由字及心：《二十四詩(shī)品》之“洗煉”的審美意蘊(yùn)

【摘 要】《二十四詩(shī)品》作為我國(guó)古代一部重要的詩(shī)歌美學(xué)和詩(shī)歌理論專著，囊括了諸多詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)意境，《洗煉》作為其中一品，以體素儲(chǔ)潔的精神內(nèi)涵表達(dá)了洗煉之美。其對(duì)創(chuàng)作之意與人文之境的探討和對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作、評(píng)論和鑒賞的追求都有著積極的貢獻(xiàn)和影響。

【關(guān)鍵詞】二十四詩(shī)品；洗煉；詩(shī)境

【中圖分類號(hào)】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）13—031—03

司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》是一部古代美學(xué)和詩(shī)歌理論專著，由二十四首四言詩(shī)構(gòu)成，又被稱作《詩(shī)品二十四則》，洗煉正是其中一品。已有研究中對(duì)于《二十四詩(shī)品》整體或個(gè)別單品（如“雄渾”“高古”“典雅”等）的闡述較多，而對(duì)于“洗煉”品則論之較少。了解司空?qǐng)D對(duì)于詩(shī)品的闡釋須從其命名分類入手，再行含義探索。因此了解洗煉文本和審美意蘊(yùn)，對(duì)于洗煉來(lái)源的探尋便必不可少。

一、“洗煉”的理論釋義

許慎在《說(shuō)文解字》中提及：“煉，鑠治金也。”[1]意為冶煉金屬，愈消愈精。這與《洗煉》品中“如礦出金，如鉛出銀”有著字詞貼合之義。而在宋蒲積中《山中伏日》：“蕭然水曲與山根，洗煉丹靈絕垢痕。”宋張君房《云笈七簽》中：“取……多塵濁，當(dāng)以湯水洗煉去垢”[2]，在這些文本中，洗煉都指向了洗滌萃取之義，這是就“洗煉”的本義而得出的含義。就其文學(xué)而言，孫聯(lián)奎和楊廷芝都在作品中提及“洗煉”：“不洗不凈，不煉不純，惟陳言之務(wù)去，獨(dú)戛戛乎新生”“凡物之清潔出于洗，凡物之精熟出于煉”[3]。因而就文本而言，洗煉應(yīng)是一種煉詞造境的方法。然就朱良志在《二十四詩(shī)品》講記一書中提及，洗煉品強(qiáng)調(diào)的并不是詞語(yǔ)的煉就之能，而主要是指人精神境界的淬煉。這與莊子的“心齋”和《文心雕龍》中提到的“澡雪”精神有著同樣的涵義。“洗煉”一詞現(xiàn)如今多被解釋為“洗練”，有凈化鍛煉、簡(jiǎn)練文詞，引申指代語(yǔ)言、文字、藝術(shù)風(fēng)格。這一引申義的出現(xiàn)亦不乏司空?qǐng)D“洗煉”品之功。因而對(duì)于“洗煉”的理解便也有字意、方法和精神等不同層面的理解。

《二十四詩(shī)品》通常被認(rèn)為是唐末詩(shī)人司空?qǐng)D的作品。在唐末時(shí)期，儒家思想等三者爭(zhēng)競(jìng)趨融，共同構(gòu)成了隋唐學(xué)術(shù)的主要思想要素和基本框架，推動(dòng)了隋唐文學(xué)的繁榮和發(fā)展。三家思想在爭(zhēng)競(jìng)趨融的基礎(chǔ)上，共同走向了同一道路。司空?qǐng)D在這一環(huán)境基礎(chǔ)上所創(chuàng)作的《二十四詩(shī)品·洗煉》，其中提到的洗煉過程和方法及人心的洗煉也在一定程度上是受到了儒思想等發(fā)展的影響。加之唐末時(shí)期，面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩，徭役賦稅繁重，百姓流離不安和司空?qǐng)D在仕途的波折等諸多因素的影響，司空?qǐng)D在這樣的環(huán)境下在創(chuàng)作中字里行間不免流露出內(nèi)心對(duì)理想生活的向往和追求。從《洗煉》文本整篇看來(lái)，它并非僅僅談?wù)撐霓o的洗煉，唐末文學(xué)的氛圍更多的是上官體等留下的浮艷文風(fēng)，盡管有興起重視魏晉風(fēng)度，但對(duì)于作品的立意也仍然存在著不夠重視，因此司空?qǐng)D在此品中提到“體素儲(chǔ)潔”，主張?jiān)娮髡邆儜?yīng)擺脫世俗的羈絆，通過思想上的洗煉，去實(shí)現(xiàn)藝術(shù)上的洗煉效果。

二、“洗煉”的審美特征解讀

（一）煉字：精煉傳神

“洗煉”品以四言詩(shī)的形式展開，用詞展句雅麗繪色，句詞押韻，既講詩(shī)學(xué)，又展現(xiàn)詩(shī)歌之美。全品十二句四十八個(gè)字，句式的結(jié)構(gòu)十分工整，體現(xiàn)了詩(shī)歌的形式之美。《洗煉》品中隔句進(jìn)行了押韻，如“銀”與“磷”；“人”與“身”，其中司空?qǐng)D都有對(duì)其進(jìn)行押韻來(lái)增強(qiáng)品的詩(shī)味，在形式和內(nèi)容上使其充分符合詩(shī)歌的基本特點(diǎn)，這也是《洗煉》品，甚至是《二十四詩(shī)品》的內(nèi)容讓人讀來(lái)詩(shī)味頗濃之處。說(shuō)到品中內(nèi)容，“如礦出金，如鉛出銀。”[4]簡(jiǎn)單的八個(gè)字把原本暗淡無(wú)關(guān)的原材料經(jīng)過洗煉后展現(xiàn)的美好本質(zhì)描繪出來(lái)，能讓讀者迅速進(jìn)入審美環(huán)境去感受司空?qǐng)D想要表達(dá)的內(nèi)容。“如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛緇磷。”[5]，其中以“絕愛緇磷”這句最為耐人咀嚼，唇齒留香。“絕愛”歷來(lái)讓讀者和學(xué)者冒出爭(zhēng)議，其一解釋為：根絕愛憐之意，放棄舍棄。這于句中是：舍棄雜質(zhì)，去除濁亂。將其帶入洗煉整品，合乎句意和文意。其二釋義大相徑庭，認(rèn)為“緇磷”并非“根絕愛憐”，也不作“可愛”，而是指“緇磷”這類粗糙污濁的東西其中也蘊(yùn)精包美，只要洗煉功夫到位，也可以出金見銀，因此讓人只看到其堅(jiān)白，不論原本的粗濁，這樣一想也覺得其十分可愛。兩種見解殊途同歸，但理解不同，含義相異，卻不會(huì)誤讀，這讓讀者美感十足。再回頭看整個(gè)四句，其意在詩(shī)人創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)應(yīng)做到精心的自我冶煉，來(lái)使其作品出“金銀"并臻于精純。礦鉛出金銀，一定得超心煉冶，在這里除了指文學(xué)創(chuàng)作的方法，更指出人的修養(yǎng)亦復(fù)如是。（因?yàn)橹挥袧撔纳钕鹿し虺臒捴危涔趴梢猿鼋鸪鲢y）。精簡(jiǎn)四句便描繪了洗煉礦鉛這一現(xiàn)象，引出其內(nèi)在的指稱含義，譬喻人的創(chuàng)作和修養(yǎng)都需精心洗煉，方出成效。再則“空潭瀉春，古鏡照神”，古色古香的遣詞造句只單閱讀欣賞便十分洽然，再細(xì)細(xì)品讀欣賞，“空潭”當(dāng)和“古鏡”同喻，“瀉春”亦與“照神”同旨。這也說(shuō)明在理解上可以采用互文，空潭經(jīng)過流水沖洗，看上去晶瑩碧波，古鏡滌除陰翳，使其光彩照人，突顯洗煉之潔凈。從而表達(dá)人經(jīng)過“超心煉冶”之后，心靈可透過事物現(xiàn)象找尋其本質(zhì)精神。其后“乘月反真”人不由聯(lián)想到許多奇話故事。該句的出現(xiàn)不乏司空?qǐng)D借用《莊子·大宗師》中“而已反其真，而我猶為人猗”來(lái)說(shuō)明人應(yīng)該求得內(nèi)心的純真，使自己的思想得到洗煉，于文學(xué)創(chuàng)作也亦然。“流水今日，明月前身”作為整品的總結(jié)。語(yǔ)義朦朧，既可解為前身明月光彩奪目，經(jīng)過洗煉超心，能達(dá)到高潔脫逸；亦可解作前身明月代指空中月，流水之間所指水中月。水中月由空中月映照而來(lái)，顧為前身，在前身基礎(chǔ)上經(jīng)過一番冶煉、提純，得到今日之“空明澄凈，無(wú)雜無(wú)質(zhì)”。讀至該處，不免讓人聯(lián)想“水中月，鏡中花”，韻味十足，從而使得“洗煉”品文本字詞的選用創(chuàng)作皆同“洗煉”題名相偕。

（二）煉意：情景相一

翻閱查找前人研究可知，在洗煉品中主要是將其放入司空?qǐng)D二十四品中進(jìn)行大部分類，有的按大多品的意味將二十四品歸為“風(fēng)格論”，有的單獨(dú)或少部分照文本內(nèi)容放為詩(shī)論的方法技巧分為“創(chuàng)作論”，還有的從整個(gè)二十四品的意象運(yùn)用劃入“意境說(shuō)”，但無(wú)論從哪種觀點(diǎn)去理解，都脫離不了文本的內(nèi)容，文本的字詞則是我們能去理解闡釋的根本。此節(jié)“煉意”便是從文本意象所造意境和風(fēng)格詩(shī)境去進(jìn)行分析。

《論詩(shī)吟》中提到：“煉詞得其句，煉意得余味。”[6]《洗煉》品除了煉字詞之外，讓人反復(fù)咀嚼的是它的詩(shī)境美。洗煉品中所煉之“意”，既有意象所創(chuàng)之意境美，又有風(fēng)格所述的方法美。全品單從文本內(nèi)容出發(fā)便讓讀者讀來(lái)興趣盎然，再深掘其中意象意蘊(yùn)和思想內(nèi)涵，更是讓人手不釋卷。初初看去，洗煉品被看做寫景詩(shī)歌也可，上文中淺析了“如在目前”的詩(shī)歌描述，已讓人十分歡喜，再了解其中意象的言有盡而意無(wú)窮，更是讓人流連忘返。洗煉品中運(yùn)用了許多意象的表達(dá)，譬如“礦和鉛”，以及“空潭”“古鏡”等等，這些意象詞不單單出現(xiàn)在這里，唐詩(shī)宋詞包括許多現(xiàn)代詩(shī)歌中也有許多該品中出現(xiàn)的意象詞，如若追根溯源，這些意象詞當(dāng)是經(jīng)過時(shí)間的變化和文化的發(fā)展成了某些固定表意的特征，而在這里我們應(yīng)回到司空?qǐng)D描繪的畫面中去。觀看洗煉整品的意象，可以將其歸納為兩種：一種是自然意象，其中包含礦鉛、“緇磷”“星辰”“流水”“明月”。這些意象都來(lái)自自然，是自然之物，也是歷來(lái)詩(shī)作家們?cè)谠?shī)詞歌賦中所鐘愛、常用的意象。在司空?qǐng)D筆下采用自然意象構(gòu)成的山水世界并不是與世隔絕，沒有人間煙火，而是與陶淵明所理想的黃發(fā)垂髫，不知魏晉的世外桃源有同有異。另一種便是人物意象詞的運(yùn)用，洗煉品中出現(xiàn)的人物意象有如“古鏡”“幽人”，前者可能多數(shù)人會(huì)將其理解為自然意象，但聯(lián)系文本，觀司空?qǐng)D的審美旨趣，“古鏡”可謂意在人神情貌。再看文中“幽人”，是放浪形骸的壯士，幽人有著高潔質(zhì)樸的品格，清幽高逸的情懷和自我“冶煉”的心境，他與塵世不合，鐘情山水。這些都是就其作者和文本內(nèi)容而言，但司空?qǐng)D將諸多難以言盡的微妙審美體驗(yàn)通過意象這種召喚結(jié)構(gòu)展現(xiàn)和表達(dá)出來(lái)，借助這種生發(fā)的審美途徑，這有效的避免了理解和闡釋時(shí)的生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)，使讀者能在最大空間里發(fā)揮想象力和領(lǐng)悟力，去進(jìn)行解讀、對(duì)話和創(chuàng)作，使得文本在時(shí)間的長(zhǎng)河中持續(xù)煥發(fā)生機(jī)。

洗煉品除了意象所創(chuàng)和所釋的意境之外，還蘊(yùn)含著發(fā)人深省的哲理和方法論。現(xiàn)下學(xué)者對(duì)《二十四詩(shī)品》的研究大多以風(fēng)格入手，《洗煉》品也不例外，認(rèn)為洗煉是以人的主觀為主，講究反復(fù)錘煉，不斷出新，以求返璞歸真。洗煉品在結(jié)構(gòu)上開篇就提出方法，再通過景物的形象來(lái)揭示洗煉作為風(fēng)格和方法的一種含義與美學(xué)要求。開篇四句便運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作（為人處世亦然）需要運(yùn)用的“洗煉”方法，指出文學(xué)創(chuàng)作者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)凝練文本旨意，精煉藝術(shù)形式和內(nèi)容，舍棄文章中瑣碎、虛言雜質(zhì)，這正如冶煉金銀一般，提純?nèi)ルs。同理放入篇章字詞語(yǔ)句中，出金銀去緇磷便是對(duì)于文字細(xì)細(xì)推敲咀嚼，帶著“咬文嚼字”的態(tài)度，去求得作品的金銀，達(dá)到超心的地步。這也當(dāng)是在詞匯的海洋中“淘金”，找出最恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)詞，尋得作品中那處“唯一”，詩(shī)歌、小說(shuō)、文學(xué)皆當(dāng)如此。而“空潭瀉春，古鏡照神。體素儲(chǔ)潔，乘月返真”[7]，則表達(dá)了文學(xué)作品在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)應(yīng)對(duì)作品所闡發(fā)的思想情感進(jìn)一步“洗煉”。潭水寂靜澄澈，古鏡錚亮不染，而“體素儲(chǔ)潔”點(diǎn)明創(chuàng)造作品的洗煉目的，表現(xiàn)詩(shī)作家們?cè)趧?chuàng)造作品時(shí)應(yīng)抱有“體素儲(chǔ)潔”的神態(tài)，追求潔凈無(wú)染之心，以此突顯在作品中達(dá)到洗煉功效。但這種“洗煉”并非脫離實(shí)際，而是根據(jù)創(chuàng)作需要對(duì)生活的材料和心緒感受進(jìn)行提煉。“載瞻星辰，載歌幽人”兩句顯現(xiàn)不僅有洗煉的方法、途徑，還有洗煉的環(huán)境（氛圍），此處描繪仰望天空，星辰月光皆為精華，再這樣的靜夜里，詩(shī)作家也當(dāng)是平靜柔和，抒發(fā)作品那抹藝術(shù)的光華。同時(shí)也有對(duì)文思明潔的仰慕，既是一片冰清玉潔的純凈心靈，又是脫盡鉛華的樸素藝術(shù)形式。這種“洗煉”不是人工至極的精密凝練，而是歸真返樸的純凈本色。

洗煉品在文本內(nèi)容上的意蘊(yùn)表達(dá)，用“流水今日，明月前身”[8]來(lái)總結(jié)，體現(xiàn)了詩(shī)作者經(jīng)過反復(fù)提煉材料后所創(chuàng)造出的境界，也是對(duì)洗煉效果的贊美。今日當(dāng)下的流水清凈而又活潑，映照出黑夜中那彎月牙，而水中月本是天上月，通過今日前身的描述，拉開時(shí)空，將其中填充無(wú)數(shù)意蘊(yùn)。這樣朦朧富含哲理意味的抒發(fā)同整品內(nèi)容相連，讀來(lái)十分費(fèi)解，但司空?qǐng)D將其置于最后兩句中別具匠心，點(diǎn)到“洗煉”是一門持之以恒的功夫，而其效果在作品中的顯現(xiàn)和綻放也往往是較為自然和隱蔽的。我們不應(yīng)該以一種功利的、妄圖即刻見效的心態(tài)去做這件事，依然要像開頭“如礦鉛出金銀”“絕愛緇磷”所說(shuō)，通過“洗煉”擁有一顆超脫世俗之心。

（三）煉心：超心煉冶

洗煉品所提及的洗煉過程、功效等都能從莊子的論述中看到影子。《莊子·德充符》中提到“水”這一意象，“人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止”用水來(lái)譬喻人的行為處事，指出靜水最為公平。這與洗煉品中提及的各種意象詞所表現(xiàn)的風(fēng)格和人生哲理類似，這也說(shuō)明了洗煉品在一定程度上繼承了《莊子》中擅用寓言意象的闡釋方法。“洗煉”就是去除事物中的雜質(zhì)，使其進(jìn)入到一種潔凈的、純真的狀態(tài)。表面上看，“洗煉”是一種對(duì)作品進(jìn)行加工的技巧和方法，實(shí)際上指的也是從物到人的逐層轉(zhuǎn)化。無(wú)論是從純文本亦或是“文學(xué)便是人學(xué)”的角度去理解，它的表現(xiàn)皆不能拒斥于色，須得表于物色，顯于理事，但正因如此，其性其心便不可無(wú)染，染之使得情滯沾在色相、欲望、義理之上，便不能使其真性朗然。既想表物顯理，又想真性使然，便需要煉就心。在這里的“心”包含貫穿始終的個(gè)人內(nèi)化之心和生命之美。

洗煉品認(rèn)為物雖有美質(zhì)，仍當(dāng)精心注重其修養(yǎng)錘煉，直到煉至其心其性澄靜明徹而后能映現(xiàn)萬(wàn)物及其精神。因此司空?qǐng)D借洗煉品表明，主體必須加以自己“超心”的“煉冶”，才能夠最終與俗相違，“高”蹈于世，展現(xiàn)出“流水今日”之中那素潔而高引的存在狀態(tài)。[9]同樣，這種存在狀態(tài)也隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)移而需得主體保有濯煉精神。洗煉品最后將“流水”“明月”與“今日”相連，從物至心，強(qiáng)調(diào)人精神境界的洗煉，突顯了事物本來(lái)的自然天性和生命價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，洗煉品中“洗”和“煉”都有去除事物雜質(zhì)和污垢的本義。上文提及“煉字”和“煉意”，都是以外在為其中心，但究其內(nèi)在，都離不開人的主體能動(dòng)。煉字在“洗煉”的功夫上意為表現(xiàn)字詞文學(xué)之美，這需要文學(xué)創(chuàng)作主體在內(nèi)容、形式和用詞展句上精心煉取，而煉意即在煉字的基礎(chǔ)上，加入審美主體，使得“人”能從文本中得到無(wú)限的審美想象空間，再到煉心，回到主體，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的首尾呼應(yīng)和生命境界的層層漸進(jìn)升華。“洗煉”在司空?qǐng)D的筆下，既存在文學(xué)之美，又在批評(píng)理論之中具有獨(dú)特的審美價(jià)值，在美學(xué)、哲學(xué)、詩(shī)學(xué)等多領(lǐng)域中皆具有強(qiáng)盛的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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[6]邵雍.伊川擊壤集[M].北京：中華書局，2013.

[9]張國(guó)慶.違俗向道 內(nèi)在超越——貫穿《二十四詩(shī)品》的超越精神[J].民族藝術(shù)研究，2006（4）.