“第二個結(jié)合”的內(nèi)在邏輯、價值意蘊和實踐進路

摘" 要：“第二個結(jié)合”重大論斷的提出是習(xí)近平對馬克思主義中國化時代化作出的原創(chuàng)性貢獻?！暗诙€結(jié)合”科學(xué)回答了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合的理論和現(xiàn)實問題，構(gòu)成了習(xí)近平文化思想的理論精髓，具有深刻的理論邏輯、實踐邏輯和價值邏輯。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，鞏固了文化主體性，筑牢了道路根基，造就了新的文化生命體。新時代中國共產(chǎn)黨站在實現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的戰(zhàn)略高度深入推進“第二個結(jié)合”，需要進一步錨定“結(jié)合”方向、堅守“結(jié)合”立場、把握“結(jié)合”方法、打開“結(jié)合”視域，在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮，建設(shè)文化強國，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

關(guān)鍵詞：“第二個結(jié)合”;內(nèi)在邏輯;價值意蘊;實踐進路

中圖分類號：A811;D61;G122 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2359（2024）04-0016-09

習(xí)近平指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進理論創(chuàng)新、進行理論創(chuàng)造的歷史?！雹冱h的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到推進黨的理論創(chuàng)新的重要高度，明確提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即“第二個結(jié)合”的重大論斷。從“一個結(jié)合”拓展到“兩個結(jié)合”，開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的新格局，開辟了馬克思主義中國化時代化的新境界。深入研究“第二個結(jié)合”的內(nèi)在邏輯、價值意蘊和實踐進路，全面把握習(xí)近平文化思想的理論精髓，在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中具有極其重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、“第二個結(jié)合”的內(nèi)在邏輯

“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。”②“兩個結(jié)合”是馬克思主義中國化時代化的發(fā)展機理和動力機制，尤其“第二個結(jié)合”，是繼“第一個結(jié)合”之后的又一次重要的思想解放，具有深刻的理論邏輯、實踐邏輯和價值邏輯。

（一）理論邏輯：馬克思主義中國化的內(nèi)在機理

“第二個結(jié)合”是馬克思主義普遍真理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化耦合互動的必然要求。從矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系來看，“普遍性”寓于“特殊性”之中，是對“特殊”的提煉抽象;“普遍性”又通過“特殊性”得以呈現(xiàn)，以“具體的普遍性”發(fā)揮作用。馬克思主義是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認識，作為人類歷史上最偉大的思想體系和理論工具，“它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”①。馬克思主義的普遍真理只有同各個國家的歷史文化相結(jié)合，通過一定的民族形式發(fā)揮指導(dǎo)作用，并在新的實踐中獲得新的發(fā)展，才能體現(xiàn)科學(xué)理論的思想偉力。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立和發(fā)展唯物史觀的過程中，就對西歐各國的實際發(fā)展?fàn)顩r和特定的經(jīng)濟政治文化條件等進行了具體深入地分析，從紛繁復(fù)雜的法國斗爭形勢中洞察政治事件的性質(zhì)和歷史發(fā)展的規(guī)律。馬克思晚年在論及俄國革命道路時也強調(diào)要具體分析特定國家的發(fā)展?fàn)顩r和歷史命運，不能將其“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，強調(diào)“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果”。②毋庸置疑，各個國家的政治經(jīng)濟條件都根植于本國的歷史文化土壤。因此，對各國文化傳統(tǒng)的關(guān)注和理解是發(fā)揮馬克思主義指導(dǎo)作用的關(guān)鍵所在。來自異域的馬克思主義進入中國后要避免“水土不服”的問題，就需要適應(yīng)中國的歷史文化傳統(tǒng)。只有經(jīng)過長時段、全域性的互通融合，在同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中獲得豐厚的精神滋養(yǎng)，才能真正融入中國人民的文化心理結(jié)構(gòu)，成為改造中國社會的強大思想武器。

“第二個結(jié)合”是中國社會發(fā)展演變過程中理論與實踐辯證統(tǒng)一的必然要求。馬克思主義不是一種純粹解釋世界的書齋式學(xué)說，而是直接指導(dǎo)無產(chǎn)階級認識世界、改造世界實踐活動的科學(xué)理論。正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！雹劾碚摰耐怀鎏攸c是普遍性、一般性，實踐的突出特點是特殊性、具體性。馬克思主義理論的實踐性本質(zhì)必然要求其運用于特殊的具體的歷史環(huán)境，必然要求其與本國的文化傳統(tǒng)相結(jié)合。鴉片戰(zhàn)爭以后，近代中國開始淪為半殖民地半封建社會，中國人民為了爭取民族獨立、人民解放開始艱辛探索。晚清洋務(wù)運動在一定意義上是中國現(xiàn)代化的肇始，地主階級改革派主張“中體西用”，打著“自強求富”的口號大力學(xué)習(xí)西方科技，試圖延續(xù)封建統(tǒng)治，但最終走向失敗。資產(chǎn)階級改良派和革命派積極學(xué)習(xí)西方政治制度，試圖走資本主義道路，“這種資產(chǎn)階級思想只能上陣打幾個回合，就被外國帝國主義的奴化思想和中國封建主義的復(fù)古思想的反動同盟所打退了”④。近代“揖美追歐”的各種救國方案和各種現(xiàn)代化道路的嘗試均以失敗告終，中國迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運動，俄國十月革命的勝利給中國共產(chǎn)黨和中國人民指明了新的前進方向。中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想和“觀察國家命運的工具”⑤，在半殖民地半封建社會條件下尋找到一條正確的革命道路，開啟了現(xiàn)代化進程的歷史探索?？v觀中國近代以來不同社會群體探求民族救亡圖存道路的歷史，馬克思主義之所以能夠被中國先進分子和中國人民所接受，并在中國得到創(chuàng)造性運用和發(fā)展，不僅因為馬克思主義同中國的具體實際相結(jié)合解決了中國革命“向何處去”的問題，更因為馬克思主義同中國人民日用而不覺的文化傳統(tǒng)相融通，使馬克思主義的“理論種子”在中國落地生根，不斷實現(xiàn)馬克思主義科學(xué)理論的“民族化”和“本土化”。

（二）實踐邏輯：中國共產(chǎn)黨對“第二個結(jié)合”的實踐探索

“第二個結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨百余年實踐經(jīng)驗的深刻總結(jié)。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨人在長期實踐中摸索總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗和成功法寶，在不同時期與時俱進地創(chuàng)生出一脈相承的理論形態(tài)。新民主主義革命時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人從中國的特殊國情出發(fā)，總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗，糾正了當(dāng)時黨內(nèi)存在的各種錯誤傾向，確立了走“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的中國特色民主革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，指導(dǎo)新民主主義革命取得勝利，建立了新中國。社會主義革命和建設(shè)時期，黨帶領(lǐng)人民完成社會主義革命，確立社會主義基本制度，經(jīng)過認真反思和深刻總結(jié)，汲取蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，開始探索一條適合我國國情的社會主義建設(shè)道路。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人立足我國基本國情，強調(diào)解放思想、實事求是，作出改革開放的重大決策，科學(xué)回答了建設(shè)中國特色社會主義的一系列基本問題，形成了鄧小平理論，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在世界社會主義運動出現(xiàn)嚴(yán)重曲折的考驗面前，繼續(xù)保持馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)，提出“三個代表”重要思想，把中國特色社會主義成功推向二十一世紀(jì)。以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，繼續(xù)充實和完善中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，確立科學(xué)發(fā)展觀，在新的歷史時期堅持和發(fā)展了中國特色社會主義。進入新時代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，在堅持理論和實踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上回答了“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這個重大時代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，提出了以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的使命任務(wù)。我們黨的每一次理論創(chuàng)新，既是對中國特殊國情的深刻把握，更是以歷史主動性和文化主體性推進“第二個結(jié)合”的生動實踐，不斷推動馬克思主義中國化時代化的新飛躍。

“第二個結(jié)合”是“第一個結(jié)合”的必然發(fā)展。從“第一個結(jié)合”延伸到“第二個結(jié)合”，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義道路規(guī)律性認識的進一步深化。從規(guī)律性認識意義上講，“‘兩個結(jié)合’的演進既有空間維度上的并行性，又有時間維度上的繼起性”①。中國共產(chǎn)黨人在運用馬克思主義基本原理解決中國革命問題時已經(jīng)認識到，“中國具體實際”既包含“半殖民地半封建社會的政治經(jīng)濟條件”，也包含“由中國文化所構(gòu)筑的文化心理條件”，“離開中華傳統(tǒng)文化談中國具體實際是不完整的”。② 1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上首次提出“馬克思主義中國化”的重大命題，強調(diào)“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”，并指出“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史”③。這里所說的“中國化”已經(jīng)內(nèi)在地蘊含了傳統(tǒng)歷史文化。1943年，中共中央在《關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團提議解散共產(chǎn)國際的決定》中再次提出，“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”，并表明“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者”。①由此可見，“第一個結(jié)合”作為中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化的規(guī)律性認識，已經(jīng)初具“第二個結(jié)合”的雛形，只是尚未作為規(guī)律性特征提出，但對之后“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”重要論斷的形成產(chǎn)生了深遠影響。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在新時代中國特色社會主義實踐取得巨大成就的基礎(chǔ)上，高度重視挖掘和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把“第二個結(jié)合”作為社會主義文化建設(shè)的規(guī)律性特征提出來，從更深層次的文化與價值向度拓展了“第一個結(jié)合”的理論內(nèi)蘊和歷史厚度，擴展了馬克思主義中國化時代化的時空場域。如果說，“第一個結(jié)合”指向馬克思主義在實踐層面與中國具體實際的結(jié)合，旨在解決中國的出路和發(fā)展問題，那么，“第二個結(jié)合”表征馬克思主義在精神層面與中國具體實際的結(jié)合，旨在解決馬克思主義在中國保持長久生命力的深層文化心理問題。

（三）價值邏輯：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合融通

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合。中國的現(xiàn)代化探索起于對西方資本主義“堅船利炮”挑戰(zhàn)的回應(yīng)，是伴隨著救亡圖存的民族復(fù)興運動開始的。無論是魏源提出的“師夷長技以制夷”，還是張之洞主張的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，乃至新文化運動對傳統(tǒng)文化的猛烈抨擊，器物、制度層面的落后所導(dǎo)致的思想文化層面的失落，才是近代中國面臨的更深層次民族危機。可以說，近代以來中國先進分子前仆后繼苦苦探尋中國發(fā)展道路的背后，是一種文化的探索和選擇。資本主義道路沒有走通，改良主義、自由主義、實用主義等也是曇花一現(xiàn)，只有蘊涵著富強、民主、自由、公正等內(nèi)在價值的社會主義才契合了中華民族的傳統(tǒng)文化基因，促使早期中國共產(chǎn)黨人選擇馬克思主義作為自己的思想旗幟。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然產(chǎn)生于不同的歷史條件和社會環(huán)境中，但它們關(guān)于宇宙、社會、人生等根本問題的基本觀點在內(nèi)涵上有諸多相通之處。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所追求的“小康之治”“大同社會”的政治理想、“民為邦本”“本固邦寧”的民本思想、“講信修睦”“親仁善鄰”的交往之道、“格物致知”“知行合一”的實踐理念等，與馬克思主義的思想觀點和價值主張具有相通性。正是這種思想精神層面的契合融通，使得馬克思主義能夠進一步扎根中國，融入人民群眾的日常生活，直接觀照中國的社會現(xiàn)實。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互相成就。馬克思主義雖然是來自西方社會的文化形態(tài)，但進入中國后并沒有與中華文明產(chǎn)生激烈的沖突乃至于銷聲匿跡，反而在同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中實現(xiàn)雙向建構(gòu)和互相成就。歷經(jīng)五千多年歷史傳承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝結(jié)著中華民族最根本的精神基因和價值共識，是“中國具體實際”內(nèi)在的文化要素，因而也是馬克思主義中國化必須關(guān)注的重要維度?！暗诙€結(jié)合”從根本上改變了中國人民被欺負、被壓迫、被奴役的命運，使中國共產(chǎn)黨掌握了思想和文化主動，有力引領(lǐng)與支撐了中國特色社會主義道路、理論和制度建設(shè)，成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。一方面，馬克思主義的廣泛傳播，為近代中國社會發(fā)展獲取現(xiàn)代性身份提供了內(nèi)在的理論支撐和思想指引，引領(lǐng)中國走向現(xiàn)代化發(fā)展道路，使中華文明從傳統(tǒng)形態(tài)躍升為現(xiàn)代形態(tài);另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其深厚的歷史底蘊和鮮明的民族特色滋養(yǎng)了馬克思主義的文化生命，賦予馬克思主義日益鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派，使馬克思主義在中國特色社會主義實踐中獲得新的發(fā)展。中國社會歷史發(fā)展表明，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“化學(xué)反應(yīng)”式的結(jié)合，在革命、建設(shè)、改革的實踐中發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。“百年馬克思主義中國化的歷史，就是不斷在中國本土實際經(jīng)驗和悠久文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)馬克思主義‘化’中國，以及運用中國經(jīng)驗、中國文化‘化’馬克思主義的雙向互動過程”①。

二、“第二個結(jié)合”的價值意蘊

“文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興國運興，文化強民族強”②。中華民族在漫長發(fā)展進程中創(chuàng)造了悠久燦爛的歷史文化，成為本民族賴以生存和延續(xù)的精神命脈，賦予中國特色社會主義道路鮮明的民族特色。“第二個結(jié)合”將中華傳統(tǒng)文化的精華融入馬克思主義理論之中，夯實了馬克思主義中國化時代化的歷史文化土壤，具有豐富而深厚的價值內(nèi)涵。

（一）核心價值：鞏固文化主體性

習(xí)近平指出，任何文化要立得住、行得遠，“就必須有自己的主體性”③。文化主體性關(guān)系到一個國家、一個民族的文化身份認同，是最深層的核心價值，缺乏主體性的文化難以產(chǎn)生長久的生命力，甚至可能被其他文化所取代。我們的文化主體性源于對中華文明突出特性的體認。中華文明是世界上唯一不曾斷流的偉大文明，其中所彰顯的文化主體性與旺盛生命力，是中華文明雖迭遭憂患而經(jīng)久不衰的精神密碼。作為中華文明智慧結(jié)晶和精華所在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”④，成為中華民族安身立命的根基。在當(dāng)今以中國式現(xiàn)代化推進民族復(fù)興的偉大進程中，依然不能丟掉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，割裂我們的“精神命脈”，依然需要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“力量之源”“文化之根”的強大作用。馬克思主義的科學(xué)思想理論與中華文明的優(yōu)秀基因碰撞交融，激發(fā)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)生動力和主體價值，在新時代更好地彰顯中國精神、凝聚中國力量，為中華民族偉大復(fù)興提供最為深厚的精神支撐。

文化主體性是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民通過“第二個結(jié)合”建立起來的。中國共產(chǎn)黨選擇馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，作為全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不僅因為馬克思主義這一偉大思想理論體系為探索人類社會發(fā)展規(guī)律和尋求自身解放道路指明了方向，還因為其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在精神和價值層面的內(nèi)在相通性與高度契合性?；仡欀袊伯a(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民歷經(jīng)的百余年奮斗征程，既是尋求一條適合中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路，也是推動傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的跨越之路。如前所述，近代以來各個社會階層對不同道路的探索，從文化的維度看，也暗含著重建和鞏固我們自己的文化主體性的價值追求。歷史雄辯地證明，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有效扭轉(zhuǎn)了“文明蒙塵”的發(fā)展頹勢，使中國人民“在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”①，可以獨立自主地選擇發(fā)展道路和文明走向?！暗诙€結(jié)合”鞏固了文化主體性，增強了文化自信，使中國共產(chǎn)黨“有了引領(lǐng)時代的強大文化力量”，使中華民族和中國人民“有了國家認同的堅實文化基礎(chǔ)”，使中華文明“有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”。②

（二）核心理念：筑牢道路根基

從歷史觀的角度審視，任何國家和民族的發(fā)展都需要從傳統(tǒng)歷史文化中汲取有益成分。幾千年來，中華民族秉持自身的文化傳統(tǒng)，走出了一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路。縱觀中華文明發(fā)展史，雖然有分有合、進程曲折，但從多元走向一體，國家統(tǒng)一始終是主旋律和主基調(diào)。長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)對民族融合、宗教信仰、社會禮俗、文化交融、思想價值等產(chǎn)生深遠影響。這種“多元一體”的文明觀造就了中華民族的共有精神家園與共同信念，是實現(xiàn)國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、文明賡續(xù)的強大底氣。習(xí)近平強調(diào)“從源遠流長的歷史連續(xù)性”來認識理解古代中國、現(xiàn)代中國和未來中國，連用五個“從根本上決定了”③，從本源上揭示了中華民族必然“走自己的路”的內(nèi)在深層邏輯。

回顧中國共產(chǎn)黨百余年理論和實踐探索史可以清晰地看到，近代以來飽經(jīng)磨難的中華民族走上中國特色社會主義道路是由自己的歷史文化傳統(tǒng)決定的。中國共產(chǎn)黨始終堅持“第二個結(jié)合”的原則，團結(jié)帶領(lǐng)中國人民走出一條適合自己特點的發(fā)展道路。以往在論證“走適合自己特點的發(fā)展道路”時，一般會強調(diào)在經(jīng)濟文化水平相對落后的條件下建設(shè)社會主義這一基本國情，從中國社會經(jīng)濟、政治的特殊性來理解“走自己的路”的內(nèi)在依循，這難免會落入“實用主義”的窠臼，缺少對本民族歷史文化的溯源?！半y道中國人五千年來都在跟著人家腳后跟的嗎？就算是如此，難道他心中就真的沒有一條路線、一個向往嗎？……我們中國既經(jīng)了五千年歷史，他到底在向著哪一條路跑的呢？”④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為近代以來中國社會轉(zhuǎn)型的建構(gòu)性力量，內(nèi)在地為中國道路的選擇提供了豐富的文化資源和深厚的歷史根基，成為開辟和發(fā)展中國特色社會主義道路的重要源泉。“中國特色社會主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的”⑤?！暗诙€結(jié)合”將審視中國道路的歷史視角拉伸至五千多年的中華文明長河中，以更加厚重的歷史底蘊透視中國特色的源頭和來路，是理解中國道路歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢的思想密鑰。

（三）核心任務(wù)：造就新的文化生命體

在實現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的歷史征程中，“第二個結(jié)合”的作用在當(dāng)下顯得尤為重要。從內(nèi)部看，推進中國式現(xiàn)代化，文化的力量日益凸顯。新時代中國特色社會主義文化建設(shè)是全面推進“五位一體”總體布局、堅定“四個自信”的重要內(nèi)容。從外部看，世界百年未有之大變局加速演變，不同國家民族之間的文化交流交融交鋒更加激烈，文化軟實力在綜合國力競爭中的作用更加突出?！安┐缶畹闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！雹拚窃谶@樣的時代背景下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將文化建設(shè)擺在治國理政全局工作的重要位置，不斷深化對中華文明發(fā)展規(guī)律的認識和把握，把中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土中，明確提出“第二個結(jié)合”的重大理論創(chuàng)新，深刻影響了中華文明的發(fā)展形態(tài)，造就了一個“有機統(tǒng)一的新的文化生命體”。

在關(guān)于中國式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵和本質(zhì)要求的具體闡述中，“第二個結(jié)合”為造就新的文化生命體提供了豐富的精神滋養(yǎng)和智慧資源。從“君為舟，民為水”到“堅持人民至上”，從“治國之道，富民為始”到“全體人民共同富?！保瑥摹皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”到“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”，從“天人合一”“道法自然”到“人與自然和諧共生”，從“協(xié)和萬邦”“天下大同”到“走和平發(fā)展道路”，“第二個結(jié)合”拓展了中國式現(xiàn)代化的歷史眼光和文明視野，創(chuàng)造出更具中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的新的文化生命體和人類文明新形態(tài)。這一新的文化生命體呈現(xiàn)出以下特征：其一，新的文化生命體是有機統(tǒng)一的。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合既不是機械的相加，也不是彼此的取代，而是“以揚棄的方式超越矛盾雙方異同關(guān)系之后所建構(gòu)的一種新形態(tài)”①，二者在辯證融合中孕育產(chǎn)生了新的文化生命體。其二，新的文化生命體具有“生命”形態(tài)。新的文化生命體在守正創(chuàng)新中不斷發(fā)展，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命更新，并且這種生命更新必將隨著中國的現(xiàn)代化進程持續(xù)進行。“第二個結(jié)合”的提出不是完成時，而是進一步創(chuàng)造性結(jié)合的新起點。其三，新的文化生命體是開放的系統(tǒng)整體?！暗诙€結(jié)合”規(guī)約了中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在特質(zhì)和發(fā)展方向，中國式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)是以建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國為指向的整體性文明，是不忘本來、吸收外來、面向未來的文明體，為建設(shè)中國特色社會主義開辟了廣闊的文化空間。

三、“第二個結(jié)合”的實踐進路

中華文明的復(fù)興是實現(xiàn)中華民族復(fù)興的題中之義，中華文明的復(fù)興不是簡單恢復(fù)中華傳統(tǒng)文化的輝煌，也不是復(fù)制粘貼西方文明，而是在深入推進“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”的過程中，進一步錨定“結(jié)合”方向、堅守“結(jié)合”立場、把握“結(jié)合”方法、打開“結(jié)合”視域，在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

（一）魂脈根脈：錨定“結(jié)合”方向

新時代推進“第二個結(jié)合”，必須堅持馬克思主義中國化時代化的正確發(fā)展方向。習(xí)近平在闡明馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”的內(nèi)在關(guān)系時強調(diào)：“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈?！雹谝环矫?，馬克思主義這個“魂脈”是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，也是進行中國特色社會主義文化建設(shè)的根本遵循。馬克思主義傳入中國后，不僅在實踐中指導(dǎo)了中國傳統(tǒng)社會的改造，而且引領(lǐng)陷入危機的中華傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下以科學(xué)社會主義的先進思想激活中華文明的優(yōu)秀基因，按照馬克思主義的立場觀點方法發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，使其再現(xiàn)生機和活力。另一方面，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)識”③。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個“根脈”是中華民族立于世界的根基，是千百年來中國人民創(chuàng)造的思想文化精華，其在演進發(fā)展過程中積淀形成的精神追求、價值理念、道德規(guī)范等，塑造出中華文明的突出特性，鑄就了中國人民獨特的精神氣質(zhì)和日用而不覺的價值觀，成為民族自信力和凝聚力的源泉?！盎昝}”有根才能使馬克思主義在中國落地生根、枝繁葉茂，“根脈”有魂才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化返本開新、重?zé)s光。在推進“第二個結(jié)合”的過程中要牢牢把握“魂脈”和“根脈”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，既要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，使社會主義文化建設(shè)始終保持正確的前進方向;又要大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中國化時代化的馬克思主義深深扎根于中國的歷史文化土壤和群眾基礎(chǔ)之中，為實現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)和深厚的文化支撐。

（二）人民中心：堅守“結(jié)合”立場

新時代推進“第二個結(jié)合”，必須堅守“以人民為中心”的立場。馬克思主義第一次站在無產(chǎn)階級的立場探求全人類自由解放的道路，顯示出鮮明的人民性。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中描繪了這樣一個“聯(lián)合體”：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會”，在這個“聯(lián)合體”里，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。①馬克思主義創(chuàng)始人對未來共產(chǎn)主義社會的描述和憧憬，充分彰顯了這一思想體系根植于人民之中、依靠人民推動歷史前進的價值追求。正是馬克思主義具有的人民性，使其能夠跨越時代、跨越國度，葆有永恒的生命力和影響力。中國共產(chǎn)黨人在推進“第二個結(jié)合”的過程中，繼承了馬克思主義價值觀，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想中尋根探源，將人民群眾的根本利益作為價值評價的基本依據(jù)，并在新時代提出“江山就是人民，人民就是江山”的科學(xué)論斷，作為治國理政的重要遵循。與此同時，堅持“第二個結(jié)合”還應(yīng)看到，人民既是歷史的創(chuàng)造者也是文化的創(chuàng)造者，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是千百年來中國人民創(chuàng)造的思想文化精華。人民群眾在文化精神生產(chǎn)活動中的創(chuàng)造性實踐，既是產(chǎn)生形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不竭源泉，也是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的決定性力量。新時代推進“第二個結(jié)合”，要秉持人民至上的觀點立場，尊重人民的文化實踐，不斷“滿足人民日益增長的精神文化需求”②。

（三）守正創(chuàng)新：把握“結(jié)合”方法

新時代推進“第二個結(jié)合”，必須把握守正創(chuàng)新的方法。守正創(chuàng)新，是我們黨進行中國特色社會主義文化建設(shè)的重要原則，也是賡續(xù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本方法，體現(xiàn)了繼承與發(fā)展、原則性與創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一。守正是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，“守正才能不迷失自我、不迷失方向”;創(chuàng)新是守正的發(fā)展和升華，“創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代”。③新時代堅持“第二個結(jié)合”，必須處理好守正與創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系，尊重社會主義文化建設(shè)的基本規(guī)律，創(chuàng)造性地回答時代和實踐提出的文化發(fā)展新課題，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展與中國式現(xiàn)代化的演進同頻共振。我們既要謹(jǐn)守傳統(tǒng)文化發(fā)展方向之“正”，堅持中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、馬克思主義的指導(dǎo)地位、“兩個結(jié)合”的根本要求和中華民族的文化主體性;又要開創(chuàng)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展之“新”，探索創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代話語形式，激發(fā)其生命活力。中華文明將在守正創(chuàng)新中實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機銜接和深度融合，使中華民族最優(yōu)秀的文化基因在新時代熠熠生輝，塑造出中國特色社會主義文化新形態(tài)，譜寫出中國式現(xiàn)代化的文化新篇章。

（四）開放包容：打開“結(jié)合”視域

新時代推進“第二個結(jié)合”，必須以開放包容的胸懷拓展視域。一方面，任何一個國家和民族都需要科學(xué)理性地把握和處理本土與外域、自我與他者、對內(nèi)與對外的辯證關(guān)系，只有充分觀照、積極吸收不同文明的優(yōu)秀成果，本民族文化才能推陳出新、保持活力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“大道之行，天下為公”的理念，“協(xié)和萬邦，四海一家”的愿景，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的抱負，“先天下之憂而憂”的情懷，“和衷共濟，和而不同”的態(tài)度，“己所不欲，勿施于人”的自律，都表明中華文明自古就以開放包容的胸懷，通過借鑒不同文明的有益成果，綿延至今并擁有旺盛生命力。另一方面，文明的繁盛和人類的進步，也需要求同存異、互學(xué)互鑒，以文明的交流交融消除隔閡、化解沖突，實現(xiàn)“美美與共，天下大同”。以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興，需要秉持胸懷天下的理念，將本土文明的改造與人類文明的發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)，堅決摒棄“文明優(yōu)越、文明沖突、文明隔閡”等差序性文明觀念，在相互溝通包容、交流互鑒中共同豐富人類文明大花園?！暗诙€結(jié)合”創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，走出了一條既發(fā)展自身又造福世界的中國式現(xiàn)代化道路，為世界文明發(fā)展貢獻了中國智慧和中國方案，為解決人類文明發(fā)展的歷史困境提供了全新的選擇。

四、結(jié)論

從“一個結(jié)合”拓展深化到“兩個結(jié)合”，是中國共產(chǎn)黨持續(xù)推進馬克思主義中國化時代化取得的重大理論成果，是對新時代中國特色社會主義文化建設(shè)作出的重大理論貢獻?！暗诙€結(jié)合”科學(xué)回答了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合的重大理論和現(xiàn)實問題，使新時代中國特色社會主義文化建設(shè)在現(xiàn)代性和民族性之間找到了相融相濟的契合點，厘清了運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的邏輯理路?！暗诙€結(jié)合”以其命題的重要性、思想的深邃性和理論的前瞻性構(gòu)成習(xí)近平文化思想的內(nèi)在精髓，為在新的起點上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了理論指導(dǎo)和實踐遵循。