八段錦中“形、氣、神”的文化表達

一、身體的舞動：“形”是生之舍也

形者，生之舍也。自古以來，我國的傳統養生就極為反對人們“極度享樂”的物欲放恣。正如老子所云：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畈獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！苯∩須夤κ俏覈鴥炐愕膫鹘y文化，深受《道德經》的影響，老子的少私寡欲等主張也體現在具體的功法之中，這就是回到傳統，回歸根本。其“調身”之旨即是對“形”的調控與訓練，身體行為注重“旋轉屈伸”，注重“動其梢節”，注重“松緊結合”等不一而足，目的皆是為了“調節臟腑，疏通經絡”“調和氣血，強壯筋骨”“調整陰陽，平衡機體”。

一旦人的教育落實到“美其身”的身體教育，古人之所以不遺余力地提倡所謂“禮教”之謎也就隨之一起破譯了?！岸Y教”之所以為“禮教”，恰恰在于“禮者履也”，在于“非禮勿動”，也即在于禮的教育實際是和我們自身的身體行為、身體行動緊密聯系在一起的。故對于原儒來說，所謂的“禮教”不過和其一貫堅持的所謂“修身”是異名同謂的東西。這意味著“禮教”的內容與其說是與祛身的心之思有關，不如說更多地是與切身的血氣、志意、知慮，切身的食飲、衣服、居處、動靜，切身的容貌、態度、進退、趨行有關。這意味著“禮教”旨在人的身的“導血氣”“攝威儀”，一如荀子所說，“以治氣養生，則身后彭祖；以修身自強，則名配堯禹”。故這種對“禮教”的切身性的還原表明，后儒所謂的“以理釋禮”的解讀是多么差強人意，而其將禮打造為尊者責卑、長者責幼的繩人之具這一做法，則更是與古人禮的制作的初衷離題萬里?！?br>