論古詩欣賞之教學(xué)

古詩閱讀是提升人文素養(yǎng)的重要途徑，但詩歌教學(xué)往往因詩歌自身的含蓄蘊藉而難以把握，或浮于表面、流于形式，或單純地就詩論詩，皆難以深入探究。筆者認(rèn)為，在教學(xué)中可以通過吟詩誦詩、以詩解詩、比較論詩、聯(lián)想躬親、以樂入詩、以詩說文等方法來引領(lǐng)學(xué)生深入理解古典詩歌，感悟其獨特內(nèi)蘊，并以之涵養(yǎng)性情，提升人文素養(yǎng)。

吟詩誦詩，詩聲瑯瑯。詩之為詩，很大程度上有賴于其韻律美和音樂美，非吟誦不能盡其妙。反復(fù)而用心的吟誦能夠有效地把握詩歌的節(jié)奏、重音、平仄、韻律，對于詩人思想感情的初步感知具有不可小覷的作用。在這一環(huán)節(jié)，可以多聽名家朗誦、優(yōu)質(zhì)配樂朗誦并進行模仿，甚至可以嘗試用方言吟誦，如吳方言、粵方言中保留古音較多，讀來抑揚頓挫，別有一番滋味，部分在現(xiàn)代漢語中不能明確押韻的韻腳字和一些入聲字、仄聲字在方言中能鮮明體現(xiàn)。

在平平仄仄平的吟誦中，學(xué)生仿若化作了詩人本身，喜怒嬌嗔一并自內(nèi)心而外發(fā)，頗能品味詩歌之趣與詩人之情。先背詩再授詩，吟誦本身即是學(xué)生自學(xué)感悟的第一步，可謂“吟詠之間，吐納珠玉之聲”。有了這一步詩聲瑯瑯的鋪墊和預(yù)備，教師再引領(lǐng)其細(xì)心解讀，觀點的提出和剖析就能水到渠成、自然而然。

以詩解詩，字字珠璣。詩歌之美在于其含蓄蘊藉，耐人涵泳尋味。尋常教法以敘述或描寫性的語言文字來解說詩意，雖然通俗明白，然而有時若運用不當(dāng)，或有損于詩歌原有的意境。要讓詩歌讀來保留其韻味，最好的辦法莫若以詩讀詩，或稱為以詩解詩。

讀杜甫《春望》的“白頭搔更短，渾欲不勝簪”時，可以用他的“親朋無一字，老病有孤舟”來解；探辛棄疾之“可憐白發(fā)生”，也可以用李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”來讀。這樣一來，學(xué)生可以知曉，古人抒發(fā)壯志難酬、懷才不遇的愁緒，歲月流逝、芳華不再的慨嘆，總以愁生白發(fā)來直抒胸臆。講到韋應(yīng)物“故鄉(xiāng)渺何處，歸思方悠哉”時，可以鼓勵學(xué)生用其他思鄉(xiāng)詩句來領(lǐng)會，如崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”、王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”。談及“山光悅鳥性，潭影空人心”，可以用王維的“行到水窮處，坐看云起時”來讀，甚至還可以結(jié)合“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”的空靈意境和閑適心緒來感悟。這樣，可令詩意解說字字珠璣，又不失其原有的意蘊，依舊可供琢磨。

比較論詩，琳瑯滿目。比較論詩，既可以橫向以不同詩人之同一內(nèi)容、同一藝術(shù)手法進行比較，也可以縱向以同一詩人不同風(fēng)格類型的作品進行比較。橫向比較既能充分拓展詩歌視野，還可以便于總結(jié)某一意象類型的文學(xué)內(nèi)涵；縱向比較則可以深入理解詩人的創(chuàng)作風(fēng)格與其思想內(nèi)蘊。

杜甫《登岳陽樓》中有一聯(lián)名句“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，可以用孟浩然的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”比較閱讀，與之有異曲同工之妙。李白的“山隨平野盡，江入大荒流”、杜甫的“星垂平野闊，月涌大江流”與王維的“江流天地外，山色有無中”，同是描摹山野大江，卻意蘊各具，風(fēng)格不一，太白飄逸開闊，子美地負(fù)海涵，摩詰詩中有畫。李白“青天有月來幾時，我今停杯一問之”，到了蘇軾這里，化七言為五言，變作了“明月幾時有？把酒問青天”，氣韻更清奇，節(jié)奏更有力。

誦讀王勃的《送杜少府之任蜀州》，固然可以引起“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的解讀，但自古以來寫離別的詩多情意繾綣、纏綿無盡，道盡相思濃愁甚，比如柳永的“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”，又如王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”。比較論詩，能夠在現(xiàn)有的知識積累上進一步拓寬視野或深入領(lǐng)會，把握原詩與他詩的精髓，此時處處是琳瑯。

聯(lián)想躬親，瓊樓玉宇。讀詩貴在神思之遐想，在思接千載、視通萬物的聯(lián)想和想象中，詩歌的含蓄蘊藉發(fā)揮到極致。朱光潛先生曾云：“作詩和讀詩，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈完美。”讀到蘇軾的“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，可以想象古代花容月貌的女子妝容風(fēng)度之美，再與西湖于萬里晴空下的水光瀲滟的秀美恬靜和在細(xì)雨迷蒙中的幽美清新綜而觀之，令人拍案叫絕。讀到“曲徑通幽處，禪房花木深”，可以聯(lián)想到行至山間小徑，蜿蜒曲折，深幽暗淡，忽而眼前花繁葉茂、豁然開朗，甚至可以想到《桃花源記》中先是“初極狹，才通人”，最后寫到土地平曠、屋舍儼然，幾經(jīng)曲折之后，眼前一片柳綠桃紅。讀到“游子乍聞?wù)餍錆瘢讶瞬懦涿嫉汀保?dāng)聯(lián)想至鷓鴣的“行不得也哥哥”的凄然鳴叫，仿佛不絕于耳，直令人潸然淚下，垂首斂眉，頓然心驚。

然而聯(lián)想和想象雖可看作是文思與作品相契合的文學(xué)性活動與創(chuàng)造，但神思斐然，終不如身歷其境來得真切自然。讀吟詠西湖的詩，不如親身去西湖雨中游賞，抑或不拘西湖，于春日融融之下泛舟，一品湖光山色；讀《破山寺》，可以真正去往山中古剎尋幽探勝，高亭古意，花木扶疏，在跋山涉水之后忽現(xiàn)眼前，內(nèi)心的空明靈動也能在清澈潭水里自己的倒影和“鳥鳴山更幽”、充滿禪意的鐘磬之聲中體悟。正如聽曲，身臨其境，方得清音之繞梁，方得其真意。讀詩學(xué)詩亦如此，經(jīng)歷之于詩意的把握往往會形成最直接的體驗與感受。聯(lián)想也在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上更加豐富多彩，在聯(lián)想與躬親的過程中，瓊樓玉宇、林泉野趣二美兼具。

以樂入詩，珠聯(lián)璧合。詩歌本是情動于中而發(fā)之于外的，詩歌原本又可以合樂甚至演唱，又與書畫相通，因此創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生由直觀的視聽感知進入詩意氛圍，再來品詩，效果尤佳。我國有著豐厚而意蘊深遠(yuǎn)的藝術(shù)文化遺產(chǎn)，許多意境悠遠(yuǎn)的古曲可供我們進入詩意化的情境，可珠聯(lián)璧合，更好地品詩，更詩化地品詩。

讀陸游的《卜算子·詠梅》，可以諦聽古琴曲《梅花三弄》，在不同徽位上的泛音由于各小節(jié)主題不同而反復(fù)彈奏三次，展示出在冰天雪地之中，梅花的一樹錚錚傲骨與冰清玉潔，分外清幽雅致，頗有睥睨世俗、高標(biāo)絕俗之感。“梅為花之最清，琴為聲之最清，以最清之聲寫最清之物，宜其有凌霜音韻也。審音者在聽之，其恍然身游水部之東閣，處士之孤山也哉。”清越的泛音十分輕巧地將學(xué)生帶入情境，為品味“零落成泥碾作塵，只有香如故”的孤高和凄然作了很好的鋪墊。

古琴曲《陽關(guān)三疊》是根據(jù)王維的《送元二使安西》譜寫的，曲與詩的配合自然相得益彰。全曲基本用同一曲調(diào)作變化反復(fù)、疊唱三次的處理，加上淳厚純樸的樂調(diào)，和詩中“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”依依惜別、深切沉郁的情意是毫無二致的。琴音入耳，似乎化作了友人關(guān)切細(xì)碎的叮嚀與再無知己的嘆惋，良久不絕。讀周敦頤的《愛蓮說》，可聽客家箏曲《出水蓮》，細(xì)碎的花指音的修飾、左手按滑點的融入、節(jié)奏上的快慢變化，無不散發(fā)著中州漢樂的古樸、清麗、典雅，一幅清新脫俗的水墨荷花如在眼前。在這樣的情境下，對于“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”的蓮花君子不同流合污的高潔品格會更有體會。

以詩說文，他山之玉。古詩的閱讀與欣賞可以不囿于古詩本身，在其他文學(xué)體裁的學(xué)習(xí)中，亦可以做到融會貫通，可用古典詩歌概括文章或文段的內(nèi)容，既能適用于敘事性的內(nèi)容，更適宜于抒情性、描寫性較強的文字。如郁達夫的《故都的秋》中有一段描寫極富閑情逸致、安閑自適，可以引導(dǎo)學(xué)生用一首小詩加以概括。既然有本可據(jù)，故而學(xué)生能言之有物，如“碧落庭中聞白鴿，蒼槐葉底對藍(lán)朵。飄蕊堪憐宜靜坐，怎奈秋蟬殘聲多”。又如《從百草園到三味書屋》中，百草園和三味書屋的生活可這樣以詩句概括：“百草園里賞景捕鳥聽故事，三味齋中折梅尋蟬念古書。”文中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造詩句，可作他山之玉，別是一種滋味。

賦詩言志，即在特定的季候環(huán)境、語言環(huán)境和心緒狀態(tài)下，用已經(jīng)學(xué)過或積累的古典詩歌來表達自己的感情，可以讓學(xué)生加強對詩歌意蘊的領(lǐng)會，自如運用詩歌，將詩詞融入日常生活，讓生活真正詩意盎然。學(xué)有余力的學(xué)生可以嘗試初步的古典詩歌創(chuàng)作，甚至唱和酬答。閱讀欣賞的靈動教學(xué)，讓古典詩歌這塊千年古雅的美玉，在切磋琢磨之中，更加光彩動人、溫潤至極；也讓師者和習(xí)者從容嫻靜，繡口錦心氣自華。

責(zé)任編輯/曹小飛