孔子孝思想及其創新性發展

摘要：“孝”是儒家思想所闡釋的重要理論之一，隨著儒家文化體系的不斷健全，“孝”的內涵也不斷完善，成為中華優秀傳統文化當中的重要內容。在“萬世師表”——孔子的思想體系中，“孝”作為一種行為規范有著十分重要的地位，孔子對“孝”進行了系統的理論闡發，從立身以孝德為先到將孝內化于心、外化于行，強調孝是一切德行的根本。孔子孝思想在提升個人道德品質、維護社會安定和諧、助力國家繁榮昌盛方面發揮了積極作用。該文深入探討孔子孝思想的核心要義及其當代價值，并對新時代孔子孝思想的創新發展路徑進行展望，具有深刻的理論意義和現實啟示。

關鍵詞：孔子;孝思想;《論語》;創新性發展;儒家思想;中華優秀傳統文化

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）08（a）-0060-05

Confucius' Thought about "Filial Piety" and Its Innovative Development

—Study on the Text of The Analects of Confucius

Abstract： "Filial piety" is one of the important theories explained by Confucianism. With the continuous improvement of the Confucian cultural system， the connotation of "filial piety" has also been continuously improved， becoming an important part of excellent traditional Chinese culture. In Confucius' ideological system， which is known as the "model for all ages"， "filial piety" holds a very important position as a behavioral norm. Confucius systematically expounded on "filial piety"， from prioritizing filial piety to internalizing it in the heart and externalizing it in actions， emphasizing that filial piety is the foundation of all moral conduct. Confucius' concept of filial piety has played a positive role in enhancing personal moral qualities， maintaining social stability and harmony， and helping the country prosper and prosper. It has profound theoretical significance and practical enlightenment to explore the core meaning and contemporary value of Confucius' thought of filial piety， and to look forward to the innovative development path of Confucius' thought of filial piety in the new era.

Key words： Confucius; The thought of filial piety; The Analects of Confucius; Innovative development; Confucianism; Excellent traditional Chinese culture

儒家十三經之一《孝經》開篇點明：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”并將其上升到一定高度：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”[1]孝是百行之源、八德之首，是中國傳統道德體系的核心理念和第一精神。中華民族一直致力于弘揚優秀的孝道傳統文化，在先秦時代，儒家文化系統全面地闡釋了“孝”的理論體系，追尋了“孝”的基本內容和價值，將“孝”作為儒家倫理最重要的范疇之一。孔子的孝思想是儒家倫理思想的代表，對于培養人的感恩意識、弘揚家庭美德之風、構建和諧社會具有積極的借鑒意義和價值。

1 孔子孝思想的主要內容

孔子的孝思想內涵豐富，對孝是什么、怎樣才孝、如何盡孝都作了詳細闡述，在《論語》中，更是有約20條語錄直接與孝相關，圣人及后世對孝之重視直接影響了社會安定與國家長遠發展。孔子的孝思想可以從三個方面進行理解。

1.1 立身以孝德為先

孝悌是社會安定的前提。《論語·學而篇》有云：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”沒有人喜歡得罪上層統治者，也沒有人喜歡反叛。孝順父母，兄弟友愛和睦是仁愛的根本。如果人們能在家孝順父母，對兄弟百依百順，那么他們就能在外忠于國家，忠誠是建立在孝順之上的，忠誠是孝順的目的。孔子深刻洞察了這一真理，他的所有思想主張都以此為基石。我們應該深入發揚其中的合理內涵，提升人們的道德品質。“慎終追遠，民德歸厚矣。”孔子強調對父母的逝去要懷有敬畏之心，并按時祭祀先祖，這是孝的體現，也是仁的根基。

關于孝德與學問。首先，孝德第一，學問第二。《論語》有云：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”孔子教導他的學生，先要關注孝道踐行及理想人格培養，努力塑造自身的道德觀念和行為。在有余力的情況下，應當借助學習古代經典來增長文化知識。孔子的教育理念是以德育為根本的，強調對學生道德品質的培養，對課本知識的學習居于次要地位。其次，以孝德檢驗學問好壞。“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”一個人是否有知識，其知識的好壞主要不在于其文化知識，而在于其能否踐行孝道、忠誠、守信等傳統倫理道德。只要做到了后面幾點，即使說自己沒有學過，也已經是一個有道德修養的人了。

關于孝德與政治。首先，統治者應該以身作則，踐行孝道。季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”季康子向孔子問道：“怎樣才能讓老百姓對當權者尊重、忠誠、相互鼓勵？”孔子說：“鄭重其事對待民眾，民眾便會尊敬我們;孝順父母、關愛子女，民眾便會對你盡忠;若你任用賢良之人，教育弱者，他們便會互相勉勵，力求精進。”孔子歷來主張“禮治”和“德治”，他認為當政者應該嚴正孝道、厚道，使老百姓尊敬愛戴當政者，忠于職守，努力為社會做貢獻。只有以身作則，人民才能按照統治者的意志行事。其次，孝與政治密不可分。或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”有人向孔子提問：“你為什么不從政呢？”孔子回答說：“《尚書》上說：‘孝順父母，愛兄弟。’這種孝道文化影響著政治事務，也是在參與政治。為什么你必須是官員才能被認為是政治的一部分？”為政之道，在于孝義仁德。齊家、治國、平天下，管理好了家庭，才能治理國家平定天下，而治家的根本在于行“孝悌”之道。子女孝順，兄長友善，家庭和睦就是在為社會安定、人民安康做貢獻。如果全社會的人都能行“孝悌”之道，用這種孝悌的風氣去影響政治，那么民風一定樸實醇厚。

1.2 外化于行、實打實盡孝

百善孝為先。在中華文化當中，孝是人之所以為人的一種天性，孝不是紙上談兵，而需要付諸實踐。

首先，要承父事業。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”朱熹也有類似含義的話：“父在，子不得自專，而志則可知。父沒，然后其行可見，故觀此足以知其人之善惡。然又必能三年無改于父之道，乃見其孝;不然，則所行雖善，亦不得為孝矣。”孝，就是父母活著的時候盡心盡力地去贍養他們，他們去世之后要繼承他們的遺志，完成他們沒有完成的事業，這便是“三年無改于父之道”。父母是子女的第一任老師，孩子從小接受父母的影響，學習他們的正當志向和言行舉止，在他們的影響下樹立自己遠大的志向。

其次，要不改父志。“孟莊子之孝也，其他可能也;其不改父之臣與父之政，是難能也。”孟莊子仍然任用父親在世時的舊僚屬，不改變他父親的政治措施，這是別人難以做到的。孝是儒家思想的重要組成部分，也是做人最起碼的道德要求。孔子不止一次談到孝，做到“不改其父之道”是相當困難的事情。

再次，莫讓父母牽掛身體安好。子曰：“父母唯其疾之憂。”“父母愛子之心，無所不至，唯恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹矣，豈不可以為孝乎？舊說：人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。亦通。”[2]這里的疾病既是身體上的疾病，也可以是精神上的疾病[3]。這句話不只是不讓父母掛念身體，還告訴我們，處世為人應時刻謹慎，提醒自己做到自尊自重，這樣父母便能少些擔憂。身處何地，遭遇何事，都不能做出讓人不齒的行為，更不可因為自己的不義之行讓父母背負不教的惡名。也許我們一生都沒有什么大成就，但是只要我們堂堂正正做人，父母就會覺得很欣慰。孝敬父母，一定要體悟父母的心情，用這種心情反過來對待自己的父母，真正做到讓他們安心才可以稱得上是孝子。

最后，莫讓父母擔心所處環境。子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”在古代，交通和通訊都很不發達，外出學習和經商的人離家太遠，不方便與父母聯系，回家需要一年半載的時間。若父母突遇緊急病情或事務，可能會難以迅速回家，甚至因故未能給父母送終，留下終身的遺憾。同時，當孩子孤身前往遠方時，父母總會擔憂他們的安全與快樂。因此，作為子女，應盡量居住在離父母較近的地方。若因特殊原因必須離家，應告知父母自己的去向與具體位置，以免他們擔憂掛念。現代社會，通信交通都很發達。即使遠在天涯海角，通過電話便可知道彼此現狀;如果遇到緊急情況，乘坐飛機也可及時趕到父母身邊。然而，仍然不能忘記對父母孝順的義務。在安排自己的活動時，應該考慮父母在家的實際情況，然后做出合理的調整。

1.3 內化于心、孝老愛親

首先，傳統儒家文化要求，孝敬父母不只停留在物質供養的滿足上，也體現重視與關懷精神層次的需要。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”只做到以物質來贍養父母還不能說是盡到了孝道，因為孝道的根本在于有沒有孝心、對父母是否恭敬。侍奉父母內心要有誠意，誠心誠意的孝不是形式上的孝順。孝不是形式，而是一種發自內心的真摯情感。“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”愛是表現在態度上的，應做到內心孝順，態度恭敬，對父母要有耐心，言辭溫婉，面色和順，父母才能身心愉快。真正孝順的兒女，應該注意自己的一言一行，每句話里都有愛意，每個動作都帶敬意，讓父母在愛的氛圍里頤養天年。

其次，對父母過錯的勸阻要情理兼顧。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”侍奉父母，對他們的過失行為要婉言勸阻;倘若父母不聽勸，依然要態度恭敬且心情平和。“人非圣賢，孰能無過”[4]，父母是人，他們也會有犯錯誤的時候。當父母有了過錯，作為子女一定要加以勸阻，但是，勸阻父母的時候一定要注意言辭方式。子女應該做到態度恭敬、語言委婉，如果父母不聽從勸阻，也不能大吼大叫態度惡劣，更不能心生怨恨。簡言之，勸阻要恰到好處，情理兼顧。對待父母的過錯，耐心地給他們講道理，如果父母一時半會兒明白不了，也要恭敬溫和地對待他們，心里再多委屈也不要表現在臉上。

最后，要熟記父母的年齡。子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”[5]孝敬父母，先要記住父母的年齡生辰。父母的年齡每增加一歲，做子女的都會有兩種心理，即喜憂參半。喜的是父母又平安度過一歲，長壽了一年;而憂的是，父母年齡越來越大，距離開人世的那一天越來越近，這就是孝子之心的體現。

2 孔子孝思想的價值評析

孔子孝思想歷經千年滄桑而不衰，在現代社會仍為人們所認同并自覺踐行，歸根結底在于其自身價值。孝在中華傳統文化中具有的豐富內涵與實踐可行，使其在新時代仍能促進個人素質品質提升、維護社會安定和諧、助力國家繁榮昌盛，依然具有一定的時代價值。

2.1 提升個人素質品質

著力培育和踐行社會主義核心價值觀，需要從個人、社會、國家三個層面對其持之以恒地踐行，做到真正內化于心。孔子孝思想要求子女對父母盡孝，不只給予物質供應，更要提供精神慰藉，全程、全方位給予父母無私的陪伴與愛。一個對父母孝的人，對人才能禮，孝從來都是個人素質品質的最低要求。忠誠，以禮待人，與敬業、誠信、友善具有異曲同工之妙。

習近平總書記在中國科學院第二十次院士大會上指出，“新時代更需要繼承發揚以國家民族命運為己任的愛國主義精神”[6]，愛國主義精神的培育和孝思想的踐行密不可分。中國自古就有家國一體、家國同構思想，強調家是最小國，國是千萬家，一個人在家孝敬父母，在外熱愛祖國，孝是愛國的前提，愛國是孝的最高體現，二者相互促進。

2.2 維護社會安定和諧

家庭是社會有機體的細胞，是最小卻又最重要的組成部分。家庭關系的穩定和睦，是社會安定有序的前提。正如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”所言，把對自家父母長輩的孝擴大為整個社會層面的孝老愛親，使家庭的溫情關愛洋溢在整個社會大家庭中，社會也會反哺人們以更大回饋，利己利家利他。

新時代，出現了空巢老人、留守兒童現象，子女之間與贍養老人的經濟糾紛讓人痛心，這些現象產生連鎖反應，打破了社會的溫情一面。這些事件雖是少數，卻也不可放任忽視。構建和諧社會不是喊口號，而是需要每個人都真正為此努力，最簡單就是做到孝老愛親，并由家推及社會，讓自己的小家為社會大家庭貢獻正能量，成為其他小家的榜樣，形成協同效應，為構建自由平等、和諧安定的社會盡心盡力。

2.3 助力國家繁榮昌盛

《禮記·大學》有云：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”[7]。個體與社會與國家的發展進步，是一個循序上升的過程。發自內心孝與敬，實際行為孝與順，是修身的過程，是家齊的重要環節，是國家繁榮昌盛的根本前提。

儒家思想以“仁”為核心，孝為仁的基礎，仁孝互不可分。中國自古以來以仁孝治國，形成了強大的文化認同與民族凝聚力。當今我國人口老齡化問題愈發嚴峻，是社會學、經濟學等多個領域研究的重要課題。雖然我國養老體系日益完善，國家社會養老在其中占有較大部分，減輕了子女個體養老負擔，但發揮中國傳統家庭養老模式的積極作用，能夠減輕國家人口老齡化的壓力，發揮更多資源在經濟發展上，可以說做好家庭養老應盡的責任義務也是在側面助力國家發展富強。

3 新時代孔子孝思想的創新性發展

2021 年7月1日，在慶祝中國共產黨成立100周年大會上，習近平總書記提出“兩個結合”，即堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合。儒家文化在中華傳統文化中占據主流地位，在文化“兩創”的背景下更要對中華優秀傳統文化的孝道觀念進行創造性轉化、創新性發展，與時俱進、取其精華而發揚光大，不斷增強中華民族凝聚力和中華文化影響力。

3.1 共建平等民主和睦的新型家庭關系

孔子的孝道觀有其保守、局限的地方。“無違即孝”，實際上是要求子女對父母絕對服從，造成因循守舊。從現實生活中的情況來看，并不是父母的所有行為都值得孩子尊敬和學習。父親或兒子有違法之舉時，孔子主張“父為子隱、子為父隱”，即父子間犯罪的隱蔽性。

家庭關系應該是平等民主的，愚孝并不可取。家庭成員無論性別、年齡、身份、經濟地位的不同，都可以參與家庭事務的決策，提出自己的意見，群策群力，發揮不同身份立場的視角優勢，為家庭正確決策與更好發展貢獻力量。父母或祖父母應該不分性別差異平等地照顧下一代;父母以身作則，將自己正確的教育理念潤物細無聲地融入子女成長過程中，真正起到子女第一任老師的作用。子女也應該感激父母哺育與培養自己成才的艱辛，體會父母的不易，成年后反哺父母，孝敬父母，盡到子女的贍養義務，也為自己下一代做好榜樣，從而實現良好家風的世代傳承。

3.2 尊老敬老，化小孝為大孝

孟子有云：“人人親其親，長其長，而天下平。”[8]人是一切社會關系的總和，不會脫離社會大集體而單獨存在，同樣，尊老敬老不只是家庭內部的事，而應整個社會形成合力加以落實。

首先，作為個體，孝是無差等的，無論是與自己有血緣關系的老人，還是身處同一個社區的老人，或是走在路上遇到的老人，若發生困難，都應該上前幫忙，如攙扶一把，幫提重物，打個電話聯系老人子女，向社會傳遞愛心，而這也可能會回饋在自家老人身上。

其次，重視校園對孝老愛親的教育行為。教育要從娃娃抓起，孝也不例外，義務教育階段學校應該對各年級學生加強社會孝老愛親教育，如開學第一課、周一升旗活動、主題班會、實踐活動等，都可以融入孝老愛親元素，把中華孝文化故事講好、傳承好，思政課教師應該加強與各班班主任、學生家長的聯系，了解學生在家中的行為日常，引導學生家長重視家庭教育對孩子成長成才的關鍵作用。在家中要時常關心父母，以實際行動孝敬老人長輩。

再次，社區可以通過多種方式，讓在此居住的老年人感受到社會的關懷和溫暖。如組建志愿者隊伍，定期舉辦孝老愛親活動，利用中秋節、重陽節等節日組織聯誼晚會，為社區老人表演節目，送上小禮物，讓他們感受社區大家庭的關懷;還可以通過專家健康知識講座、防詐騙宣傳教育等形式，獻上社區關愛幫扶老人的力量，促進社區的和諧穩定。

最后，大眾傳媒對孝老愛親的社會正能量應該加大宣傳力度。人們廣泛接觸的媒體，從之前的電視、報紙逐步轉變成互聯網，那么對孝老愛親的宣傳可以利用年輕人喜聞樂見的平臺如抖音、嗶哩嗶哩、小紅書等，弘揚優秀傳統美德，鼓勵平臺創作孝老愛親題材的生活實錄及演繹作品，無形中提升社會對敬老、愛老問題的關注度。

3.3 制度護航，重建敬老信任

《新時代公民道德建設實施綱要》指出，“要發揮法治對道德建設的保障和促進作用，把道德導向貫穿法治建設全過程，推動社會誠信、見義勇為、志愿服務、勤勞節儉、孝老愛親、保護生態等方面的立法工作。”[9]孝老愛親不能只停留在道德自覺上，還有必要從法律層面倡導培養孝道意識的敬老愛老，保護老年人權益，愛護老人，讓老人健康、快樂、安心地度過晚年，維護家庭和諧和社會穩定。但法律干預社會生活的限度需要把握好。一方面，在婚姻法中，供養老人通常被視為家庭義務的一部分，夫妻之間應該相互支持和照顧，為年老的父母提供生活必需的幫助和支持[10]。另一方面，還需要完善老年人的社會保障制度，包括養老金、醫療保險、社會救助等，確保老年人的基本生活需求得到滿足。如在醫療方面，建立完善的老年人醫療保障體系，提高老年人醫療保險的覆蓋率和保障程度，對老年人常見疾病進行重點保障，并適當提高報銷比例。鼓勵醫療機構與養老機構建立緊密的合作關系，為老年人提供便捷的醫療服務，如家庭醫生服務、定期健康檢查、專科醫生巡診等。推動社會力量參與老年公益事業，鼓勵企業、社會組織和個人為老年人提供各類志愿服務和關愛行動。加強公共設施的無障礙改造和維護，方便老年人出行和生活。

4 結束語

總之，對孔子孝思想，取其精華，去其糟粕，將中華優秀孝文化傳承下去，并在此基礎上進行創新和發展，使其更好地適應現代社會的需求，讓優秀傳統文化在新時代閃光，促進家庭和睦、社會和諧、國家富強，期待“民吾同胞，物吾與也”這一美好愿景的到來。

參考文獻

[1] 孝經譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016：1-2.

[2] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：55-73.

[3] 周海春.從《論語》和《孝經》看孔子“孝”思想的可能意蘊[J].安徽大學學報，2006（2）：18-22.

[4] 左丘明.左傳譯注[M].李夢生，譯注.上海：上海古籍出版社，2016：539.

[5] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2017：2-287.

[6] 習近平.在中國科學院第二十次院士大會、中國工程院第十五次院士大會、中國科協第十次全國代表大會上的講話[N].人民日報，2021-05-29（2）.

[7] 王文錦.大學中庸譯注[M].北京：中華書局，2019：3.

[8] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2016：16.

[9] 中共中央國務院印發新時代公民道德建設實施綱要[N].人民日報，2019-10-28（1）.

[10]中華人民共和國民法典[M].北京：中國民主法制出版社，2021.