(diǎn)，去思考在香港的文化人所能做的工作……探索在香港的文化人，如何既不失其為香港人身份，亦不忘其為中國(guó)人一份子，且須不自外于當(dāng)代西方文化思潮，能否開(kāi)拓出一條具有香港個(gè)性的文藝道路”$9的“香港意識(shí)”開(kāi)始走向成熟。

20世紀(jì)50年代至70年代，是澳門(mén)文學(xué)開(kāi)始自立并發(fā)展的時(shí)期，主要表現(xiàn)為“寄生性”的擺脫和“草根性”的萌生。澳門(mén)開(kāi)埠400余年，歷史積淀豐厚，恰如澳門(mén)著名作家陶里所言：“只要你帶一點(diǎn)文采來(lái)到這塊土地，繆司便贈(zèng)給你許多智慧。”%0但它毗鄰香港，其包括報(bào)刊書(shū)籍出版等的文化空間狹小，文學(xué)也較長(zhǎng)時(shí)間依附于香港。1986年前，澳門(mén)固定的文學(xué)出版社和公開(kāi)售賣的文學(xué)雜志都為空白，作家與當(dāng)?shù)刈x者共享的空間逼仄。較長(zhǎng)時(shí)間里，澳門(mén)作家作品的發(fā)表依賴于香港報(bào)刊，那個(gè)時(shí)期香港一些有影響的刊物，如《海光》《文藝世紀(jì)》《伴侶》《海洋文藝》《伴侶》等，都成為澳門(mén)“離岸文學(xué)”（即澳門(mén)作家到澳門(mén)以外地區(qū)去發(fā)表澳門(mén)文學(xué)作品）的主要園地。后來(lái)，澳門(mén)基金會(huì)將澳門(mén)作家汪浩瀚、江映瀾、李丹二十世紀(jì)六七十年代發(fā)表于香港的作品編成《澳門(mén)離岸文學(xué)拾遺》上、下冊(cè)。20多年中，在香港發(fā)表文學(xué)作品的澳門(mén)作者多達(dá)30多人，澳門(mén)作家的作品集也十有八九出版于香港。其中一些重要作家雙棲于港澳兩地，如黃崖、長(zhǎng)爭(zhēng)（張錚）、余君慧等。這種情況的發(fā)生，固然與澳門(mén)的地域空間狹小、人口不及香港的十五分之一，在地的文化事業(yè)薄弱等因素有關(guān)，但澳門(mén)作家對(duì)澳門(mén)的歷史和現(xiàn)實(shí)認(rèn)同、本土作家的培育和成長(zhǎng)都較缺乏。明清數(shù)百年中，來(lái)澳門(mén)的文人墨客絡(luò)繹不絕，其中不乏聲名顯赫者，如湯顯祖、康有為、弘一法師等，但大多寄寓澳門(mén)的時(shí)間短暫，視澳門(mén)為故鄉(xiāng)（或第二故鄉(xiāng)）者不多，詩(shī)文能凸顯澳門(mén)特有的人文風(fēng)情和地理景觀的，如清初六大畫(huà)家之一的吳歷，居澳時(shí)所著《三巴集》（其澳門(mén)棲身之地為“三巴寺”）和《澳中雜詠》已是開(kāi)澳門(mén)文學(xué)風(fēng)氣之先。要讓文人作家的創(chuàng)作密切植根于澳門(mén)土地，或許是一種苛求了。倒是澳門(mén)土生葡人文學(xué)較早表現(xiàn)出“澳門(mén)永遠(yuǎn)是澳門(mén)……是我們的家……西洋是我們祖先的土地……我們的心在澳門(mén)”%1的澳門(mén)家園意識(shí)，所以，要改變澳門(mén)文學(xué)出版依賴于香港的“寄生性”，就需要澳門(mén)文化人士在澳門(mén)家園意識(shí)的孕育中努力拓展澳門(mén)本土的文學(xué)生存空間。在這樣一種努力中，萌生了澳門(mén)文學(xué)的“草根性”。

澳門(mén)文學(xué)的“草根性”是指認(rèn)同澳門(mén)土地、植根于澳門(mén)歷史與現(xiàn)實(shí)，“生產(chǎn)”于澳門(mén)，與澳門(mén)社會(huì)文化運(yùn)行關(guān)系密切的文學(xué)性，其實(shí)，它在1950年代已經(jīng)開(kāi)始萌生，并發(fā)展成一種土生土長(zhǎng)的地域文學(xué)。1950年3月8日，澳門(mén)一批文化人創(chuàng)辦《新園地》，初為半月刊，后改為旬刊、周刊，這個(gè)文化刊物每期以相當(dāng)篇幅刊發(fā)本地作家的小說(shuō)、詩(shī)歌、雜文、隨筆小品等創(chuàng)作，時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)后，澳門(mén)不少讀者還記得方菲、梅谷曦等澳門(mén)作家在《新園地》發(fā)表的作品，可見(jiàn)澳門(mén)讀者對(duì)本土文學(xué)的期待。同年，《學(xué)聯(lián)報(bào)》開(kāi)辟“創(chuàng)作園地”，后來(lái)活躍于澳門(mén)文化、文藝、教育領(lǐng)域的思放、梅萼華等，都是從這個(gè)園地出發(fā)的。1958年8月創(chuàng)刊的《澳門(mén)日?qǐng)?bào)》，相繼創(chuàng)辦了副刊“新園地”“年輕人”“鏡海”等，后來(lái)又成立澳門(mén)日?qǐng)?bào)出版社，出版本地創(chuàng)作集。之后50余年中，《澳門(mén)日?qǐng)?bào)》一直是沃潤(rùn)澳門(mén)文學(xué)本土性的園地，后來(lái)飲譽(yù)澳門(mén)文壇的李鵬翥、陶里、魯茂等也在此時(shí)與《澳門(mén)日?qǐng)?bào)》結(jié)緣。1963年5月至1964年4月，凌棱、金良等一批文學(xué)青年自費(fèi)出版《紅豆》文學(xué)月刊（共出14期），他們?cè)谧约涸滦搅呤木秤鱿拢吭聰D出10余元，自費(fèi)印刷純文學(xué)刊物，刊發(fā)大量呈現(xiàn)澳門(mén)本土特色的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文。這些澳門(mén)本土寫(xiě)作人的文學(xué)民間活動(dòng)，孕育形成了認(rèn)同腳下土地的澳門(mén)文學(xué)創(chuàng)作。

澳門(mén)文學(xué)“自立”的時(shí)機(jī)出現(xiàn)在東亞大學(xué)（現(xiàn)澳門(mén)大學(xué)）中文系的創(chuàng)辦和第一個(gè)文學(xué)副刊《鏡海》的創(chuàng)刊中。1981年初，云力（云惟利）應(yīng)東亞大學(xué)之聘參與創(chuàng)辦中文系，“講授新文學(xué)，也指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作”，他意識(shí)到澳門(mén)“歷史較鄰近的香港為長(zhǎng)”，文化不應(yīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于香港”，“文學(xué)園地”更不能“荒蕪”%2，便和李成俊等于1983年6月在《澳門(mén)日?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦了“澳門(mén)有史以來(lái)第一個(gè)文學(xué)副刊《鏡海》”，專門(mén)刊發(fā)澳門(mén)作者的文學(xué)作品。云力執(zhí)筆的《發(fā)刊詞》描繪了澳門(mén)保存了東西方古典風(fēng)格的市容和多未開(kāi)發(fā)而充溢大自然元?dú)獾泥徑u，贊嘆“澳門(mén)的確是一個(gè)充滿詩(shī)意的地方”，完全“可以發(fā)展成嶺南的詩(shī)歌城市”，并動(dòng)情疾呼：“澳門(mén)應(yīng)該修建自己的文壇。”這“修建自己的文壇”的第一個(gè)成果是1984年澳門(mén)東亞大學(xué)中文學(xué)會(huì)出版（云力主編）的本土第一套文學(xué)叢書(shū)“澳門(mén)文學(xué)創(chuàng)作叢書(shū)”，共5種，三種合集所囊括的作者葦鳴、葉貴寶、林麗萍等當(dāng)時(shí)都就讀于大學(xué)，“他們的作品就是跟一般知名作家的擺在一起，也毫不遜色”，其《緣起》強(qiáng)調(diào)“只要在澳門(mén)一天便做一天澳門(mén)人”，創(chuàng)作“屬于澳門(mén)”的文學(xué)%3，這是澳門(mén)“在地”意識(shí)的明確表達(dá)。

澳門(mén)文學(xué)形象問(wèn)題的提出，則象征著澳門(mén)文學(xué)自立意識(shí)的進(jìn)一步深化。1984年3月29日《澳門(mén)日?qǐng)?bào)》召開(kāi)“港澳作家座談會(huì)”，在“澳門(mén)文學(xué)創(chuàng)作叢書(shū)”中出有《伶仃洋》的韓牧在會(huì)上作了“建立‘澳門(mén)文學(xué)’的形象”的發(fā)言，提出澳門(mén)建立自己的文學(xué)形象的緣由，一是澳門(mén)“受西方文化影響，比香港早了近三百年，而且是另一個(gè)西方民族的文化”；二是澳門(mén)的地域文化形態(tài)，“既是古今之間的，又是城鄉(xiāng)之間的”；三是澳門(mén)特有的“人際關(guān)系”“人情味”，可能產(chǎn)生一種有特色的“小城”文學(xué)。韓牧所言沒(méi)有八股氣，他以澳門(mén)本土出生的作家的敏銳感覺(jué)力捕捉到澳門(mén)文學(xué)生存環(huán)境的獨(dú)異之處，所以，他對(duì)“建立澳門(mén)文學(xué)形象”的呼吁也就顯得切實(shí)，得到了廣泛呼應(yīng)。1986年1月，東亞大學(xué)中文學(xué)會(huì)舉辦國(guó)際性的“澳門(mén)文學(xué)座談會(huì)”，出版《澳門(mén)文學(xué)論集》；同年，澳門(mén)第一個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)“青年文學(xué)獎(jiǎng)”、澳門(mén)新詩(shī)月會(huì)等都得以舉辦。在此前后，澳門(mén)各大報(bào)紙副刊都增加了文學(xué)版面。澳門(mén)本土的文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)、出版格局得以形成。

澳門(mén)文學(xué)與香港文學(xué)一樣，是多語(yǔ)種文學(xué)，漢語(yǔ)文學(xué)之外，還有葡語(yǔ)和其他語(yǔ)言的文學(xué)，不在當(dāng)代漢語(yǔ)范圍內(nèi)。但澳門(mén)土生葡人（世代居住于澳門(mén)，有葡人、華人和其他族群血統(tǒng)）的文學(xué)創(chuàng)作，包括他們用多種語(yǔ)言文字創(chuàng)作的作品，其中澳門(mén)土語(yǔ)的多種語(yǔ)言因素中包含著漢語(yǔ)粵方言的成分和影響，而用現(xiàn)代葡語(yǔ)寫(xiě)成的作品也往往被譯成漢語(yǔ)，使得澳門(mén)土生葡人文學(xué)也進(jìn)入漢語(yǔ)視野中的澳門(mén)文學(xué)。澳門(mén)土語(yǔ)創(chuàng)作，有1968年后出版17部作品的詩(shī)人約瑟多斯·山杜士·費(fèi)雷拉（JosedosSantosFerreira），他還創(chuàng)作有多種澳門(mén)土語(yǔ)劇作；用現(xiàn)代葡語(yǔ)創(chuàng)作而又被譯成中文的，有詩(shī)人李安樂(lè)（Leonel"Ales）、馬若龍（CarlosMarreiros），有1956年出版小說(shuō)集《長(zhǎng)衫》（中文譯本《旗袍》）的江道蓮（DeolindadaConceicao）、1978年后出版多種短長(zhǎng)篇小說(shuō)的飛歷奇（Henrique"deSennaFernandes）等。他們的作品，展示了澳門(mén)土生葡人族群的文化心理、歷史歲月和現(xiàn)實(shí)生活，其身份認(rèn)同中的困惑、彷徨，尤其有深刻的文化意義和價(jià)值，也展示出澳門(mén)多種族群、多元文化的風(fēng)貌。

三、1980年代后的香港、澳門(mén)文學(xué)

1982年，香港回歸的中英談判啟動(dòng)，香港社會(huì)受到巨大震動(dòng)，1989年后曾出現(xiàn)香港人移居歐美的移民潮。“九七”后二十余年，香港社會(huì)在“一國(guó)兩制”道路上前進(jìn)不乏曲折，甚至沖突，但“香港應(yīng)該安定繁榮”成為香港社會(huì)的共識(shí)，香港社會(huì)百年發(fā)展也已開(kāi)始形成較為穩(wěn)定的多元價(jià)值的社會(huì)結(jié)構(gòu)，多元的文學(xué)生態(tài)與多元價(jià)值的社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的互動(dòng)趨勢(shì)得以延續(xù)，香港文學(xué)在巨大的政治變動(dòng)中仍然保持了自身傳統(tǒng)的延續(xù)、豐富，即在內(nèi)在的整體層面上延續(xù)了自身在現(xiàn)代工商社會(huì)的價(jià)值尺度、生活節(jié)奏，在消費(fèi)方式應(yīng)變的實(shí)踐中堅(jiān)持從容的審美創(chuàng)作、拓展多元的個(gè)性品格的脈絡(luò)，逐步形成既擺脫“英聯(lián)邦空間”的文化認(rèn)同，又相異于中國(guó)內(nèi)地意識(shí)形態(tài)，不斷豐富其融合都市鄉(xiāng)土味和現(xiàn)代性的藝術(shù)空間。“九七”作為香港歷史的重大轉(zhuǎn)折，也在文學(xué)中得到反映，包括直接取材于“九七”問(wèn)題的作品，但反映的往往還是香港人都市生存問(wèn)題，而敘事流動(dòng)性、都市寓言性等香港文學(xué)“怎樣說(shuō)”的長(zhǎng)處、巧處也仍然成為作家關(guān)注的重點(diǎn)而得以發(fā)揮。

1980年代后香港文學(xué)面臨報(bào)紙副刊萎縮（原先提供較多發(fā)表文學(xué)作品園地的晚報(bào)在1990年代全部停刊，日?qǐng)?bào)副刊也紛紛壓縮文學(xué)版面，文學(xué)作品連載的版面幾乎蕩然無(wú)存）的困境，也獲得文化活動(dòng)質(zhì)量提升的機(jī)遇。1989年香港文化中心落成啟用，1995年香港藝術(shù)發(fā)展局成立，香港政府首次資助文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)。2024年，香港文學(xué)館成立。香港文學(xué)在香港建設(shè)國(guó)際文化都市的進(jìn)程中得以發(fā)展。

1980年代后香港文學(xué)最重要的內(nèi)容是都市文學(xué)的成熟。文學(xué)想象的中心轉(zhuǎn)移到都市，不僅指城市生活群體已切斷與鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，以一種內(nèi)在性的城市體驗(yàn)處理日常生活，展示都市空間，而且也指都市網(wǎng)絡(luò)已作為獨(dú)立于鄉(xiāng)村世界之外的巨大存在支配著社會(huì)生活，家國(guó)想象越來(lái)越多地被城市“市場(chǎng)性”因素所滲透，甚至出現(xiàn)足以產(chǎn)生支撐都市想象的城市哲學(xué)，包括對(duì)“欲望”“自由”等話題的審視和表達(dá)。在這樣一種“城市中國(guó)”敘事形成過(guò)程中，香港文學(xué)最早也最典型地體現(xiàn)出城市記憶是文學(xué)想象的最重要的源泉。香港文學(xué)的本土性依然在累積、豐富中，但香港文學(xué)并未僅僅依附于本土性而存在，而是在關(guān)注都市人命運(yùn)、拓展都市審美空間等都市文學(xué)課題上豐富、發(fā)展本土性。在1980年代后的上海、臺(tái)北、香港等城市的文學(xué)格局中，香港“城籍”的文學(xué)牢牢占據(jù)了獨(dú)特而重要的一席之地，其創(chuàng)作實(shí)踐在多渠道、多途徑的文學(xué)運(yùn)行機(jī)制中得以發(fā)展、豐富。

1970年代中后期眾多的同人雜志，已大都出自戰(zhàn)后出生的本地作家之手，如《詩(shī)風(fēng)》《四季》《大拇指》《70年代》《格》《拾日刊》《小說(shuō)散文》等，這表明戰(zhàn)后一代的時(shí)代正式開(kāi)始。他們既關(guān)注香港本土現(xiàn)實(shí)，又廣泛吸收西方現(xiàn)代文學(xué)資源。1980年代后，包括《海洋文藝》《八方文藝叢刊》《素葉文學(xué)》《香港文學(xué)》等著名文學(xué)刊物在內(nèi)的近30種新創(chuàng)辦的文學(xué)刊物，加上之前延續(xù)下來(lái)的文學(xué)刊物《純文學(xué)》《盤(pán)古》《文壇》《當(dāng)代文藝》《時(shí)代青年》《詩(shī)風(fēng)》等，彈丸之地的香港又成了繁茂的文學(xué)園地。而以往文學(xué)刊物短命的局面也有所改變，相當(dāng)數(shù)量的文學(xué)刊物能出版10年以上。其中《素葉》雜志和叢書(shū)對(duì)香港文學(xué)貢獻(xiàn)很大。1995年香港藝術(shù)局成立，在報(bào)紙副刊一再萎縮之時(shí)，資助文藝刊物出版和青年作者出書(shū)，《文學(xué)世紀(jì)》《字花》《小說(shuō)風(fēng)》《城市文學(xué)》等相繼創(chuàng)刊。這些都使不斷遭受商業(yè)文化沖擊的香港文學(xué)得以延續(xù)發(fā)展，文學(xué)作品聲音一直較為多元。而這一時(shí)期，香港還成立了眾多作家團(tuán)體，包括香港作家聯(lián)會(huì)、香港作家協(xié)會(huì)、香港文學(xué)促進(jìn)會(huì)、香港青年作者協(xié)會(huì)等，都消泯了政治左右翼的界限，在香港商業(yè)社會(huì)里推進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。

1985年創(chuàng)刊至今的《香港文學(xué)》一直是這30余年中接納老中青、“左”“中”“右”各類作者，共同發(fā)展香港文學(xué)的重要園地。這份1980年代后香港文學(xué)最重要之一的雜志是中國(guó)內(nèi)地資金所辦，反映出香港文學(xué)與內(nèi)地聯(lián)系的加深。而劉以鬯、陶然、周潔茹、游江前后主編的《香港文學(xué)》，一直保持較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，并始終與中國(guó)內(nèi)地、海外華人社會(huì)文學(xué)保持廣泛而深度的聯(lián)系。香港文學(xué)從城市來(lái)定位自己的創(chuàng)作取向，形成了香港文學(xué)“南來(lái)北上”的局面。“南來(lái)”主要是指二十世紀(jì)七八十年代第三代南來(lái)作家，他們和同一時(shí)期從東南亞等地移居香港的作家，在1990年代開(kāi)始成為香港文學(xué)的重要群體，這一新南來(lái)（外來(lái)）作家的生活積累豐厚，又沒(méi)有以往南來(lái)作家的過(guò)客心理，較快融入香港，借助于香港開(kāi)放的創(chuàng)作環(huán)境，創(chuàng)作豐碩，涌現(xiàn)了顏純鉤、陶然、王璞、東瑞等重要小說(shuō)家，黃燦然、犁青、傅天虹、張?jiān)妱Φ戎匾?shī)人，同時(shí)在香港回歸和內(nèi)地開(kāi)放背景下，他們也成為溝通香港和祖國(guó)內(nèi)地以及海外文學(xué)的重要力量。而以往很少有過(guò)的香港作家“北上”的情況也日益增多，這不僅指香港作家自覺(jué)進(jìn)入內(nèi)地刊物發(fā)表作品，還包括香港作家較長(zhǎng)時(shí)間遷居內(nèi)地寫(xiě)作，為內(nèi)地提供以香港眼光看取世界、人生的文學(xué)作品。陳冠中就是最引人注目的“北上”作家。“南來(lái)北上”同樣表明香港文學(xué)能超越制度差異的發(fā)展走向得以延續(xù)。

文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)是1980年代后香港民間努力拓展文學(xué)空間的重要內(nèi)容。早在1972年，香港中文大學(xué)、香港大學(xué)在校大學(xué)生聯(lián)合主辦“青年文學(xué)獎(jiǎng)”，旨在提升香港大、中學(xué)生的創(chuàng)作水準(zhǔn)，一年一屆，至2008年已舉辦35屆。此后，香港中文大學(xué)主辦的“新紀(jì)元全球華文青年文學(xué)獎(jiǎng)”、香港城市大學(xué)主辦的“大學(xué)文學(xué)獎(jiǎng)”，或以港澳青年為對(duì)象，或面向全球華文青年作者，形成了多層面的青年作者選拔機(jī)制，使香港文學(xué)有了源頭活水。香港政府自1991年開(kāi)始舉辦的“香港中文文學(xué)雙年獎(jiǎng)”（含小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、兒童文學(xué)單項(xiàng)獎(jiǎng)）成為香港成名作家的“兵家必爭(zhēng)之地”%4。2005年，浸會(huì)大學(xué)又開(kāi)始舉辦兩年一度的“紅樓夢(mèng)獎(jiǎng)·世界華文長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)”。這些獎(jiǎng)項(xiàng)大部分得到了企業(yè)的經(jīng)費(fèi)資助，而評(píng)選機(jī)制則純?nèi)灰悦耖g為主，政府也完全沒(méi)有干預(yù)，這不僅在重商環(huán)境中保存、發(fā)展了香港文學(xué)，也大大有助于香港成為世界華文文學(xué)的重要窗口。

1980年代后香港文學(xué)值得關(guān)注的現(xiàn)象，還有語(yǔ)言。地域語(yǔ)言的豐富資源繼續(xù)得到開(kāi)掘，但已不局限于粵語(yǔ)方言的運(yùn)用，而更注重“帶鄉(xiāng)音的敘述”“包含了地理、氣候、歷史、人性諸多的因素”的“地域風(fēng)情”。與內(nèi)地、海外的深入交流激發(fā)了香港文學(xué)語(yǔ)言的活力，豐富了它的表現(xiàn)能力。與以往的“三及第”語(yǔ)言相比，香港文學(xué)語(yǔ)言既呈現(xiàn)出語(yǔ)言源頭的活力和語(yǔ)言“自生自長(zhǎng)”（沒(méi)有經(jīng)歷現(xiàn)代口語(yǔ)與普通話的“進(jìn)化”而形成的常規(guī)狀態(tài)）的鮮活生氣，也表現(xiàn)出漢語(yǔ)的“無(wú)限伸展的彈性和空間”%5。

1980年代后香港文學(xué)的創(chuàng)作成果是豐碩的。一批在1970年代成名的香港本土作家的創(chuàng)作，成為這時(shí)期最有影響的文學(xué)成果，其中有被視為比金庸更能代表香港文學(xué)的西西%6和被認(rèn)為是講好香港故事的第一人的也斯。西西的代表作《我城》是第一部以“城市”（香港）為主角的長(zhǎng)篇小說(shuō)，之后的長(zhǎng)篇《飛氈》等也成功展開(kāi)了對(duì)于香港百年歷史風(fēng)貌的敘事；《肥土鎮(zhèn)灰闌記》等作品以對(duì)香港人命運(yùn)的深切關(guān)懷和充滿文學(xué)智慧的敘事，突破歷史的遮蔽，發(fā)出文學(xué)的聲音，她由此被稱為“香港的說(shuō)夢(mèng)人”%7。西西在文學(xué)上“始終堅(jiān)守前衛(wèi)第一線，從傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的臨摹寫(xiě)真，到后設(shè)小說(shuō)的戳破幻象；自魔幻現(xiàn)實(shí)主義的虛實(shí)雜陳，至歷史神話的重新詮釋，創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)性強(qiáng)、變化瑰奇”%8，各種寫(xiě)法都打破傳統(tǒng)小說(shuō)界限。《我城》寫(xiě)法采用了多視點(diǎn)、拼貼式、語(yǔ)言意象化等非寫(xiě)實(shí)的手法，而其圖文“互文”尤為成功。之后的《哨鹿》《浮城志異》等影響大的小說(shuō)，也都在語(yǔ)圖“互通”上充滿創(chuàng)意，顯示出現(xiàn)代多媒介社會(huì)中出色的藝術(shù)感悟力。

戰(zhàn)后出生的香港作家中，也斯是最引人關(guān)注的學(xué)院派作家。他聲名鵲起的長(zhǎng)篇小說(shuō)《剪紙》是一部探尋人們?nèi)绾卧诔鞘锌臻g的“現(xiàn)代媒介與人生中語(yǔ)言的荒謬性和欺騙性”中生活思考及想象、追溯歷史，“營(yíng)造出豐富而多層的文本經(jīng)驗(yàn)”%9，探討文化身份的形成的成功之作，在“游走”的敘事中思考傳播媒介、城市人際、流行文化等對(duì)現(xiàn)實(shí)的扭曲，這代表1970年代香港文學(xué)所抵達(dá)的城市認(rèn)識(shí)的深度。之后的多種小說(shuō)集在香港城市書(shū)寫(xiě)上都出類拔萃，常借香港人最喜歡的日常話題，表達(dá)出對(duì)香港性格、命運(yùn)的思考，也把香港敘事的流動(dòng)性、跨界性發(fā)揮得淋漓盡致。他持續(xù)不斷進(jìn)入包括文體形式、溝通方式、語(yǔ)言遷徙、符號(hào)互涉等在內(nèi)的藝術(shù)形式的越界，進(jìn)入以藝術(shù)通感跨越哲學(xué)、文學(xué)、歷史、美術(shù)、音樂(lè)、攝影、戲劇、建筑、雕塑、電影、民歌、裝置藝術(shù)、民俗工藝、翻譯乃至種種流行體例的廣闊領(lǐng)域，甚至進(jìn)入“情感越界”，在其所寫(xiě)的人與人、人與城、人與物樸實(shí)升華的情感中最終回歸到“人”，彰顯其越界魅力。小說(shuō)之外，從詩(shī)歌、散文到學(xué)術(shù)隨筆，乃至研究專著，也斯也都是講好“香港的故事”的第一人。香港在他豐富的生命體驗(yàn)和深邃的歷史感悟中驅(qū)除積壓的誤解、遺忘和迷失，展現(xiàn)它迷人而切實(shí)的存在。

二十世紀(jì)八九十年代香港文學(xué)的一支重要力量是女作家群體，而她們的女性主義作品，“非常的前衛(wèi)，很有國(guó)際視野”“可能到目前兩岸三地都沒(méi)有作家可以相比”^0，其最大特色就是更關(guān)注超越性別的人類、社會(huì)的共同性問(wèn)題，但又用女性的眼光發(fā)現(xiàn)其中的意義，這與女作家學(xué)院派背景增多有關(guān)，其小說(shuō)的試驗(yàn)性、形式感也大為增強(qiáng)。除了前述的西西、王璞等外，還有眾多女作家多流脈地顯示了香港女性文學(xué)的現(xiàn)代前衛(wèi)性。其中有香港現(xiàn)代到后現(xiàn)代背景中的重要小說(shuō)家吳熙斌、從香港“鄉(xiāng)土”出發(fā)表現(xiàn)出女性現(xiàn)代性的辛其氏、在傳統(tǒng)女性題材中表現(xiàn)新活力的鐘曉陽(yáng)、體現(xiàn)兒童文學(xué)創(chuàng)作前衛(wèi)性的周密密，而韓麗珠和謝曉虹被視為90年代后香港最有創(chuàng)作實(shí)力的女作家，前者被稱為“香港的殘雪”，甚至是“香港的卡夫卡”，常以奇詭荒誕的風(fēng)格，呈現(xiàn)迥異的香港當(dāng)代小說(shuō)視野；后者創(chuàng)作之初就顯示她是香港小說(shuō)風(fēng)格最獨(dú)異的青年作家，之后的小說(shuō)往往以荒誕的敘事表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，從中傳達(dá)出詭異而深刻的穿透力。她倆和最早發(fā)表描寫(xiě)網(wǎng)絡(luò)情感世界的小說(shuō)之一、反映出香港文學(xué)的得風(fēng)氣之先的女作家關(guān)麗珊都屬于香港文學(xué)的“都市新生代”，即1960年代后在香港出生，成長(zhǎng)于香港高速都市化的二十世紀(jì)七八十年代，而在1990年代后的都市資訊時(shí)代產(chǎn)生影響的作家。這一作家群體的小說(shuō)創(chuàng)作一方面延續(xù)、加深香港文學(xué)題材的“在地化”、語(yǔ)言的風(fēng)格化與地域性等特征，另一方面也更加拓展香港價(jià)值的普世性，后工業(yè)化都市的種種病癥、異化在他們筆下得到表現(xiàn)、批判。他們所采用的城市書(shū)寫(xiě)的方法更多元，對(duì)身份、文化等探索更為深入，現(xiàn)代媒介因素，尤其是現(xiàn)代電影感的寫(xiě)作手法增多，身體書(shū)寫(xiě)等也明顯增多。其個(gè)人化寫(xiě)作的傾向也更明顯。他們較少賣文為生，文學(xué)僅僅是他們使用的眾多“媒介”之一，他們?cè)谖膲矔r(shí)現(xiàn)時(shí)隱，學(xué)院文化作為一種背景，深廣地影響著其創(chuàng)作，其中的實(shí)驗(yàn)性、探索性有增無(wú)減。

都市新生代作家中，董啟章是跨世紀(jì)的翹楚者。從成名作小說(shuō)《安卓珍尼——一個(gè)不存在的物種的進(jìn)化史》，到野心勃勃寫(xiě)作的“自然史三部曲”（《天工開(kāi)物·栩栩如真》《時(shí)間繁史·啞瓷之光》《物種源始·貝貝重生》），他始終試圖抵達(dá)思想探尋和藝術(shù)創(chuàng)新的深度。董啟章深入城市人的內(nèi)心和歷史，也始終致力于小說(shuō)形式表達(dá)的復(fù)雜性。他對(duì)香港城與人歷史的探尋，始終以他的獨(dú)特思考和感悟而展開(kāi)，其豐富的呈現(xiàn)在整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中都是罕見(jiàn)的。新生代作家中，潘國(guó)靈的文化小說(shuō)意味豐富，對(duì)責(zé)任、命運(yùn)等的終極性思考融入在小說(shuō)奇妙的講述中；在葛亮由“南京”“香港”雙城孕育的出色敘事中，有著極為豐富的文化感受，尤其是中國(guó)文學(xué)中只有香港文學(xué)能首先提供的“異”文化感受；王良和的“小說(shuō)與詩(shī)有著近親的血緣關(guān)系”^1，詩(shī)的內(nèi)在性、探索性使他的“身體系列小說(shuō)”成為一種新異的美學(xué)形態(tài)的實(shí)驗(yàn)。他們的創(chuàng)作都使得香港小說(shuō)融合都市鄉(xiāng)土味和現(xiàn)代性的傳統(tǒng)更趨豐厚。

上面述及的作家側(cè)重小說(shuō)創(chuàng)作，1980年代后的香港新詩(shī)壇，也有著前行輩和新生代溝通、匯流的創(chuàng)作潮流。前行輩詩(shī)人中，關(guān)夢(mèng)南的生活抒情詩(shī)讓人窺見(jiàn)1980年代后香港新詩(shī)在古典、現(xiàn)代、都市、鄉(xiāng)土等多種資源中的開(kāi)掘。分別從《詩(shī)風(fēng)》和《大拇指》出發(fā)的黃國(guó)彬和梁秉鈞的創(chuàng)作潛力一再蓄發(fā)，前者通曉中英德法意西等多種文字，其詩(shī)常借歷史、神話等典故，構(gòu)成特殊的詩(shī)境，形成豐富的意象，以個(gè)人化想象溝通古今，將豐富的情感寄寓于中華民族千年歷史之中。后者依舊富有詩(shī)的探索精神，或從“食”等最表層的日常物質(zhì)生活深入到人性的深層，思考接納“異”的文化認(rèn)同，或?qū)⒃?shī)的領(lǐng)域延伸至攝影、繪畫(huà)、服飾等藝術(shù)形式，探索大膽，才氣橫溢。葉輝從都市的日常生活及其變化中去探尋歷史，傳達(dá)美感，其詩(shī)中都市寫(xiě)實(shí)和人生隱喻在鏡頭感強(qiáng)烈的畫(huà)面中交融，細(xì)節(jié)豐滿，語(yǔ)言富有城市生活氣息，在深層次上表現(xiàn)出對(duì)都市生活的開(kāi)掘。1983年從印尼定居香港的犁青，其詩(shī)國(guó)際題材廣闊，抒情性強(qiáng)，對(duì)香港也有真摯的認(rèn)同，詩(shī)形上還將西方現(xiàn)代繪畫(huà)的造型、構(gòu)思“嫁接”進(jìn)詩(shī)歌，讓語(yǔ)言的張力得以增強(qiáng)，使詩(shī)歌更深地抵達(dá)歷史和心靈的深處。

新生代詩(shī)人中，羅貴祥的詩(shī)被看作“后現(xiàn)代式的城市詩(shī)學(xué)”的體現(xiàn)，都市中最常見(jiàn)的物象，從繁雜的商業(yè)、喧囂的媒體，到立體的交通、流動(dòng)的空間，都成為他表達(dá)個(gè)體和社會(huì)復(fù)雜關(guān)系的對(duì)象，寄托他顛覆、重建自我與外界聯(lián)系的思考。王良和引人關(guān)注的“詠物哲理詩(shī)”，從日常的生活展開(kāi)豐富想象，使其哲思具體可感，又以生命、宇宙存有的思考作為詩(shī)的最終取向，被凝視之物便擁有不平凡的意趣和深度^2；他的“身體詩(shī)學(xué)”探索“母親”給予的“身體”所體現(xiàn)的復(fù)雜的生命矛盾，表達(dá)對(duì)權(quán)力施諸身體的家族傳統(tǒng)的反抗，也蘊(yùn)含身體成長(zhǎng)過(guò)程中的種種欲望。碼頭搬運(yùn)工人出身的鐘偉民闖入詩(shī)壇，其詩(shī)或以個(gè)人性的超拔想象，氣勢(shì)恢宏地呈現(xiàn)了海上漁民追捕與自然、命運(yùn)的搏斗，或在構(gòu)思的超凡、情調(diào)的凄美中以“死”看“生”，表達(dá)“生生死死”的愛(ài)情中生命的執(zhí)著。廖偉棠的詩(shī)具有自覺(jué)的城市空間意識(shí)，善于將富有香港特征的“公共空間”轉(zhuǎn)化為鮮明的香港意象，并充分利用了民謠的韻律、節(jié)奏，讓空間意象成為見(jiàn)證香港歷史的久遠(yuǎn)存在。

20世紀(jì)80年代后，將香港地域和人表現(xiàn)得最豐富的是散文，學(xué)者散文、女性散文、旅游散文等都豐富地呈現(xiàn)了香港的養(yǎng)育、香港的歷史和現(xiàn)實(shí)，其作者中不乏名家。

香港高等教育此時(shí)期已逐步形成在世界大學(xué)排行中名居前列的體系，一批學(xué)貫中西、通曉古今的學(xué)者作家得以涌現(xiàn)，其創(chuàng)作主要在散文領(lǐng)域，其中的佼佼者創(chuàng)作風(fēng)貌各異。例如1991年的《香港名家小品精選》^3所收32位作家，大部分是學(xué)者作家，包括小思、也斯、金耀基、黃霑、黃維梁、董橋、董千里等。與二十世紀(jì)五六十年代學(xué)者作家多為南來(lái)（外來(lái)）不同，1980年代后的學(xué)者作家多在香港接受教育，香港情結(jié)很深，又在香港開(kāi)放于世界的環(huán)境中得以提升，其融合學(xué)、識(shí)、情創(chuàng)造出豐富多姿的散文世界，引領(lǐng)、豐富了香港散文的格局和傳統(tǒng)。

學(xué)院派作家中，劉紹銘以廣博知識(shí)和灼熱胸懷為文，寫(xiě)得最多的議題是文學(xué)，關(guān)懷最深的是人；他還創(chuàng)作有《二殘游記》《九七香港浪游記》等，延續(xù)了從劉鶚到錢(qián)鍾書(shū)的學(xué)人小說(shuō)傳統(tǒng)。小思的散文，其理想情懷、價(jià)值理念、文風(fēng)文筆，都延續(xù)二十世紀(jì)二三十年代內(nèi)地白馬湖散文作家群的傳統(tǒng)^4，甚至可被視為香港作家中“最能承接二三十年代中國(guó)散文傳統(tǒng)的一位”^5，有從生活實(shí)感領(lǐng)悟出來(lái)的真性常情的思理，更有著將“學(xué)者的風(fēng)骨、智者的靈思、詩(shī)人的想象融為一體”^6的深度；而她的香港文化情結(jié)，讓她諸多寫(xiě)香港歷史、人事、風(fēng)物，尤其是寫(xiě)文學(xué)遺跡的散文，呈現(xiàn)出個(gè)體的生命和香港的生命由于文化臍帶而難解難分的醇厚綿長(zhǎng)意味。董橋的隨筆小品，“深遠(yuǎn)如哲學(xué)之天地，高華如藝術(shù)之境界”^7，其“學(xué)、識(shí)和情”合之，又非“刻意追求”，而是自然表現(xiàn)于“縱的歷史傳承與橫的當(dāng)代體驗(yàn)”^8；其深厚的古文功底和良好的外文修養(yǎng)使他的語(yǔ)言精練雋永、睿智純正，也維護(hù)了散文的藝術(shù)精神。黃國(guó)彬的長(zhǎng)篇散文，情趣盎然的講述中有氣勢(shì)、有深度，他將所寫(xiě)對(duì)象與中國(guó)香港、中國(guó)內(nèi)地、世界勾連一起，從自然到人文的恢弘氣象源源不斷；寫(xiě)學(xué)人，更是文采飛揚(yáng)，神韻豐滿；而人文、風(fēng)景并重的賦體游記，也別具一格。香港學(xué)者散文也常在報(bào)紙專欄發(fā)表，其讀者接受面向大眾，擴(kuò)大了對(duì)于香港散文的“引領(lǐng)”作用。岑逸飛縱覽國(guó)事世局、兼容雅藝俗趣，鐘玲玲委婉曲折敘述人生，梁錫華富有機(jī)智理趣的漫談，杜漸于書(shū)海夜航中的導(dǎo)游，戴天以寓言的形式對(duì)現(xiàn)實(shí)的嘲諷，蔡瀾風(fēng)情百種的吃喝閑談等，都有上乘之作。

1996年的《香港后青年散文集合》所收作者凌鈍、杜家祁、黃燦然、樊善標(biāo)、游靜、林幸謙6人，自稱“后青年”，可視為散文新世代，而其作品是對(duì)“港式專欄散文模式”的挑戰(zhàn)，甚至是“摒棄”^9，更為“探索和開(kāi)放”amp;0。其中林幸謙被視為新世代杰出的散文家，其文往往用最大最決絕的解構(gòu)奔涌起最深摯的愛(ài)戀，將最真切的人生描寫(xiě)和最自由的言說(shuō)方式近于奇妙地融合在一起。林幸謙從馬來(lái)西亞遷居香港，成就了其文學(xué)生涯，而一些香港作家在1980年代后客居海外，創(chuàng)作也引人關(guān)注。其中遷居法國(guó)的女作家黎翠華是一位屬于新世紀(jì)的歐華作家，其作品對(duì)移民生涯包含的豐富張力的把握和表現(xiàn)讓人再次體會(huì)到出身香港的旅外作家駕馭不同文化的魅力。同為旅法女作家的綠騎士在習(xí)畫(huà)同時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，往往將散文與小說(shuō)的長(zhǎng)處糅合在一起，常在生動(dòng)呈現(xiàn)香港“鄉(xiāng)里”的濃郁風(fēng)情和巴黎僑民的日常場(chǎng)景中，寫(xiě)出新一代香港人的成長(zhǎng)。

1980年代后的香港話劇是在職業(yè)與業(yè)余、提高與普及的結(jié)合中贏得了黃金時(shí)期。一批職業(yè)劇作家的出現(xiàn)，使得香港本土劇本創(chuàng)作得以拓展、提升。

杜國(guó)威是香港首位職業(yè)劇作家，他最有影響的作品是1985年和蔡錫昌合作的《我系香港人》，此劇演出了114場(chǎng)，創(chuàng)造了香港原創(chuàng)劇演出場(chǎng)次的記錄。劇作題旨是以香港人的歸屬感受來(lái)表現(xiàn)香港百年被殖民的歷史。香港方言、時(shí)尚流行文化等本地元素的運(yùn)用，使“我系香港人”的嚴(yán)肅題旨在香港民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)性、通俗性中得到表現(xiàn)，在杜國(guó)威其他劇作中，《南海十三郎》成功塑造了一生堅(jiān)守藝術(shù)情操的粵劇家十三郎，《聊齋新志》則寫(xiě)博學(xué)多才、隱居廬山的孫潛與欽佩他人品學(xué)識(shí)而拜其為師的三個(gè)狐仙之間的師生情，題材迥異，寫(xiě)法不同，但都以情動(dòng)人，多喜劇因素，含人生啟迪。

曾任香港話劇團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)的陳尹瑩的戲劇活動(dòng)在香港和海外都有重要影響。她創(chuàng)作有近20個(gè)劇本，代表作《花近高樓》圍繞“同一天出生，一起長(zhǎng)大”，“比親兄弟還要親”的江子留、丁豐兩人，展開(kāi)難民時(shí)期、經(jīng)濟(jì)起飛時(shí)期和“九七回歸”時(shí)期的香港敘事，贊頌“擁有很寶貝的東西：信實(shí)、道義、忠誠(chéng)、慷慨、大方、一個(gè)明白的心、為他人著想，不要活得好，但是活得對(duì)”的品格和在“隨時(shí)可以變值的身外物之外”找到“不可變易的事物”，即“使一個(gè)人覺(jué)得沒(méi)有白活的是什么”的追求。劇作生活細(xì)節(jié)豐滿，人物刻畫(huà)細(xì)膩，其寫(xiě)實(shí)的深度，真正實(shí)現(xiàn)了為香港立傳。她的其他劇作，都有歷史視野開(kāi)闊、家國(guó)情懷深厚、人物內(nèi)心豐富等特色。

1980年代從美國(guó)回到香港的袁立勛，也是因?yàn)椤坝腥苏f(shuō)及香港的劇本荒”，產(chǎn)生了“香港需要一些自己的劇本”的強(qiáng)烈愿望，創(chuàng)作了“地道的香港話劇”。amp;1《逝海》（和曾柱昭合作），講述出身漁家的海生闖蕩都市，失去了養(yǎng)育他長(zhǎng)大的大海，也無(wú)法在城市扎下根，不知自己的歸屬。劇作以極其真切、濃厚的漁村習(xí)俗風(fēng)情形成強(qiáng)烈的舞臺(tái)視覺(jué)效果，糅合人物的現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境，展現(xiàn)漁村在香港都市化進(jìn)程巨大沖擊下的命運(yùn)和漁民強(qiáng)韌的生命力、樸實(shí)的人際情感，他所寫(xiě)的漁村成為香港從偏僻漁港發(fā)展成為國(guó)際都市的歷史縮影，海生的迷惘彷徨也透射出香港人面對(duì)未來(lái)的困惑。

從《逝海》開(kāi)始，袁立勛創(chuàng)作了頗有影響的“香港六部曲”，《遷界》（曾柱昭編劇，袁立勛導(dǎo)演）寫(xiě)清末農(nóng)民，《命運(yùn)交響曲》（和林大慶合作）寫(xiě)知識(shí)分子，《天遠(yuǎn)夕陽(yáng)多》寫(xiě)老人遲暮之戀，《風(fēng)雨搖滾》寫(xiě)都市年輕人，《起航，討海號(hào)》寫(xiě)“討海”生活，題材各異，形象多種，但都在濃郁的抒情氣氛中展露香港歷史的復(fù)雜層面，人物性格、品質(zhì)不是只屬于香港人的，而是在與外在環(huán)境和自身命運(yùn)抗?fàn)幹酗@露人的價(jià)值。袁立勛真正開(kāi)啟了香港本土劇的創(chuàng)作。

這些作家的出現(xiàn)表明香港本土劇創(chuàng)作的成熟。1990年代后，一批更年輕的香港本地劇作家以不同風(fēng)格的創(chuàng)作推動(dòng)著香港話劇的成長(zhǎng)，甚至興盛，尤其是實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)話劇的實(shí)踐者眾多，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義都有較成功的劇作誕生。其中潘惠森創(chuàng)作的風(fēng)格多樣的劇本多達(dá)50余部，五次獲香港舞臺(tái)劇最佳劇本獎(jiǎng)；陳志樺的實(shí)驗(yàn)性戲劇創(chuàng)作也多達(dá)20個(gè)。眾多香港題材劇作的成功演出，使香港話劇在中國(guó)話劇史中穩(wěn)實(shí)地占有了一席之地。

1980年代后的澳門(mén)文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)自立意識(shí)深化、自覺(jué)建立自身文學(xué)形象的時(shí)期。1987年，中葡關(guān)于澳門(mén)回歸的聯(lián)合聲明簽署，澳門(mén)由此進(jìn)入過(guò)渡期。同年，澳門(mén)筆會(huì)成立，成為澳門(mén)第一個(gè)統(tǒng)一性的作家組織，其創(chuàng)辦的《澳門(mén)筆匯》是澳門(mén)最有影響的文學(xué)刊物。澳門(mén)筆會(huì)在澳門(mén)政府文化司贊助下，開(kāi)展多種取向的文學(xué)活動(dòng)，并于1995年開(kāi)始與澳門(mén)基金會(huì)聯(lián)合舉辦兩年一屆、旨在扶掖文學(xué)新人的“澳門(mén)文學(xué)獎(jiǎng)”。1993年末，澳門(mén)基金會(huì)編輯出版《澳門(mén)小說(shuō)選》《澳門(mén)新詩(shī)選》《澳門(mén)散文選》《澳門(mén)文學(xué)評(píng)論選》等，第一次較為完整、清晰地呈現(xiàn)澳門(mén)文學(xué)的整體形象，既面向世界，又立足本土，密切聯(lián)系澳門(mén)歷史和反映澳門(mén)社會(huì)時(shí)代脈搏的澳門(mén)文學(xué)得以建立。1997年12月，澳門(mén)大學(xué)中文學(xué)院舉辦近百人的“澳門(mén)文學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)包括兼容性、傳統(tǒng)延展性、雙重文化性、抗衡性、“小城性”等的澳門(mén)文學(xué)形象進(jìn)行了深入討論，建立澳門(mén)文學(xué)形象成為作家創(chuàng)作的自覺(jué)意識(shí)。

從賭城到詩(shī)城，是澳門(mén)文化變化最顯著之處，而澳門(mén)詩(shī)壇以現(xiàn)代新詩(shī)與傳統(tǒng)詩(shī)詞雙峰并峙的成就，在華文詩(shī)壇中占有一席之地。

澳門(mén)詩(shī)壇最活躍的是成立于1989年5月的五月詩(shī)社。它由成立于1985年的“藤鴉”詩(shī)歌小組發(fā)展而來(lái)，集中了澳門(mén)前行代和新世代的重要詩(shī)人，出版社刊《澳門(mén)現(xiàn)代詩(shī)刊》和個(gè)人詩(shī)集，給澳門(mén)詩(shī)壇帶來(lái)勃勃生機(jī)。澳門(mén)詩(shī)壇活躍的另一翼是成立于1990年的澳門(mén)中華詩(shī)詞會(huì)和該會(huì)出版的《鏡海詩(shī)詞》。“五四”以來(lái)，澳門(mén)傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作不絕，名家輩出，1960年代后，澳門(mén)出版過(guò)個(gè)人詩(shī)詞專集的，就有包括被稱為“澳門(mén)四家”的梁披云、馬萬(wàn)祺、佟立章、馮剛毅在內(nèi)的眾多詩(shī)詞人，不少人飲譽(yù)詩(shī)壇，各有所長(zhǎng)。澳門(mén)中華詩(shī)詞會(huì)成立后，獨(dú)唱眾和，詩(shī)詞創(chuàng)作之風(fēng)日盛。該會(huì)成員中，不乏現(xiàn)代新詩(shī)與傳統(tǒng)詩(shī)詞見(jiàn)長(zhǎng)者，如云惟利經(jīng)常在一部詩(shī)集中推出新詩(shī)、古體兩種佳作，創(chuàng)作了數(shù)千首古體詩(shī)詞的馮剛毅和五月詩(shī)社的驍將云獨(dú)鶴本是同一人……這種互相吸納、融合，是澳門(mén)詩(shī)壇潛力不盡的根本。

1990年代的澳門(mén)新詩(shī)壇，新詩(shī)派、現(xiàn)代派、后現(xiàn)代三足鼎立，其中現(xiàn)代派創(chuàng)作陣容最為強(qiáng)大，高戈、流星子、淘空了、韓牧、吳國(guó)昌、玉文、陳達(dá)升等多有佳作。其中陶里在文學(xué)上實(shí)屬全才，小說(shuō)、散文和評(píng)論皆值得專述，而其所出詩(shī)集《紫風(fēng)書(shū)》《蹣跚》《冬夜的預(yù)言》呈現(xiàn)從“五四”傳統(tǒng)趨向現(xiàn)代派詩(shī)歌的創(chuàng)作軌跡。澳門(mén)現(xiàn)代派詩(shī)歌比香港晚出30年，它完成于1980年代后的青年詩(shī)人群。1985年，青年詩(shī)人葦鳴、劉業(yè)安、林麗萍等詩(shī)作合集列入云惟利主編的《澳門(mén)文學(xué)創(chuàng)作叢書(shū)》出版，1986年，黃曉峰編《澳門(mén)現(xiàn)代抒情詩(shī)選》，收入相當(dāng)多青年詩(shī)人作品。在扶掖新人方面出力甚大的五月詩(shī)社，除了在《澳門(mén)現(xiàn)代詩(shī)刊》辟有《詩(shī)苗》專欄，為青年詩(shī)人提供“試驗(yàn)田”，還出版了不少青年詩(shī)人的處女詩(shī)集。1990年出版的《五月詩(shī)侶》，也是新老詩(shī)人的詩(shī)作合集，編輯不吝惜版面，收入許多新詩(shī)人的作品。1985年至1995年，澳門(mén)詩(shī)人出版的新詩(shī)集約十六七部，五月詩(shī)社出版的占大半，青年詩(shī)人的詩(shī)集又占約一半。其中葦鳴等青年詩(shī)人，既置身于世界當(dāng)代文化潮流中反思、求變，又讓人“看到中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)‘文以載道’的重現(xiàn)”，以多變的詩(shī)歌文體，成就了不同于大陸、臺(tái)灣主流的詩(shī)，更不同于港澳流行的詩(shī)的澳門(mén)“后現(xiàn)代詩(shī)”amp;2。

澳門(mén)小說(shuō)一直依附于報(bào)紙副刊。例如，魯茂1952年開(kāi)始小說(shuō)創(chuàng)作，先后發(fā)表20余部小說(shuō)，多達(dá)數(shù)千萬(wàn)字，皆連載于報(bào)紙副刊。魯茂小說(shuō)可讀性強(qiáng)，常借用戲劇沖突來(lái)處理人物關(guān)系，又寓社會(huì)意義于曲折情節(jié)之中。唯一印成單行本發(fā)行的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白狼》，著筆于土生葡人形象的塑造，由此寫(xiě)出了澳門(mén)社會(huì)的多幅面影：黑幫社會(huì)的賭徒心理、司法機(jī)關(guān)的徇私內(nèi)幕、葡華族群的文化糾葛、內(nèi)地移民的風(fēng)塵生涯……魯茂熟悉澳門(mén)各階層的生活，寫(xiě)實(shí)筆觸沉穩(wěn)有力，又善于點(diǎn)染南粵風(fēng)情，穿插方言俚語(yǔ)，把人物寫(xiě)得澳味濃郁而又個(gè)性鮮明。但小說(shuō)原先擬成的提綱是要大膽揭示“當(dāng)局不高興讓人窺探的毒瘡”，即政府執(zhí)法部門(mén)與黑幫社會(huì)狼狽為奸，后來(lái)完成的小說(shuō)卻淡化了這一點(diǎn)，削弱了作品的現(xiàn)實(shí)批判力。這種作品偏離構(gòu)思情況的發(fā)生，除了跟作者“勸人從善”的創(chuàng)作宗旨有關(guān)外，也反映出澳門(mén)社會(huì)歷史“對(duì)作家的構(gòu)思產(chǎn)生的制約”，那就是葡國(guó)文化中保守的因素與華人社會(huì)中的儒家文化在澳門(mén)四百多年相融匯積淀而成一種小城溫情文化，以及“澳門(mén)創(chuàng)作環(huán)境在政治、經(jīng)濟(jì)、媒介等復(fù)雜社會(huì)因素下尚缺乏自由度、開(kāi)放性”amp;3。

陶里的小說(shuō)對(duì)澳門(mén)多族群社會(huì)和澳門(mén)華人多元文化背景有生動(dòng)的描繪。其小說(shuō)集《春天誤》中11篇小說(shuō)有著濃重的澳門(mén)移民色彩，包括有著幾度漂泊經(jīng)歷，出入于多種國(guó)度文化之間的華人形象。在1980年代前，絕少華文作家能如陶里那樣，提供如此豐富而獨(dú)異的華人形象。他的第二本小說(shuō)集《百慕她的誘惑》寫(xiě)得無(wú)拘無(wú)束，多為魔幻寫(xiě)實(shí)。作者創(chuàng)作這些小說(shuō)前，并未接觸拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義，他只是有感于“現(xiàn)實(shí)社會(huì)有太多使人迷惘的事”，將現(xiàn)實(shí)中“無(wú)法解開(kāi)的結(jié)”進(jìn)行文學(xué)的嫁接，就成了魔幻寫(xiě)實(shí)小說(shuō)。這些小說(shuō)驅(qū)遣人物妙想紛生，人物在不同的文化空間之中出入沉浮，在亦夢(mèng)亦覺(jué)、人鬼相通的魔幻中表現(xiàn)出文化的真實(shí)，而其中最有“澳味”的仍是那些敘事時(shí)空跨越港澳、東南亞和歐洲，在“虛虛實(shí)實(shí)，亦真亦幻”中呈現(xiàn)澳門(mén)多族群社會(huì)特征的作品，如《安萬(wàn)達(dá)夫婦的遭遇》。

1968年開(kāi)始創(chuàng)作的周桐與魯茂一樣，長(zhǎng)年耕耘于長(zhǎng)篇小說(shuō)領(lǐng)域，在報(bào)紙連載了13部長(zhǎng)篇。唯一印成單行本的長(zhǎng)篇《錯(cuò)愛(ài)》在愛(ài)的“錯(cuò)置”中寫(xiě)出了“小城”文化孕育而成的復(fù)雜人性。敘事上則有中西合璧之長(zhǎng)，人物語(yǔ)言、動(dòng)作的個(gè)性化和內(nèi)心世界的細(xì)膩刻畫(huà)有著較深度的結(jié)合，但小說(shuō)皆大喜歡的團(tuán)圓結(jié)局，似乎也呼應(yīng)著魯茂的《白狼》，呈現(xiàn)出澳門(mén)女性文學(xué)同樣受到澳門(mén)文化既開(kāi)放又保守的影響。

1980年代馳譽(yù)于澳門(mén)散文界的林中英，其散文集《人生大笑能幾回》《眼色朦朧》等文采優(yōu)美，題材廣泛，書(shū)寫(xiě)情操坦誠(chéng)無(wú)拘，充滿對(duì)個(gè)體自由的平和追求，關(guān)注“新中年”女性生活表現(xiàn)出成熟的女性意識(shí)，描繪“鄉(xiāng)邦風(fēng)俗”，有著對(duì)人生的摯愛(ài)和寬容；而她的小說(shuō)創(chuàng)作更有意義。1987年的中短篇集《云和月》在生動(dòng)、細(xì)密的澳門(mén)風(fēng)情畫(huà)面中塑造小人物形象，《云和月》后，林中英描繪澳門(mén)風(fēng)情畫(huà)和塑造澳門(mén)人形象兩者結(jié)合的筆法更加?jì)故欤曇耙哺娱_(kāi)闊。而其大膽無(wú)忌的文字，出現(xiàn)在一向敦厚平和的女作家筆下，顯示出“反映的都是以人性溫馴忠厚的一面為主，符合孔孟思想的仁恕之道”amp;4的澳門(mén)小說(shuō)發(fā)生的變化。

澳門(mén)的散文創(chuàng)作領(lǐng)域，活躍著魯茂、李鵬翥、芳菲、梅萼華、胡曉風(fēng)等前行輩作家，陶里、林中英、東方一羽、南宮燕、凌棱、金子中等“中生代”作家；玉文、陳浩星、黎綺華等青年作家，題材、體式都呈多樣，品味更是豐富。

澳門(mén)歐陸情調(diào)與中華人文傳統(tǒng)的奇妙交織，使澳門(mén)史話小品風(fēng)貌獨(dú)異。李鵬翥的《澳門(mén)古今》將澳門(mén)別具一格的自然、人文景觀和澳門(mén)歷史變遷熔于一爐。而《濠江文譚》洋洋灑灑130萬(wàn)言，譯介考證，左右逢源，在談文說(shuō)藝中顯示陶冶性情、弘揚(yáng)傳統(tǒng)之旨?xì)w，文筆中趣味醇正、蘊(yùn)涵淡遠(yuǎn)，呈現(xiàn)親切自然、瀟灑容與之風(fēng)韻，同樣有著作者溫柔敦厚的內(nèi)心情懷。徐敏的《鏡海情懷》和《澳門(mén)風(fēng)物志》，前者以靈動(dòng)清純的筆致，將小城街巷的變遷通向澳門(mén)的歷史，后者融名勝景觀、民情掌故、人文沿革于一書(shū)，趣味盎然中讓澳門(mén)歷史得以傳承，也屬澳門(mén)史話小品的佳作。

澳門(mén)小城恬淡靜謐，澳門(mén)市民也長(zhǎng)期抱有“生不入官門(mén)，死不入地獄”的與世無(wú)爭(zhēng)觀念，但澳門(mén)散文卻以其感時(shí)憂世、針砭時(shí)弊，沖擊著小城的寧?kù)o和市民的舊觀念。胡曉風(fēng)的《橫眉集》《低眉小語(yǔ)》，魯茂的《望洋小品》等，雖筆觸或犀利，或溫和，但都有雜感之風(fēng)，在譏刺抨擊中砭惡揚(yáng)善。

澳門(mén)小城的溫情，也給女性散文提供了適宜土壤。“澳門(mén)女性有著雙重身份，既是職業(yè)女性又是家庭主婦”，面對(duì)自身“承受比上一代女性更沉重的負(fù)擔(dān)”，澳門(mén)女性顯得溫和而坦然。除了前述林中英的散文外，林惠的散文集《有情天地》《北窗內(nèi)外》，雖不同于林中英中年女性的達(dá)觀，其青春少女的純情中仍有著澳門(mén)小城的“淳樸清簡(jiǎn)”。amp;5以現(xiàn)代派文學(xué)“越軌的筆致”而寫(xiě)成的散文在澳門(mén)也有一席之地，陶里將自己的一本散文集取名《逆聲擊節(jié)集》，多少透露出其散文突破傳統(tǒng)的創(chuàng)作意向。他寫(xiě)于1985年的《斗室漫筆》專欄，便大量使用夢(mèng)幻交織、時(shí)空跳躍、想象無(wú)拘等手法，使常見(jiàn)題材透出縷縷新意。他另一散文集《靜寂的延續(xù)》，博聞廣識(shí)和寫(xiě)法多樣相得益彰。

上述澳門(mén)詩(shī)歌、小說(shuō)、散文創(chuàng)作，都顯示出澳門(mén)文學(xué)獨(dú)立的發(fā)展道路，尤其是新世紀(jì)以來(lái)的澳門(mén)文學(xué)，更明顯地顯示出在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的獨(dú)特價(jià)值和意義。2011年澳門(mén)作家協(xié)會(huì)成立，并開(kāi)展與中國(guó)內(nèi)地文學(xué)的廣泛交流等，這些都使得澳門(mén)文學(xué)獲得了更有力的推動(dòng)力量。

【注釋】

a陳智德主編：《香港文學(xué)大系一九一九-一九四九·文學(xué)史料卷·導(dǎo)言》，商務(wù)印書(shū)館（香港）有限公司2016年版，第73頁(yè)。

b趙稀方的《報(bào)刊香港：歷史語(yǔ)境與文學(xué)場(chǎng)域》（三聯(lián)書(shū)店［香港］有限公司2019年版）在這方面已有成功、出色的研究。

c慕容羽軍：《五十年代的香港文學(xué)概述》，《文學(xué)研究》（香港）2007年第8期。

d[英]法蘭克·韋爾許：《香港史——從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到殖民終結(jié)》，王皖強(qiáng)、黃亞紅譯，商務(wù)印書(shū)館（香港）有限公司2015年版，第406頁(yè)。

e許子?xùn)|：《華文文學(xué)中的上海與香港（思考提綱）》，《香港文學(xué)》2003年第1期。

fghln鄭樹(shù)森、黃繼持、盧瑋鑾：《香港新文學(xué)年表1950-1969年·三人談》，天地圖書(shū)有限公司2000年版，第10頁(yè)、14頁(yè)、18頁(yè)、18頁(yè)、23頁(yè)。

i古蒼梧：《美雨蘇風(fēng)四十年——也是一個(gè)體驗(yàn)層次的回顧》，《八方文藝叢刊》1987年第7輯。

j熊志琴：《黃震遐與沙千夢(mèng)——黃百合憶談父母》，《文學(xué)世紀(jì)》2004年第4卷第7期。

k參見(jiàn)[馬來(lái)西亞]潘碧華：《香港文學(xué)對(duì)馬華文學(xué)的影響（1949-1975）》，《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2000年第1期。

m黃文放：《中國(guó)對(duì)香港恢復(fù)行使主權(quán)的決策歷程與執(zhí)行》，明報(bào)出版有限公司1997年版，第34頁(yè)。

o參見(jiàn)羅孚：《《海光文藝〉二三事》，《文學(xué)世紀(jì)》第2005年第5卷第10期。

p絲韋：《〈海光文藝〉和〈文藝世紀(jì)〉——兼談夏果、張千帆和唐澤霖》，《絲韋卷》，三聯(lián)書(shū)店（香港）有限公司1992年版，第274頁(yè)。

q黃繼持：《香港小說(shuō)的蹤跡——五六十年代》，香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系、香港教育學(xué)院中國(guó)文學(xué)文化研究中心合編：《都市蜃樓：香港文學(xué)論集》，牛津大學(xué)出版社2010年，第25頁(yè)。

r《走進(jìn)文學(xué)時(shí)光的卷軸：南來(lái)作家手跡遺物展開(kāi)幕》，“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館”微信公眾號(hào)，2024年5月11日。

s張愛(ài)玲：《寫(xiě)什么》，《張愛(ài)玲典藏全集·散文卷一》，哈爾濱出版社2003年版，第85頁(yè)。

t張愛(ài)玲：《張看"張愛(ài)玲散文結(jié)集》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2002年版，第178頁(yè)。

u柳蘇：《侶倫——香港文壇拓荒人》，《讀書(shū)》1988年第10期。

v梁羽生：《舒巷城的文字》，原載《南洋商報(bào)》1982年9月27日，轉(zhuǎn)引自黃萬(wàn)華：《百年香港文學(xué)史》，花城出版社2017年版，第76頁(yè)。

w@9趙稀方：《小說(shuō)香港》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2003年版，第127頁(yè)、251頁(yè)。

x#1黃繼持：《香港小說(shuō)選（1948-1969）·導(dǎo)言》，香港中文大學(xué)1998年版，第Ⅴ、Ⅵ、Ⅶ頁(yè)，第xiii頁(yè)。

y王德威：《香港——一座城市的故事》，張美君、朱耀偉編：《香港文學(xué)·文化研究》，牛津大學(xué)出版社2002年版，第321頁(yè)。

z梁秉鈞：《〈劉以鬯與香港現(xiàn)代主義〉書(shū)序》，梁秉鈞等編：《劉以鬯與香港現(xiàn)代主義》，香港公開(kāi)大學(xué)出版社2010年版，第ix頁(yè)。

@7譚國(guó)根：《劉以鬯與香港公開(kāi)大學(xué)》，梁秉鈞等編：《劉以鬯與香港現(xiàn)代主義》，香港公開(kāi)大學(xué)出版社2010年版，第vii頁(yè)。

@8梁羽生：《武俠小說(shuō)與通識(shí)教育：在廣西師范大學(xué)的演講》，《文學(xué)研究》（香港）2006年第3期。

#0黃仲鳴：《一九五○年代粵港派的鴛鴦蝴蝶夢(mèng)——以〈小說(shuō)世界〉為例》，《文學(xué)評(píng)論》（香港）2010年第10期。

#2炎力：《由〈燕語(yǔ)〉到〈高原的牧鈴〉——評(píng)力匡的詩(shī)》，《中國(guó)學(xué)生周報(bào)》1955年第152期。

#3樂(lè)黛云：《序》，《葉維廉文集》（第1卷），安徽教育出版社2002年版，第1頁(yè)。

#4葉維廉：《論現(xiàn)階段中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)》，《新思潮》1959年第2期。

#5葉維廉：《語(yǔ)法與表現(xiàn)——中國(guó)古典詩(shī)與英美現(xiàn)代詩(shī)美學(xué)的匯通》，《葉維廉文集》（第1卷），安徽教育出版社2002年版，第121-122頁(yè)。

#6黃燦然：《香港新詩(shī)名篇》，天地圖書(shū)公司2007年版，第68頁(yè)。

#7陶然：《多元化的香港散文——〈香港當(dāng)代作家作品合集選·散文卷〉代序》，陶然主編：《香港當(dāng)代作家作品合集選·散文卷》（上冊(cè)），明報(bào)月刊出版社2011年版，第Ⅶ頁(yè)。

#8參見(jiàn)黃繼持：《香港文學(xué)主體性的發(fā)展》，黃繼持等：《追跡香港文學(xué)》，牛津大學(xué)出版社1998年版，第91頁(yè)。

#9董橋：《這一代的事·自序》，臺(tái)北圓神出版社1986年版，第2頁(yè)。

$0馮亦代：《讀葉靈鳳〈讀書(shū)隨筆〉》，《讀書(shū)》1988年第8期。

$1慕容羽軍：《小談曹聚仁》，《文學(xué)評(píng)論》（香港）2009年第5期。

$2十三妹：《一扯扯到“拋浪頭”》，《新生晚報(bào)》1961年3月9日，轉(zhuǎn)引自樊善標(biāo)：《案例與例外——十三妹作為香港專欄作家》，《現(xiàn)代中文文學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第8卷第2期—第9卷第1期合刊。

$3樊善標(biāo)：《案例與例外——十三妹作為香港專欄作家》，《現(xiàn)代中文文學(xué)學(xué)報(bào)》2008年8卷第2期—第9卷第1期合刊。

$4黃子平：《〈香港散文典藏〉序言三篇》，《城市文藝》2012年第7卷第3期。

$5amp;3參見(jiàn)黃萬(wàn)華：《百年香港文學(xué)史》，花城出版社2017年版，第146-147頁(yè)、224-225頁(yè)。

$6姚克：《西施·前言》，南岡出版社1957年版，第ii頁(yè)。

$7$8董健、胡星亮主編：《中國(guó)當(dāng)代戲劇史稿（1949—2000》，中國(guó)戲劇出版社2008年版，第647頁(yè)、655-656頁(yè)。

$9黃繼持：《文藝、政治、歷史與香港》，《八方文藝叢刊》1987年第7輯。

%0轉(zhuǎn)引自黃萬(wàn)華：《文化轉(zhuǎn)換中的世界華文文學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第322頁(yè)。

%11997年3月，澳門(mén)藝術(shù)節(jié)演出的“土語(yǔ)話劇”《西洋，怪地方！》的劇中人阿斯泰利的臺(tái)詞，參見(jiàn)黃萬(wàn)華：《文化轉(zhuǎn)換中的世界華文文學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第320頁(yè)。

%2%3云力：《澳門(mén)文學(xué)創(chuàng)作叢書(shū)緣起》，收入黃萬(wàn)華主編：《港澳文學(xué)史料與研究》（上），南京師范大學(xué)出版社，第252頁(yè)、253頁(yè)。

%4鐘玲：《香港不是文化沙漠》，《文訊》（臺(tái)北）2008年第271期。

%5王安憶：《南音譜北調(diào)》，《文學(xué)世紀(jì)》2000年第3期。

%62006年臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)·開(kāi)卷周報(bào)》主持的“香港城市作家”調(diào)查中，西西得票數(shù)超過(guò)金庸，成為香港讀者認(rèn)為“更能代表他們”的作家。

%7陳智德：《西西：香港說(shuō)夢(mèng)人》，《南風(fēng)窗》2006年第6期。

%8鄭樹(shù)森語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自凌逾：《西西研究新進(jìn)展》，《香港文學(xué)》2008年第2期。

%9董啟章：《城市的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與文本經(jīng)驗(yàn)——閱讀〈酒徒〉、〈我城〉和〈剪紙〉》，《說(shuō)書(shū)人——閱讀與評(píng)論合集》，香江出版有限公司1996年版，第215頁(yè)。

^0鐘玲等：《我看當(dāng)代文學(xué)六十年：圓桌論壇（二）》，王德威等主編：《一九四九以后——當(dāng)代文學(xué)六十年》，上海文藝出版社2011年版，第439頁(yè)。

^1葉輝：《身體詩(shī)學(xué)·序王良和小說(shuō)集〈魚(yú)咒〉》，王良和：《魚(yú)咒》，青文書(shū)屋2002年版，第8頁(yè)。

^2洛楓：《流動(dòng)風(fēng)景：香港文化的時(shí)代記認(rèn)》，浙江大學(xué)出版社2011年版，第80頁(yè)。

^3張文達(dá)主編：《香港名家小品精選》，新亞洲出版社1991年版。

^4黃繼持：《試談小思——以〈承教小記〉為主（代序）》，小思：《一生承教》，三聯(lián)書(shū)店（香港）有限公司2007年版，第11頁(yè)。

^5姚春樹(shù)等：《20世紀(jì)中國(guó)雜文史》（下冊(cè)），福建教育出版社1997年版，第1023頁(yè)。

^6陳德錦：《仁人愛(ài)物——讀小思散文集〈承教小記〉》，《文學(xué)評(píng)論》（香港）2014年第33期。

^7董橋：《這一代的事·自序》，臺(tái)北圓神出版社1986年，第2頁(yè)。

^8董橋：《天氣是文字的顏色·序》（上），香港明報(bào)出版社有限公司2001年，第i頁(yè)。

^9江迅：《行筆香港》，夏菲爾國(guó)際出版公司1999年版，第30頁(yè)。

amp;0凌鈍：《試寫(xiě)散文》，凌鈍、杜家祁、樊善標(biāo)主編：《香港后青年散文集合》，香港香江出版有限公司1996年版，第17頁(yè)。

amp;1袁立勛：《逝海——一個(gè)地道的香港話劇》，方梓勛、田本相編：《香港話劇選》，文化藝術(shù)出版社1994年版，第8-9頁(yè)。

amp;2黃文輝：《葦鳴：當(dāng)代詩(shī)的風(fēng)格》，程祥徽、鄭煒明主編：《澳門(mén)文學(xué)研討集——澳門(mén)文學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展》，澳門(mén)日?qǐng)?bào)出版社1998年版，第299、306頁(yè)。

amp;4黃萬(wàn)華：《并非歉收的澳門(mén)小說(shuō)》，《文化轉(zhuǎn)換中的世界華文文學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第315頁(yè)。

amp;5黃萬(wàn)華：《澳門(mén)文學(xué)縱橫談》，《文化轉(zhuǎn)換中的世界華文文學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第333頁(yè)。