在洪洞縣城中心廣場上，塑立著12名洪洞歷史名人，其中洪洞縣曲亭鎮師村就有兩人，即師曠、范鄗鼎。師曠是春秋時期晉國的宮廷樂師，史稱“樂圣”，是中國的歷史文化名人。與他生活時代相差2200余年的范鄗鼎，則是明末清初的著名理學大家，康熙皇帝御書賜匾“山林云鶴”。

2023年下半年至2024年年初，筆者因參與師村段緒德《樂師師曠》劇本的修改、發行諸事宜，兩次走進師曠和范鄗鼎的故里——師村，有了深入了解和探究師村范氏和理學大家范鄗鼎的欲望和機緣。

堅守大義與絕意仕途

范鄗鼎（1626—1705），字漢銘，又字彪西，學者稱婁山先生。明末清初洪洞曲亭師村人。祖父范弘嗣，字耀昆，學者稱正學先生，又稱竹溪先生，明末晉南名儒。明萬歷三十六年（1608年），山西按察使李維楨設局主修《山西通志》，范弘嗣受召，北上參與修撰（清雍正八年（1730年）《洪洞縣志》卷之四《人物志·鄉賢》）。崇禎元年（1628年），范弘嗣以貢生身份任山東德州（今山東省德州市）通判，任中革改漕弊，人稱能吏。明末農民起義軍興起，社會動蕩，遂辭官歸里。崇禎九年（1636年），應保舉赴京，但他看到明王朝大勢已去，遂回歸家居。范弘嗣受絳州（今山西省運城市新絳縣）辛全（字復元，號天齋，其理學思想在明末山西影響很大）理學思想影響，憂患于當時崇尚空談的學術風氣，提倡經世致用學說，認為儒者應注重修為，以個人的言行潛移默化扭轉頹廢的社會風尚。明崇禎十七年（1644年），李自成率領的起義軍攻占北京，崇禎皇帝自縊于煤山，明朝滅亡。范弘嗣“聞之即焚袍笏于家廟，哭撲地，越時乃蘇。后郁憤成疾，遂卒，年七十八。”（民國《洪洞縣志》卷十二《人物志上·列傳·范弘嗣》）范弘嗣著作有《三晉正學編》《仕國人文》《養正唾余》《南原野記》《師岡雜俎》《晉詩續雅》《毛詩補亡》《四子密藏》《聰圣志》《圣臣志》等二十余部，大多散佚。父親范蕓茂，字贊袞，號丹虹，縣庠生，曾跟隨祖父游學于理學家辛全之門。明亡后，杜門不出，讀書著述，督課子弟。清順治十一年（1654年），因病去世。范蕓茂著作有《養正書屋集》《澗南集》《洪乘編》，不幸散佚。范鄗鼎出生時，建州女真首領努爾哈赤在遼東建立了后金（清朝的前身），形成了與大明王朝政權并立的局面，祖、父為其立字漢銘，是否另有深意？

范鄗鼎出生于理學世家，祖父范弘嗣經世致用的理念和實踐，對他影響很大。祖父堅守民族大義、篤志死節的“衛道者”行為，對他的震撼和影響根深蒂固，這也成為他后來不愿置身清代官場、一直不能與清廷積極合作的根本原因。

清順治三年（1646年），范鄗鼎考中鄉試副榜；順治八年（1651年），考中舉人；順治十五年（1658年），中會試明通；順治十八年（1661年），會試中式，“辛丑榜未放，予抱病先歸”。康熙三年（1664年），因病未赴殿試。（范鄗鼎：《五經堂文集》卷二《四書反身錄序》）康熙六年（1667年），參加殿試中進士，以即用知縣待命。他以母老“告終養”，辭京歸鄉。古代的所謂“告終養”，是指為官者辭官歸家，奉養父母或其他老人，以終其天年。在范鄗鼎之前，“告終養”者有例可循，如，三國時蜀國武陽（今四川彭山區）人李密，自幼由祖母劉氏撫養，曾拜師于蜀中名士譙周，博覽五經，尤精《春秋左氏傳》，文采斐然，以文學見長。歷任蜀漢益州從事、尚書郎等職。西晉滅蜀后，隱居鄉里。晉武帝司馬炎欲征李密為太子洗馬，詔書累下，郡縣逼迫，李密作為前朝遺老，不愿仕于新朝，便以九十六歲的祖母劉氏供養無主上書《陳情表》，武帝司馬炎大為感動，答應了其暫緩出仕的要求。范鄗鼎刻苦攻讀，二十余年寒窗，歷經了鄉試、會試、殿試的層層激烈角逐，最終獲得最高統治者皇帝的認可脫穎而出，在即將授官進入仕途的關鍵時期，卻戛然而止決然退出，其行為非常人能所為，也非常人所能理解。范鄗鼎絕意于仕途，究竟何因？范鄗鼎父親去世時，他年僅26歲，后來母親一直寡居，他以奉養母親提出“告終養”辭歸請求，也是能夠觸動人的感情神經、讓人能夠接受的正當理由。但是否還有更深層次的原因呢？筆者分析，可能與他特殊的家庭背景有關：祖父身為漢人政權的明朝官員，食君祿，忠王事，明清鼎革，身為滿族的清政權入主中原，忠于明政權的祖父心理上難以接受，焚官服，廢寢食，郁郁而終，深受震撼的范鄗鼎如若出仕為官，就是對祖父意愿的違逆，就是對祖父盡節的不孝；但范鄗鼎滿腹詩書，如若歸隱山林，又與文人追求的“學而優則仕”的理想相悖。心里矛盾之際，進退尷尬之中，范鄗鼎選擇了折中的做法，一方面寒窗苦讀，積極參加科舉得中進士，向世人展示自己的才華，使世人認可自己的學識文章；一方面辭官歸隱，不違祖德，堅守了傳統的忠孝道德。

潛心儒家與轉向理學

范鄗鼎出生于書香門第，早年酷愛儒家經典如《左傳》《國語》，以及秦漢、唐宋八大家古文，不僅刻苦學習，還下苦功抄輯，“寢食俱廢，十指幾禿”，抄寫成部，曰《古文匯編》與《續古文會編》。順治三年（1646年）至康熙六年（1667年）博取功名期間，在家攻讀上古文獻及先秦諸子文章，文字也“務為奇奧”。范鄗鼎在刻苦攻讀中，深得古文奧妙，不但裨益于科舉應試，也鑄牢了深厚的文字功底。

康熙六年（1667年）殿試考中進士以母老決辭歸鄉后，范鄗鼎隱居山林，授徒著述。其間，思想發生轉變，逐漸對上古文獻、諸子百家喪失興趣，“厭其古怪，翻盡二酉，爛極五年，于我方寸一塊，但有勞而無益”，“范無津涯，倏愛倏厭，倏取倏棄，奪吾有用之日月，而勞勞于朝華文秀之間也”，對自己過去專注于儒學的讀書生活予以否定。“余三十歲時，讀先聘君《三晉正學編》，知淡八股而嗜理學”。（范鄗鼎：《五經堂文集》卷二《李禮山達天錄序》）他認為理學乃人生正途：“嗟乎！言理學于今日，有不譏其愚且腐者乎？予謂：人不為理學，將為何如人？文不為理學，將為何如文！”（2005年《洪洞縣志·卷二十三·人物》）最終，范鄗鼎思想轉向了理學。

名噪當時的希賢書院

范鄗鼎絕意仕途后，隱居鄉村，“一片野心，白云留住。門掩流水，戶納青山”，“足不入城市，身不謁官長”，執念于授徒著述。他把其書齋命名為“五經堂”，并訂立了戒條。范鄗鼎最初創辦有義學，后來求學者不斷增多，義學已難以容納，遂于康熙十六年（1677年），用數年所積在師村村西構建書院。書院占地二畝余，門口匾曰“五經書院”，其門聯曰：“讀孔夫子之書或習詩或習書或習春秋或習周易禮記五經總屬一貫必須身體力行方成個學，生師大夫之地也有耳也有目也有手足也有心肝肚腸七尺原兼三才豈但尋章摘句便說是聰。”山西（河東）三任巡鹽御史先后為書院題寫匾額：江南金壇（今江蘇省常熟市金壇區）人、辛丑進士徐誥武，康熙十六年（1677年）任，題曰“學全知行”；直隸滄州（今河北省滄州市）人、己亥進士傅廷俊，康熙十七年（1678年）任，題曰“足表當世”；江西清江（今江西省樟樹市）人、癸丑進士魯寅，康熙十八年（1679年）任，題曰“理學正宗”。書院內設講堂，南北坐向，當時著名思想家、書法家、醫學家、太原名士傅山為其題寫“文獻堂”匾額（內門），浙江上虞貢監、洪洞縣令朱璘題寫“善鳴遠大”（外門）；門聯曰：“由東魯以來暨恒訖霍學山至于山只見嚴嚴氣象，自西河而后沿汾達津觀水難為水且求混混本源。”（范鄗鼎：《五經堂文集》卷三《希賢書院碑記》）書院內凡門都有匾有聯，書香味濃；松柏梅竹梧桐石榴桃樹銀杏薔薇等一應俱全，環境雅致。

康熙十八年（1679年），朝廷為了籠絡山林隱逸和名儒碩彥，增開了博學鴻儒科（又稱己未詞科），朝廷下詔各地推舉“博學鴻儒”，太常卿朱斐以博學鴻儒薦舉了范鄗鼎，清廷下旨山西巡撫圖克善督促范鄗3YpPmUDL1y9wJHIMAuU0PQ==鼎入京待試。起初，范鄗鼎以母老推辭。后來，巡撫衙門接連催逼十三次，范鄗鼎三上呈詞，重申“既列終養，不宜出仕”，斷不可“破終養之例，行欺罔之私”，以“鼎一人而玷國典”（范鄗鼎：《五經堂文集》卷一《辭薦舉呈詞》），堅不應赴。巡撫據實上奏，朝廷只得作罷。“旨是役也，始終抱病不起者四人，鼎之外，爰有陜西李君颙，江南魏君禧，浙江應君撝（huī、wéi）謙，三人皆布衣庶人，不傳質為臣禮也，獨鼎叨兩榜釋謁候銓而病不起，既免雷霆之威，又荷雨露之仁，俾桑終養得全。”（范鄗鼎：《五經堂文集》卷三《希賢書院碑記》）明末清初吳門（今江蘇蘇州昆山）人、著名思想家、“三大儒”（黃宗羲、顧炎武、王夫之）之一的顧炎武對此評論曰：“本朝薦舉大典應運而起者固不乏人，尚有煙霞之士，迫于催請，多在路途告病至，始終不起者，山西范公鄗鼎、陜西李公颙、江西魏公禧、浙江應公撝謙四人而已。商山四皓，于今復見。”（范鄗鼎：《五經堂文集》卷一《辭薦舉呈詞》）

這次被清廷征試博學鴻儒時康熙皇帝圣旨中有“求賢”二字，范鄗鼎便將五經書院更名為希賢書院。“始五經而繼希賢”。（范鄗鼎：《五經堂文集》卷三《希賢書院碑記》）這次薦而拒赴后，范鄗鼎聲名遠播，朝野士子皆以名儒視之，拜其門下從教者日眾。長于范鄗鼎十三歲的河津人陳大美，攜《薛文清全書》四十卷，拜在門下；長于范鄗鼎十二歲的翼城人呂元音，攜《朱勉齋在疚記》一卷，前來受業；垣曲人石云根，讀范鄗鼎著作后，長行五百里，虔誠拜學，數年不歸，受其教，讀其書，效其行，為其刻書校板；絳州人閆擢，先是一人，后攜兩幼子常住希賢書院，歷經年月，受范氏教，讀范氏書，觀范氏行，為其校閱文稿，參與范氏家事，猶如范氏家人。（范鄗鼎：《五經堂文集》卷三《及門起予記其一》）陜西咸陽人呂大章，素慕范鄗鼎之教，不遠千里而來執贄受業。（范鄗鼎：《五經堂文集》卷二《呂伯玉問道錄序》）

涵養家風與倡導義行

明朝一代，山西儒學明初首推河津薛瑄，明末當為絳州辛全。范弘嗣、范蕓茂父子二人都曾拜學于辛全門下，深受辛全理學思想影響，均向心于理學。范鄗鼎出生在理學世家，幼受庭訓，祖父范弘嗣為他講授《河圖》《洛書》《性理大全》，父親范蕓茂向他授予辛全的《養心靈》。范鄗鼎堅辭仕途隱居山林后，即篤志于理學。中國的傳統理學，既是高深的哲學課題，又包含儒家和道家的思想成分。范鄗鼎所推崇實踐的理學，不停留于晦澀難懂的理論層面，不尚空談，注重個人修為，重視躬身實踐。他的理學主張和修為踐行獲得了當時在朝重臣和隱逸的碩儒名賢的普遍認同。

師村范家在范弘嗣、范蕓茂兩代時，只有家廟，范鄗鼎于康熙五年（1666年）建成范家祠堂，制訂了較為完備的家族祭祀禮儀。康熙二十六年（1687年），修成家譜，置祭田三十畝，“為他年祭祖宗，兼修先祠塋域之費”（范鄗鼎《五經堂文集》卷三《祭田碑記》），以保證祖宗祠祀綿延不絕。在家族事務中，范鄗鼎設立五經堂戒詞二十則，涉及為人處世的方方面面，并對每條戒詞進行解釋說明（范鄗鼎《五經堂文集》卷一《五經堂戒詞》），作為族規，用以規范族中子弟的行為。

范鄗鼎注重孝行。他的“告終老”，是因為奉養母親。康熙十三年（1674年），吏部行文調范鄗鼎進京，準備授予知縣實缺，他辭而未受。康熙十五年（1676年）五月，山西提督學政盧元培、太原府同知江南齡，請范鄗鼎參與撰修《山西通志》。范鄗鼎攜子范翼、門生范爾梅赴省城，進入通志局，參與編纂，前后歷時二十余日。范鄗鼎主張將稿件分四類處理，冗長者裁去，遺失者補充，可信者留存，有疑難者照實敘出，與陽曲李方蓁、聞喜溫敞互相考訂。其間，接到母親郇氏來信召其歸家，范鄗鼎婉拒了盧元培、江南齡的再三勸留，匆匆南歸。（范鄗鼎：《五經堂文集》卷三《修通志記》）康熙《山西通志》到康熙二十一年（1682年）才刻印成書，前后歷時七年。范鄗鼎參與編纂前后僅二十余日，即以母親來信回返，孝母之行堪為人子典范。母親棄世后，他對自家的祖墳大加修葺，前后歷時數年，把這作為文人躬行“人倫”道德的實際行為。他在祖塋牌坊上撰聯：“天成象而地成形，有一念感通之天，無三旬不變之地，講地理不如講天理；心游虛而身游實，無百年不老之身，有千古常生之心，求心存即是求身存。”著名思想家、書法家、醫學家傅山為范鄗鼎祖塋牌坊題額曰“竹策叢生”“槐欒勿拜”。（范鄗鼎：《五經堂文集》卷三《瑩域記》）

范鄗鼎倡導義行。康熙二十四年（1685年），出資購地重修羊舍肸祠，撰文《重修羊舍大夫祠序》（范鄗鼎：《五經堂文集》卷二《重修羊舍大夫祠序》）同年，捐資重修了春秋時晉國樂師師曠的陵園和祠宇，撰《周樂師子野墓碑記》。（范鄗鼎：《五經堂文集》卷三）并申請府、縣，請載其祀典于志書（范鄗鼎：《五經堂文集》卷一《請聰圣墳制入志呈詞》）康熙二十五年（1686年），范鄗鼎倡捐百金，購置縣城西辛村民田四十二畝，將田租作為縣廩生和貧苦學子的生活費用。同年秋，他就江南總督于成龍入祀太原三立祠一事，兩次呈書山西地方當局，終成其事。（范鄗鼎：《五經堂文集》卷一《請于清端入三立祠呈詞》《再請于清端入三立祠呈詞》）康熙二十六年（1687年），修葺了皋陶祠、墓，撰《虞士師庭堅墓碑記》以記之。（范鄗鼎：《五經堂文集》卷三）同年，范鄗鼎出銀三百兩，購置五十八畝水地作義田，用以贍養附近孤貧無依的老年人。設義冢，收葬貧而無力歸葬之民。（范鄗鼎：《五經堂文集》卷三《義冢碑記》）康熙二十七年（1688年），范鄗鼎又出資重修了曾任明朝戶部尚書的韓文的墳冢，撰《韓忠定故里碑記》。（范鄗鼎：《五經堂文集》卷三；民國《洪洞縣志》卷十六《藝文志中》）康熙二十八年（1689年），倡修了曾任明朝開封知府的衛英的墳冢，撰《衛太守故里碑記》。（范鄗鼎：《五經堂文集》卷三；民國《洪洞縣志》卷十六《藝文志中》）師曠、皋陶、韓文、衛英皆為洪洞歷史上的名人，范鄗鼎修其墳、紀其事，旨在彰顯其事跡，弘揚其精神，教化后來人。洪洞南垣靳堡里農民梁國瑞，為醫母病割肋下肉；東垣里農民劉魁恩，為醫父病割左膊肉，范鄗鼎聽說后，詳細詢問，書字贈匾，并撰《劉梁兩孝子傳》對他們大加贊揚。（范鄗鼎：《五經堂文集》卷五《劉梁兩孝子傳》；民國《洪洞縣志》卷十五《藝文志上》）

凡此種種，都被范鄗鼎視作發揚“道”的一種方式，是他弘揚理學學以致用、躬身實踐學說思想的實際行動。深受絳州辛全和祖、父理學思想影響的范鄗鼎，以希賢書院為平臺，賡續文脈，培養人才；弘揚孝行，彰揚義舉，以自己的言行潛移默化地影響著世道民風。

師村范氏家族在明清鼎革之際，家道有所中落。進入清代，經范鄗鼎精心經營，“屢節衣食，家業漸豐”。（范鄗鼎：《五經堂文集》卷四《創塑祖父像成祭文》）他整飭家風，教育子弟；設立書院，弘揚理學；倡導義舉，褒揚義行，師村范家聲名鵲起，雖不如當時洪洞蘇堡劉家、李堡韓家、薄村王家、城內晉家等那樣族大人多、影響巨大，也算遠近馳名的家族了。

康熙皇帝御書“山林云鶴”

康熙四十二年（1703年）十月十一日至十二月十九日，康熙皇帝從直隸保定入山西太原，南下晉南蒲州渡黃河，入陜西潼關，溯渭河而抵西安，出潼關經河南北還京師，途經四省歷時68天，史稱“西巡”。西巡途中，康熙皇帝于十一月初四日路過洪洞。在到洪洞前，已聽聞范鄗鼎眾多傳聞的康熙皇帝，下旨平陽府要范鄗鼎接駕。年逾七旬的范鄗鼎在兒子范翷的陪伴下，初四大早就來到縣城北北官莊橋旁恭候圣駕（康熙帝從霍縣過來）。康熙帝經官莊橋入城后，傳召了范鄗鼎。范鄗鼎將所撰輯的《明儒理學備考》《廣理學備考》兩種理學著作進呈給康熙帝，并奏告《國朝理學備考》即將編成刻印，得到康熙帝的嘉勉。

第二天，范鄗鼎在城南恭送圣駕，康熙傳召他父子隨行到平陽府。入駐平陽后，康熙帝詢問了范鄗鼎身體情況，御書“山林云鶴”四字匾額賜給他。（清雍正《山西通志》卷一二八《藝文一御制·圣祖皇帝御書匾額》）康熙皇帝御書中所謂“山林”，是何意也？陜西三原人、清順治十二年（1655年）進士、刑科給事中梁鋐在清順治十三年（1656年）的奏疏中曾曰：“山林者何？謂遠于朝市也。隱逸者何？謂異于趨競也。”（《清史稿·志·卷八十四·選舉四·制科薦擢》）這應該是對“山林”涵義最恰當的解釋了。

康熙皇帝西巡途中，在太原、西安賜予臣下大量書法作品，但大都為現任或曾任的文臣武將。范鄗鼎雖考中進士，但未曾入仕為官，身份仍為一介平民，名聲和事跡能夠傳到九五之尊的康熙皇帝耳中，足見其社會影響之大；能夠得到康熙皇帝召見，并獲贈皇帝的御書匾額，又是何等的不易和殊榮！

生平著述與身后余緒

康熙四十六年（1707年），范鄗鼎病逝于師村家中，享壽八十歲，其門人私謚曰“文介”。

范鄗鼎絕仕歸里后一直蟄居鄉村，致力于授徒著述。一生著述頗多，主要有《明儒理學備考》（又名《理學備考》）34卷、《廣理學備考》48卷、《國朝理學備考》26卷、《三晉語錄》10卷、《續垂棘編》4集35卷、《三晉詩選》14卷、《晉詩二集》2卷，另有《五經堂文集》5卷、《五經論略》等多種，也曾撰修過康熙癸卯年（1663年）《洪洞縣志》（清雍正八年《洪洞縣志》之《舊編纂姓氏》、民國《洪洞縣志》序二）。

《三晉語錄》輯錄了明代至清初山西名儒、名宦的語錄；《續垂棘編》收錄了明清兩代山西士人文章590余篇，對所錄文章進行圈點并撰寫評語；《三晉詩選》《晉詩二集》，輯錄了明清兩代及其以前山西詩人的生平介紹、詩作及出處、點評等。語錄、文、詩三者并傳，保存了大量文獻，具有一定的文學價值和地方文獻價值。

《明儒理學備考》《廣理學備考》《國朝理學備考》是范鄗鼎在理學上的代表著作。《明儒理學備考》是明代理學諸家的傳記匯編，共34卷，卷一至卷六輯錄辛全《理學名臣錄》，卷七至卷十為孫奇逢《理學宗傳》的傳記摘編，十一卷至十六卷為范鄗鼎博采諸家傳記所作續補，十七、十八卷為熊賜履《學統》，十九卷至二十九卷為張夏《雒閩淵源錄》所錄理學諸儒傳記，三十卷至三十四卷為黃宗羲的《明儒學案》。《廣明儒理學備考》為《明儒理學備考》的姊妹篇，共計48卷，輯錄明代理學共80家的語錄、詩文，與前書相得益彰。《國朝理學備考》錄入清代理學家許三禮、熊賜履、陸隴其、魏象樞、于成龍、李颙、王士禎等26人，先為生平簡歷，其后附范鄗鼎按語，最后為學術資料匯編。三部理學著述可補官修史書之闕略，具有一定的歷史價值和學術價值。

《五經堂文集》是范鄗鼎所撰戒詞、呈詞、書信、序文、記、書后、題贊、行狀、志銘、表、傳等的匯編，共計5卷，被收入《四庫全書存目叢書》集部第242冊（清康熙間唐五經堂刻本）。其文章多屬應用之文，記事詳明，論述周密，語言凝練，如《重修洪洞儒學碑記》《社壇記》《后土碑記》《祭田碑記》《二弟香北像贊》等。

清光緒十一年（1885年），時任山西巡撫的張之洞在太原令德堂書院內設立“四徵君祠”，將洪洞范鄗鼎，太原傅山、閻若璩，蒲州吳雯四人的牌位供奉于祠內，供士子們瞻拜。清代體仁閣大學士、“一代文宗”阮元所纂的《儒林傳稿》，為范鄗鼎立正傳，這是山西唯一入正傳的理學家。康熙二十一年（1682年）刻本《山西通志》，康熙版《平陽府志》，均載有范鄗鼎傳。中華民國3年（1914年），徐世昌（曾任中華民國總統）擔任清史館總纂，編纂《清儒學案》，列范鄗鼎于該書卷28，題名《婁山學案》，譽其為“清代山右儒宗”。

范鄗鼎之后的師村范氏家族，清雍正八年（1730年）《洪洞縣志》、民國版《洪洞縣志》有傳的共五人：范凝鼎，范鄗鼎族弟，清雍正間拔貢，候選教諭，學問淵博，長期受聘于洪洞蘇堡劉家做私塾先生，有《四書句讀講義》一書傳世，曾參與編撰清雍正八年《洪洞縣志》。范翼，范鄗鼎長子，縣學生，屢試不第，精通醫學，頗有醫名；篤志于理學研究，三十一歲病死，有《敬天齋文稿》《敬天齋語錄》刻印傳世。范翷，范鄗鼎次子，康熙五十二年（1713年）舉人，潛心經史，不求仕進，有《四氏心書》《正蒙摘粹》《心亨錄》行世。范鶴年，范弘嗣裔孫，乾隆五十四年（1789年）進士，任湖南衡陽縣知縣，才情橫溢，學問宏深，著有《寸芹草》《藐雪山房集》《默賬雜俎》《青影樓詩余》等。范燮，前后世系不詳，清光緒時諸生，博學工詩，精通風水陰陽之學，以設塾教學為生，著有《詩韻補遺》《帝王世系圖考》。再其后，未見有人出現于邑乘。

洪洞文史學者解譚之告訴筆者，2000年前后，他在洪洞縣蘇堡鎮尹壁村工作采訪時，在農戶家中曾見到過范鄗鼎的著作，書中夾的紙頁上記錄了清朝末年范氏族人謀賣范鄗鼎著作的書板，當時主講于運城宏運書院的陜西朝邑進士閻敬銘 聞訊，前來捐銀五十兩以濟范氏族人生計，又捐五十兩為范鄗鼎祠堂購置祀田，并將范鄗鼎書板運至宏運書院保存的事宜。

在師村實地走訪時，范鄗鼎的后人范賓義引領我參謁了范鄗鼎祠堂遺址（1955年曾翻修）及室內供奉的頭部殘缺的范鄗鼎彩色泥質塑像。他指著祠堂內的頂部木質閣樓（民間俗稱“存棚”）說，康熙皇帝御書的“山林云鶴”木匾和先祖鄗鼎公的書籍，原先都存放在上面，書籍后來漸漸散失，木匾后來也被損毀。

行走在師村，這片孕育出春秋時期晉國樂圣師曠、西漢“酷吏”郅都、明清兩代三大家族（申家、理學范家、業商范家）、三位進士（明天啟乙丑科進士申嘉言、清康熙丁未科進士范鄗鼎、清乾隆己酉科進士范鶴年）、曾經作為“古之遺直”叔向采邑的土地上，眺望著不遠處麥田覆蓋下的羊舌古城遺址，不免心生感嘆：滄海桑田，時序維新，賡續綿延的唯有文化和精神！

范鄗鼎對理學發展和文化傳播的貢獻明載史冊，于今昭昭，先生的聲名和影響將是長久和深遠的！他所倡導的“學以致用”的精神，值得我們永遠敬仰和踐行！