從故事到現(xiàn)實(shí):民族交往交流交融下的大歹苗寨

摘 要：

作為學(xué)者要想了解一個(gè)沒有文字記載的村落的歷史，傾聽當(dāng)?shù)氐墓适率且环N不錯(cuò)的方法，不僅能讓主客雙方在愉悅的氛圍中，與逝去的歷史進(jìn)行對(duì)話，更為重要的是通過(guò)這些故事的敘述，又能在非常輕松的心境中進(jìn)入到這個(gè)村落里面。在這種參與中，利用故事去反觀村落中不同族群在交往交流交融中形成的文化事實(shí)，從而使我們能在故事中找尋到泰勒所稱的“文化殘存”。通過(guò)分析研究這些“文化殘存”，揭示文化事實(shí)如何去規(guī)約人們?cè)诮煌涣髦械闹刃颉⑷绾稳?chuàng)制交融的規(guī)則。

關(guān)鍵詞：

文化事實(shí)；村落內(nèi)婚制；交往交流交融；大歹苗寨

中圖分類號(hào)：C956" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1673-9329（2024）05-0009-07

民族交往交流交融這一理念自2010 年 1 月在中共中央、國(guó)務(wù)院召開的第五次西藏工作座談會(huì)上首次提出以來(lái)[1]，與之相關(guān)的研究逐漸成為學(xué)界的熱點(diǎn)。在 2014 年 5 月召開的第二次中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出，要推動(dòng)建立各民族互嵌式的社區(qū)環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)各民族交往交流交融[2]。由此，不同的學(xué)科開始深化對(duì)這一主題的研究，并取得了可喜的成就。黨的十九大報(bào)告中指出，要“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”[3]從此，這一議題的研究開始進(jìn)入高潮期。

自“民族交往交流交融”的表述提出之后，學(xué)界從不同學(xué)科和視域?qū)@一議題展開了全方位的探究。據(jù)相關(guān)學(xué)者的綜合分析，對(duì)這一議題的研究主要聚焦于如下幾個(gè)方面：一是關(guān)于民族交往交流交融理論來(lái)源的研究；二是關(guān)于民族交往交流交融內(nèi)涵要義的研究；三是關(guān)于民族交往交流交融的實(shí)踐路徑研究[4-6]。其中都提到以某個(gè)地區(qū)為例探討民族交往交流交融，可以從微觀層面，通過(guò)具體的案例，探討其實(shí)現(xiàn)的路徑。本文正是基于這樣的視角，以貴州省從江縣大歹村為案例，通過(guò)其建寨故事和婚姻故事中的博弈和合作，去探討生活在這一地區(qū)的相關(guān)民族如何從沖突走向交融。

一、建寨故事：交往交流交融中的文化博弈

我們通過(guò)查閱地圖和實(shí)地勘測(cè)得知，大歹村位于貴州省從江縣西北方向，地處從江縣丙妹鎮(zhèn)西北部，距鎮(zhèn)政府所在地26公里，東鄰老或村，南接小融村，西接上歹村，北與谷坪鄉(xiāng)三崗村相鄰。2019年6月6日，大歹村被列入第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。

我們通過(guò)初步的訪談獲悉，大歹的居民以潘姓和代姓為主，全村現(xiàn)共有287戶2 074人， 其中男性1 031人，女性1 043人，60歲以上135人（男性66人，女性69人），80歲以上45人（男性21人，女性24人），90歲以上6人（男性5人，女性1人） 。

①上述數(shù)據(jù)，2020年6月4日由大歹村委會(huì)提供。

有了這些基礎(chǔ)數(shù)據(jù)之后，出于學(xué)科素養(yǎng)的緣故，我們總想弄清楚這些人來(lái)自何處？他們又是怎樣建構(gòu)起一個(gè)看似無(wú)序?qū)崉t有序的村落？我們之所以會(huì)關(guān)注這些，其目的就在于要從這些文化事實(shí)的背后去尋求其隱含的“文化”。而想了解這些隱含的“文化”，從傾聽他們的故事開始，應(yīng)該是一種不錯(cuò)的方法。

（一）苗侗文化互動(dòng)中建構(gòu)起來(lái)的大歹苗寨

大歹村最早的居民是從今貴州省凱里市旁海鎮(zhèn)遷移過(guò)來(lái)的代姓苗族居民，他們傳統(tǒng)的生計(jì)方式以狩獵-游耕為主。在狩獵-游耕的過(guò)程中，他們不斷遷徙，但由于史料缺乏，不知具體是什么時(shí)候來(lái)到現(xiàn)在大歹這個(gè)地方。但他們能夠清晰地告訴我們：代姓苗族居民到達(dá)大歹后，他們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)這個(gè)地方?jīng)]有人居住，但獵物和供游耕的資源非常豐富，能夠滿足他們生產(chǎn)生活的基本需求，所以他們開始在那里定居下來(lái)。他們最先選擇居住在半山腰（現(xiàn)大歹村幼兒園所在的位置）。這是因?yàn)椋钤诎肷窖瑹o(wú)論獵物是自上而下出入，還是自下而上活動(dòng)，都會(huì)經(jīng)過(guò)這里，因而能夠很好地觀察獵物出沒的軌跡，便于及時(shí)發(fā)現(xiàn)獵物，從而提高他們捕獲獵物的幾率。

代家在這里定居了一段時(shí)間后，從江縣高增鄉(xiāng)的一些潘姓侗族居民開始搬遷到這里定居。由于侗族是一個(gè)精于稻作的民族，他們到達(dá)這里后，首先占據(jù)了大歹村最下面的河谷平地。他們剛搬遷過(guò)來(lái)的時(shí)候，因?yàn)槿丝跀?shù)量比較少，加上他們作為后來(lái)者，必須要依附于當(dāng)時(shí)的苗族。換句話說(shuō)，當(dāng)時(shí)的苗族居民在這個(gè)村落更具有發(fā)言權(quán)，后來(lái)的侗族居民要得到他們的首肯，才能在這里獲得永久性的定居權(quán)。

但是，由于侗族精于稻作生產(chǎn)，因而能夠獲得較為穩(wěn)定的食物收入，最大程度地保證其生產(chǎn)和生活的基本需要。相對(duì)而言，由于苗族實(shí)行的是狩獵-游耕的生計(jì)方式，其收入具有不確定性的，有時(shí)候能夠捕獵到較多的獵物，有時(shí)候可能一無(wú)所獲。因此，受到物資供給的影響，當(dāng)時(shí)苗族的人口增長(zhǎng)速度較為緩慢。而生活在這里的侗族，由于能夠獲得穩(wěn)定的生活資料，從而使得其人口增長(zhǎng)的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于先定居于此的苗族。這樣一來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展之后，后來(lái)遷入的潘姓侗族居民和先前遷入的苗族居民在交往和交流中，由于爭(zhēng)奪生產(chǎn)資料和生活空間開始出現(xiàn)矛盾。

這是因?yàn)椋S著侗族人口的不斷增加，他們所需的生產(chǎn)和生活資料不斷增加，因而當(dāng)時(shí)的河谷平地已經(jīng)不能夠滿足潘姓侗族居民的需求，他們需要不斷地拓展自己的生存空間。當(dāng)潘姓侗族居民延伸拓展到半山腰的時(shí)候，開始擾亂了代家苗族居民世代靠狩獵-游耕為主的生計(jì)方式。于是潘姓侗族居民和代家苗族居民開始在半山坡為爭(zhēng)奪資源而出現(xiàn)了較為激烈的紛爭(zhēng)。但這時(shí)，由于潘姓侗族居民在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展之后，其人口數(shù)量已超過(guò)了代姓苗族居民。也就是說(shuō)，潘姓侗族由剛遷入這里的弱勢(shì)群體逐漸地變得強(qiáng)大起來(lái)，足以與先到的代姓苗族抗衡。于是在潘姓侗族居民與代姓苗族居民的博弈中，最終潘姓侗族占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，代姓苗族居民在無(wú)奈之下，只好由半山坡向坡頂遷移。

在潘家和代家博弈的過(guò)程中，榕江的一些潘姓侗族居民也來(lái)到大歹定居并獲得了一定的發(fā)展，而且還與先前的潘家形成了聯(lián)盟，從而進(jìn)一步擴(kuò)大了當(dāng)?shù)囟弊寰用竦膭?shì)力。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展之后，當(dāng)?shù)孛缱寰用窈投弊寰用竦拿苋找婕觿。诿芗觿〉倪^(guò)程中，最早進(jìn)入該地的苗族居民反而變得勢(shì)單力薄，無(wú)法與后來(lái)的侗族居民抗衡，于是，來(lái)到這里的侗族居民為了擴(kuò)大生存的空間，開始慢慢地由半山坡向坡頂延伸。在這樣的博弈中，最后以代家的失敗而告終，于是在萬(wàn)般無(wú)奈之下，代家只好再次搬到了離當(dāng)?shù)囟弊寰用竦木幼〉兀ìF(xiàn)在稱為大寨）約5公里外的另一座山坡的半山腰定居下來(lái)（即現(xiàn)在的代家寨），從而形成了現(xiàn)在大歹村的這種分布格局。

通過(guò)村民給我們講述的建寨故事，加上詳細(xì)的訪談，基本上能夠疏理這個(gè)村落的歷史發(fā)展脈絡(luò)：大歹目前的轄境原是苗族的居住地，后來(lái)從榕江和從江遷徙定居于此的侗族居民

②他們現(xiàn)在雖然保持著侗族的生活習(xí)俗、說(shuō)侗語(yǔ)，保留著大量的侗族文化因子，但戶籍上他們已經(jīng)全部是苗族。剛遷徙到這里時(shí)，僅生活在村寨的邊緣地帶。但從目前的分布來(lái)看，后來(lái)的侗族居民現(xiàn)在已占據(jù)著村落的核心位置，而以前生活在這里的苗族只能偏居一隅（主要聚居在代家寨，屬大歹村第一小組，離村委會(huì)有5公里之遙）。

在調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)，后來(lái)遷居于大歹的侗族居民為了使自身的存在獲得合理性和合法性的說(shuō)明，往往會(huì)對(duì)訪談?wù)哌M(jìn)行各種各樣的闡釋，但歸根到底都有這樣一種思想，他們認(rèn)為苗族在這里無(wú)法生存下去，是因?yàn)樗麄儭奥浜蟆保灾劣谥坏眠w徙他處安身立命。這就不得不引起我們的思考，其實(shí)當(dāng)?shù)囟弊搴兔缱逶谙嗷ソ煌倪^(guò)程中，他們所表現(xiàn)出來(lái)的族際關(guān)系不可能是苗族“落后”、侗族“先進(jìn)”這樣簡(jiǎn)單的線性因果關(guān)系。

后來(lái)的侗族居民之所以能在這里得以安身立命并不斷壯大，其中最主要的一個(gè)原因在于，他們?cè)谏礁咂露傅拇蟠酰茏屗旧仙剑_實(shí)是非常人之所能，而作為“饋贈(zèng)”，水稻幫助后來(lái)的侗族“趕跑”了最先定居在這里的苗族，于是水稻成為一種銳利的“武器”。也就是說(shuō)，侗族的稻作文化遇到合適的生境后，不僅使自己的文化呈現(xiàn)出有序的運(yùn)作方式，還像生物的繁殖一樣復(fù)制其個(gè)體，使其人口不斷得到繁衍，其生存領(lǐng)域也在當(dāng)?shù)氐玫搅瞬粩嗟財(cái)U(kuò)張。因此，他們開始從村寨的邊緣向村中心不斷地滲透，直到最后完全占據(jù)了這個(gè)村落的核心區(qū)域，于是就出現(xiàn)了現(xiàn)在這樣的一種分布格局。

苗族的離開，是因?yàn)檫w徙到這里的侗族善于稻作農(nóng)耕，需要將大量的土地開辟成固定的稻田，這樣一來(lái)，隨著稻田的不斷開墾，原先苗族賴以燒畬耕種的面積變得越來(lái)越小，其捕獵的場(chǎng)地亦變得越來(lái)越有限，苗族居民為了更好地生存，他們需要更好地適應(yīng)環(huán)境，又由于苗族在傳統(tǒng)中本來(lái)就不太喜歡長(zhǎng)期生活在一個(gè)固定的居所，他們?cè)谶w徙中尋求更好的生存之地也就成為必然。因此，他們的離開不是因?yàn)椤奥浜蟆保菫榱烁?jīng)濟(jì)地生活。

我們從這里可以看到，在這些社會(huì)現(xiàn)象中，當(dāng)事的各方都具有均等的機(jī)會(huì)和可能對(duì)對(duì)方施加影響，其間并不存在高低貴賤之分，也不存在進(jìn)步與落后之分，因?yàn)樗麄冊(cè)诮煌涣鹘蝗诘倪^(guò)程中，各自都具有主動(dòng)調(diào)適于對(duì)方的能力和有效的手段，在這些社會(huì)現(xiàn)象中，作用力與反作用力往往會(huì)達(dá)成動(dòng)態(tài)平衡，并得以長(zhǎng)期穩(wěn)定地延續(xù)[7]。

（二）社會(huì)建構(gòu)中的競(jìng)爭(zhēng)與合作

在大歹建寨故事的敘述中，我們可以看到，整個(gè)大歹村在建構(gòu)的過(guò)程中充滿了競(jìng)爭(zhēng)與合作。我們不知道的是，這種競(jìng)爭(zhēng)與合作到底經(jīng)歷了多少時(shí)間的磨合后，才將一個(gè)較為完整的大歹苗寨呈現(xiàn)在我們面前。但是，建寨過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，卻是我們很容易去捕捉的，可以參見圖1。

通過(guò)我們的田野調(diào)查和對(duì)圖1進(jìn)行綜合分析，我們可以看到：房族成員之間聯(lián)系緊密，房族間的互動(dòng)則構(gòu)成了當(dāng)?shù)厝松鐣?huì)交往的基礎(chǔ)[8]，而姓氏和房族歸屬則是大歹村社會(huì)結(jié)構(gòu)得以確立的基點(diǎn)，大歹村目前的五個(gè)小組均按照這一原則進(jìn)行劃分。第一組的居民主要是從凱里旁海遷徙而來(lái)的代姓苗族（現(xiàn)居住在代家寨），也包括極少數(shù)由韋姓改為代姓的村民；第二組、第三組和第五組的居民是從從江縣遷徙而來(lái)潘姓侗族，其中第二組屬于潘姓始祖分出的甲房族，而三組和五組為潘姓始祖分出的乙房族；四組則主要是后來(lái)由榕江遷徙而來(lái)的侗族居民，還有極少數(shù)李、何、孟三姓改為潘姓的村民。

我們從大歹村社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)歷程中，可以明顯地看到相互之間存在的競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系，在大歹村落內(nèi)部，潘家和代家之間始終是一種內(nèi)外的關(guān)系，在交往交流的過(guò)程中，他們之間出現(xiàn)矛盾和糾紛時(shí)，第二組、第三組、第四組和第五組往往會(huì)形成一個(gè)聯(lián)盟對(duì)抗代家。但是，如果在潘家內(nèi)部出現(xiàn)矛盾和糾紛時(shí)，其合作與競(jìng)爭(zhēng)又分為兩種情況：第一種情況是，如果第四組的潘家和其他組的潘家出現(xiàn)矛盾和糾紛時(shí)，這時(shí)第四組又會(huì)被其他組的潘姓孤立出來(lái)，從而形成第二組、第三組和第五組共同對(duì)抗第四組的局面；第二種情況則是，如果第二組、第三組、第五組的潘家出現(xiàn)矛盾和糾紛時(shí)，這時(shí)第三組和第五組又會(huì)形成聯(lián)盟共同對(duì)抗第二組。

這樣的競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系在實(shí)際的生活中，往往會(huì)影響他們之間的交往交流交融。由于潘姓和代姓在村落內(nèi)實(shí)質(zhì)上存在一種內(nèi)外的關(guān)系，所以在日常生活中，潘姓和代姓之間的關(guān)系比較緊張。我們?cè)谡{(diào)查中，代姓苗族居民給我們講述的“走村串寨可能被打的少年”“被打的妻子”“被截?cái)嗟乃础焙汀凹w山林之爭(zhēng)”四個(gè)故事便是這種內(nèi)部關(guān)系緊張的一種典型反映。

在交往交流交融中存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系是一種正常的現(xiàn)象，但是，在競(jìng)爭(zhēng)之外，他們更多的是尋求合作。從大歹村小學(xué)的選址，可以讓我們更好地去理解這種合作關(guān)系。在大歹小學(xué)未建之前，大歹村只有一個(gè)教學(xué)點(diǎn)，只能滿足一二年級(jí)的教學(xué)，三至六年級(jí)學(xué)生需要到 20公里外的從江縣城關(guān)三小、城關(guān)四小、大融小學(xué)上學(xué)。后來(lái)，在從江縣委、縣政府的高度重視下，對(duì)接澳門中聯(lián)辦，2018年由澳門基金會(huì)出資3 000萬(wàn)元，從江縣人民政府實(shí)施興建，學(xué)校于2019年8月26日竣工投入使用。

大歹小學(xué)座落于大歹村大寨的腳下，以河流為界，正好處于大寨和代家寨之間。也就是說(shuō)，學(xué)校與大寨、代家寨之間的距離相當(dāng)。大歹小學(xué)的選址除了考慮地質(zhì)環(huán)境條件外，主要考慮到大歹村族群間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。換句話說(shuō)，大歹小學(xué)不在大寨范圍內(nèi)，也不在代家寨范圍內(nèi)，它地處潘家和代家所在地的中間地帶。大歹小學(xué)這樣的選址，有效調(diào)和了兩姓的緊張關(guān)系，從而達(dá)成博弈中的合作。這樣的合作關(guān)系，在下文的婚姻故事中得到更為集中的體現(xiàn)。

二、婚姻故事：交往交流交融下的村落內(nèi)婚制

在人類自身生產(chǎn)即“種的繁衍”的過(guò)程中，逐漸形成一些制約和規(guī)范兩性關(guān)系的內(nèi)容并沿襲下來(lái)，這就是我們所說(shuō)的婚俗[9]。在締結(jié)婚姻時(shí)，不同的族群普遍受到它的限制。從這個(gè)層面看，婚姻雖然是人類社會(huì)帶有普遍性的現(xiàn)象，但絕不意味著不同的文化群體對(duì)婚姻有一致的認(rèn)識(shí)和相同的表述方式[10]。各民族的婚俗就其實(shí)質(zhì)而言，都是在為青年男女的性愛賦予社會(huì)意義，確定其社會(huì)歸屬和社會(huì)定位并調(diào)整相關(guān)的社會(huì)關(guān)系。事實(shí)上，任何一樁婚姻都不僅僅是男女的結(jié)合那么簡(jiǎn)單，小到兩個(gè)家庭、兩個(gè)家族，大到兩個(gè)村落（社區(qū)）、兩種文化甚至是生活方式的結(jié)合[11]。由此可見，婚姻容不得年輕人胡思亂想，兩個(gè)人的婚姻只不過(guò)是附帶條件，重要的事情是通過(guò)婚姻這一紐帶結(jié)成兩個(gè)家族的聯(lián)盟[12]。所以，婚姻涉及家庭之間權(quán)利的轉(zhuǎn)讓，這些權(quán)利包括資源、對(duì)女兒的權(quán)利等等。因此，對(duì)資源的配置與權(quán)力的分配必然要滲透到婚俗這一文化中。

對(duì)遷徙到大歹的苗侗居民而言，為了保證資源在內(nèi)部得到合理的配置，那么對(duì)其進(jìn)行封閉式的管理也就是最可靠的方法。要做到這一點(diǎn)，最有效的方法就得保證其資源僅在社區(qū)的內(nèi)部進(jìn)行流動(dòng)。因而這樣的文化反映在婚姻之中，其首先就是拒絕和外界通婚。這樣一來(lái)，就能保證陪嫁給女兒的嫁妝及人力等資源的流動(dòng)僅局限于大歹村落內(nèi)部，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的有效管理和控制。

但是，在交往交流的過(guò)程中，如何讓每個(gè)人心安理得地接受這樣的婚姻規(guī)則并進(jìn)行有效的規(guī)約，利用婚俗中的文化規(guī)則及禁忌應(yīng)該是一件事半功倍并行之有效的方法。在大歹調(diào)查所獲的田野資料中，其中幾個(gè)有關(guān)婚姻的故事及婚姻圈的形成，就很好地詮釋了大歹實(shí)行村落內(nèi)婚制的合理性和必要性。

（一）污穢與潔凈：外嫁外娶成為禁忌

我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大歹苗寨的婚姻圈和其他傳統(tǒng)的苗族村落存在著較大的差異，男女青年的擇偶范圍受到很大的限制，一般都只局限于本村落，實(shí)行村落內(nèi)婚制。在我們調(diào)查的時(shí)候，上了年紀(jì)的老人也告訴我們：“直到現(xiàn)在，大歹不僅沒有一個(gè)女孩外嫁到其他村落，而且也只有上歹村的2名女孩嫁到大歹村。”

針對(duì)這一現(xiàn)象，有人說(shuō)這是由于大歹偏遠(yuǎn)和封閉的地理環(huán)境造成的。但是我們只要稍加分析，便可以看到這樣的論點(diǎn)是站不住腳的。大歹村距丙妹鎮(zhèn)人民政府所在地（也是從江縣人民政府現(xiàn)在的駐地）不過(guò)20余公里，在大歹的西面與之毗鄰的上歹村更是相距不到5公里。因此，說(shuō)大歹村偏遠(yuǎn)閉塞顯然僅是問(wèn)題的一個(gè)表象，為了更好地理解這一現(xiàn)象，我們還得從深層次去尋找原因。

我們?cè)谡{(diào)查這一現(xiàn)象時(shí)，四組村民潘XX告訴我們：“我們大歹之所以不和外面的人通婚，那是因?yàn)楹ε氯⒌侥欠N年輕看起來(lái)健康，到家后不久手腳僵硬動(dòng)不了，且手指腳趾腐爛脫皮的那種女孩。我們村子在以前就有人去外面娶到了這樣的女孩，這種不能勞動(dòng)的女孩來(lái)到家以后，是家里的一個(gè)大負(fù)擔(dān)，又干不了活，又還生病吃藥，花錢得很。”

為了使這一問(wèn)題得以深化，我們接著追蹤調(diào)查了許多村里的老人，他們對(duì)四組潘XX所說(shuō)的事都表示的確存在。并且告訴我們，不僅害怕“娶到外面生病的女孩”，更怕娶到“有蠱的女孩”，還繪聲繪色地給我們講述了村里因?yàn)橛腥巳⒘恕坝行M的女孩”，差點(diǎn)給他們帶去滅頂之災(zāi)的故事。下面將他們講解的故事，整理概述如下。

他們說(shuō)，當(dāng)?shù)啬贻p人去外面村落娶妻的時(shí)候，為了防止娶到有蠱的女孩，到了結(jié)婚的大喜之日，外面來(lái)的女孩必須脫光自己身上的衣物、剪掉指甲，換上男方帶去的衣物才可以進(jìn)入村里。具體不知是什么時(shí)候，村里有一名男子娶了一名外村的女孩，這位女孩確實(shí)也按照他們的要求，脫光了自己的衣服、剪掉了指甲，過(guò)去娶親的人也給這位女孩換上了衣服，便放心地將這位女孩娶回了村里。但是，娶回這個(gè)女孩后不久，整個(gè)村落慢慢地就有老人和小孩不間斷地死亡，村里的人找不出到底是什么原因所導(dǎo)致的。

有一天一個(gè)道長(zhǎng)路過(guò)他們村里，剛好來(lái)到娶了外村女子為妻那位男子家歇腳討口水喝。家中的男子就將剛從井里挑來(lái)的水遞給道長(zhǎng)，道長(zhǎng)一看到水就問(wèn)道：“這水是哪里來(lái)的？”那位男子回答說(shuō)：“剛從井里挑來(lái)的。”道長(zhǎng)仔細(xì)看了看聞了聞后，告訴這位男子：“這井水有問(wèn)題，可能被人下蠱了。”

那位男子沉思道：“村里除了妻子之外，沒有外人，到底是誰(shuí)會(huì)在井水里下蠱呢？更何況，妻子剛嫁進(jìn)來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)穿上我們帶去的衣物了，那蠱從何而來(lái)？”

就這樣時(shí)間一天天在流逝，到了五月楊梅成熟的時(shí)候，村里的許多小孩經(jīng)常會(huì)去一片楊梅長(zhǎng)勢(shì)特別好的坡地采摘楊梅。于是，這名男子便心生一計(jì)，想到一個(gè)方法來(lái)試探自己的妻子是不是她將蠱帶進(jìn)了村里。

某一天，這名男子和妻子一同前往山上種地的時(shí)候，剛好路過(guò)這片楊梅林，看著成群結(jié)隊(duì)進(jìn)出楊梅林的小孩，男人走在前面自言自語(yǔ)地說(shuō)，這么多小孩來(lái)這里吃楊梅要是有人能把蠱放在這里，讓這些人都死了，那這些土地就是我們的了。妻子以為男人說(shuō)的是真心話，立馬附和道：“這種藥我有啊！”這名男子終于知道井里面的蠱是妻子放的。便厲聲問(wèn)道：“你是怎樣把蠱帶進(jìn)來(lái)的？”妻子回答說(shuō)：“我將蠱藏在頭發(fā)里，你們當(dāng)然沒有發(fā)現(xiàn)了。”

盡管這些故事發(fā)生的具體時(shí)間，誰(shuí)也說(shuō)不清楚，但對(duì)這些故事的真實(shí)性當(dāng)?shù)鼐用駞s無(wú)人質(zhì)疑。特別值得注意的是，故事的背后告訴了我們這樣一種事實(shí)：他們認(rèn)為，只有他們自己是“潔凈”的，而大歹村以外的男女都是“污穢”的。他們用“污穢”與“潔凈”對(duì)外部和內(nèi)部進(jìn)行區(qū)隔，成為“他者”與“自我”的界限，從而劃分出了二元對(duì)立的群體。如果與外村人（“污穢”的群體）結(jié)成婚姻關(guān)系，不僅會(huì)給當(dāng)事人帶來(lái)不幸，而且還會(huì)給整個(gè)村落（“潔凈”的群體）帶來(lái)災(zāi)難。于是，與外村人結(jié)婚成為大歹村的一種禁忌。

當(dāng)然，不管這些故事是否真的存在，但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，當(dāng)這樣的一項(xiàng)文化成為一種禁忌之后。他們相信，一個(gè)人如果大意地跨越這些禁忌的邊線或者進(jìn)入不潔的狀態(tài)，可怕的災(zāi)難就會(huì)發(fā)生在他的頭上。換句話說(shuō)，人們相信危險(xiǎn)并用它們來(lái)強(qiáng)迫他人，這與人們唯恐自己行為不當(dāng)而招致危險(xiǎn)同樣具有威脅性[13]。就外嫁而言，大歹的女人就深深地知道，一旦自己破壞了這些禁忌而外嫁他鄉(xiāng)，不僅自己會(huì)受到大歹人的歧視，沒有臉面回來(lái)，而且其家人更是覺得臉上無(wú)光，在寨子里抬不起頭。

在訪談中，一位潘姓村民告訴我們：大歹村的女子倘若嫁到外村，離婚后回到娘家，雖然可以與娘家人一起吃飯，但不能與娘家人住在一起。她只能在父母房子周圍搭建一個(gè)小棚子而住在那里。外嫁離婚的女兒與娘家人吃完飯后，娘家人就會(huì)對(duì)她說(shuō)：“你自己干你的活去。”這句話的意思就是讓女兒回自己的小木棚去，不要參與娘家人的活動(dòng)。換句話說(shuō)，嫁到外村的女子，其實(shí)質(zhì)是脫離了以前她所屬的房族，從而失去了家庭的庇護(hù)，永遠(yuǎn)也回不了真正的娘家。我們可以想象得到，這種需要付出的代價(jià)，是一般人都承受不起的。

因此，從上述大歹村的婚姻故事中，我們注意到，他們認(rèn)為污穢冒犯了婚姻的秩序，那么他們采取不外嫁不外娶的婚姻形態(tài)就并不是一種消極行動(dòng)，而是對(duì)婚姻秩序重組的一種積極努力。正是通過(guò)這種積極的努力，不僅保證陪嫁給女兒的嫁妝及人力等資源的流動(dòng)僅局限于大歹村落內(nèi)部，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的有效管理和控制，而且在與村落外部進(jìn)行交往交流交融時(shí)，他們又凝聚成一個(gè)整體，將村落內(nèi)部之前的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為合作。

大歹村的青年男女“不能外嫁不能外娶”，但社區(qū)總得發(fā)展，人口總得繁衍，而人口的繁衍又主要依賴于婚姻制度，因此在上述禁忌的規(guī)約下，大歹村落的內(nèi)婚制就獲得來(lái)自制度性的支持而得以落地生根。這種制度性的支持正源自我們下文將要探討的婚姻圈。

當(dāng)然，他們用“污穢”與“潔凈”對(duì)外部和內(nèi)部進(jìn)行區(qū)隔，成為“他者”與“自我”的界線，使村落內(nèi)婚制的合理性得到社區(qū)的認(rèn)同，保證對(duì)資源進(jìn)行有效管理和控制外。更主要的還在于，利用這種區(qū)隔從而形成的禁忌，充分發(fā)揮了文化的避險(xiǎn)功能。我們知道，對(duì)于一個(gè)相對(duì)封閉的村落，他們面臨最大的危險(xiǎn)，就是在與外部交往交流交融的過(guò)程中，害怕外界將病菌帶進(jìn)村落，從而對(duì)他們的生命安全構(gòu)成威脅。在傳統(tǒng)社會(huì)，防止這種病菌進(jìn)入最有效的方法，就是將“他者”拒之于村落之外，從而最大可能地避免危險(xiǎn)發(fā)生在“自我”的身上。這種方法與疫情防控期間對(duì)“新冠肺炎疫情”發(fā)生地實(shí)施的有效管控措施——“靜默管理”有異曲同工之妙。

（二）婚姻圈：解決合作問(wèn)題

通過(guò)對(duì)其建寨歷程的回顧，我們可以看到，二組、三組與五組雖然都來(lái)自共同的始祖，但隨著時(shí)間的推移，他們已分屬于不同的房族。按照侗族的習(xí)慣法，不同的房族之間是可以開親的，這樣一來(lái)，在大歹村，同組的居民由于分屬于同一個(gè)房族，因此本組的居民之間是不能締結(jié)姻親關(guān)系的。由于三組和五組的居民雖然不屬于同一個(gè)組，但分屬同一個(gè)房族，因而他們之間也不能開親。這樣一來(lái)，大歹村就形成了這樣的一種婚姻圈：一組、二組、四組的居民都可以與其他組的居民締結(jié)姻親關(guān)系。但三組和五組的居民只能和一組、二組和四組的居民締結(jié)姻親關(guān)系（如圖2所示）。

這樣一來(lái)，大歹形成的通婚圈，使其他村落無(wú)法涉足其間，也就使“不外嫁不外娶”成為大歹村一種約定俗成的婚姻形式。在小規(guī)模的社區(qū)中，這種約定俗成的現(xiàn)象通過(guò)深刻內(nèi)化于個(gè)人心中的信念和價(jià)值進(jìn)行約束，而這種約束可能比法律條文更加有力。所以，他們不敢越雷池半步，不敢做任何具有潛在破壞這種禁忌的事，只能痛苦地控制自己的行為以避免這種事情的發(fā)生。

再反思大歹村流行的婚姻故事，其意在表明：要解決“不外嫁不外娶”這一難題的辦法，就需要將婚姻活動(dòng)置于文化的控制之下。因?yàn)椋腿缥幕嬖V他們應(yīng)當(dāng)吃什么、什么時(shí)候吃以及怎樣吃一樣，它也告訴村民應(yīng)當(dāng)在何地，與誰(shuí)才有可能形成婚配，從而保證婚姻按照家庭單位的經(jīng)濟(jì)和房族利益的安排得以實(shí)現(xiàn)。

因此，大歹實(shí)行村落內(nèi)婚制的最終目的，就是要讓現(xiàn)有資源在村落內(nèi)得以平衡配置，從而最大限度地保證自己的切身利益。由此可見，大歹實(shí)行的村落內(nèi)婚制，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)循環(huán)互惠婚配，最終在村落內(nèi)部形成平衡互惠關(guān)系，并由此形成穩(wěn)定的婚姻圈。再通過(guò)這種婚姻圈的規(guī)約形成新的姻親群體，將不同人群在交往交流交融中的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為合作，從而使村落內(nèi)部的緊張關(guān)系趨于緩和[14]。

三、結(jié)語(yǔ)

從當(dāng)?shù)鼐用駭⑹龅摹敖ㄕ适隆钡健盎橐龉适隆保@些都是文化事實(shí)，換句話說(shuō)，這些都是文化的產(chǎn)物。在調(diào)查中，我們盡管也在力求去厘清這些文化事實(shí)的來(lái)龍去脈，也試圖去分析這些文化事實(shí)的結(jié)構(gòu)和功能，甚至其象征意義。所有這些分析，按照已有的人類學(xué)基本理論與方法去完成并不是一件難事。但是我們研究的價(jià)值還不止于此，需要從這些文化事實(shí)的背后去理解文化。通過(guò)分析，我們知道這些文化事實(shí)背后所標(biāo)識(shí)的血緣、身份和資源都在當(dāng)?shù)鼐用衽c他人的交往交流交融中，隱喻著社區(qū)各群體間的合作與競(jìng)爭(zhēng)，分享與付出。這些文化事實(shí)，不僅是一個(gè)“物”與“力”的問(wèn)題，更主要的是一種族群身份的空間認(rèn)同，使家族的存在獲取合理性和合法性的地位，并獲得人們?nèi)娴恼J(rèn)同。其實(shí)這種認(rèn)同也就形成了特定家族被確認(rèn)的空間范圍[15]。由此而確立起來(lái)的空間領(lǐng)域，在歷史記憶的合理化修復(fù)過(guò)程中，使這些文化事實(shí)成為村落社會(huì)與自然環(huán)境的產(chǎn)物，在交往交流交融中以此維護(hù)和調(diào)節(jié)村落內(nèi)的人群認(rèn)同、資源分配，從而形成一種平衡互惠關(guān)系，實(shí)現(xiàn)村落人群的延續(xù)與發(fā)展。

從上面的書寫中，可以感悟的一個(gè)事實(shí)是：大歹居民的日常行為，包括正式規(guī)約下的行為，還是非正式規(guī)約的行為，都主要是第一小組和其他4個(gè)組在交往交流交融中進(jìn)行社會(huì)博弈，并在這樣的博弈中求取生存與延續(xù)。但值得我們關(guān)注的是，大歹不像其他村落那樣，將博弈的界面放置在與其他村落的交往中，而主要是在與自身村落中的文化事實(shí)進(jìn)行博弈，誰(shuí)能夠較好地利用文化事實(shí)與他人進(jìn)行博弈，誰(shuí)就可能處于優(yōu)勢(shì)。因此，我們可以說(shuō)，文化事實(shí)規(guī)約了人們?cè)诮煌涣髦械闹刃颉?chuàng)制了如何交融的規(guī)則。

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[責(zé)任編輯：毛家貴]

From Story to Reality： Communication and Integration in Dadai Miao Village：A case study of the Story of Village Origin and Marriage

LUO Kangzhi1，ZENG Fanyan2，LI Xiaomei3

（1. Huaihua University School of Marxism，Huaihua，Hunan，418000，China;2.National Colletge of Three Gorges University，Yichang，Hubei，443002，China;3. School of Humanities，Kaili University，Kaili，Guizhou，556011，China）

Abstract：

As a scholar， listening to local stories is a good way to understand the history of a village without written records. Not only the host and the guest can have a dialogue with the past history in a pleasant atmosphere， but more importantly， through the narration of these stories， they can enter the village in a very relaxed mood. In such participation， stories are used to reflect the cultural facts formed in the communication and integration of different ethnic groups in the village. In this way we can find the “cultural remains\" called by Edward Taylor in the stories.Through the analysis and study of these \"cultural remains\"， it reveals how cultural facts regulate the order of people in communication and how to create rules of integration.

Key words：

Cultural facts; village endogamy; communication and integration; Dadai Miao Village

收稿日期：2024-05-09

基金項(xiàng)目：

貴州省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目“山地族群的文化邏輯與山地社會(huì)治理”（2022JD009）

作者簡(jiǎn)介：

羅康智，男，貴州天柱人，民族學(xué)博士，懷化學(xué)院教授，研究方向?yàn)槎嘣幕c生態(tài)維護(hù)；曾凡燕，三峽大學(xué)民族學(xué)院碩士生，研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)；舒倩，女，湖南懷化人，湖南省懷化市中方縣教育局職工，研究方向?yàn)槊褡逡魳?lè)。