馬克思自由觀及現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：“自由”問題是人類社會一個(gè)亙古不變的話題。馬克思主義人學(xué)是一門探究人的本質(zhì)、存在和發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)科。人的自由問題是馬克思主義人學(xué)不可回避的核心問題之一。把馬克思的自由觀按萌芽、形成、完善、成熟、繼續(xù)發(fā)展五個(gè)階段進(jìn)行劃分并分析其內(nèi)涵，使我們更完整地把握到馬克思自由觀的本質(zhì)。這既有利于構(gòu)建正確的社會主義自由觀，也在利于在新時(shí)代發(fā)展馬克思自由觀，同時(shí)也能為建設(shè)新時(shí)代中國特色社會主義事業(yè)提供相應(yīng)理論參考。

關(guān)鍵詞：自由；馬克思人學(xué)；馬克思自由觀

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）07 — ００6２ — ０6

一、引言

“自由”問題是人類社會一個(gè)亙古不變的話題。無論是在東方還是西方，人們對“自由”問題都有過不同意境的描寫和歌頌。譬如，中國古代的孔子在《論語·第二章·為政篇》中表達(dá)了“吾十有五而志于學(xué)，三十而立……七十而從心所欲不逾矩”的自由思想。匈牙利著名詩人裴多菲在《自由與愛情》中做出了“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”的描寫。可見，對自由的向往是人類進(jìn)入到文明階段后不朽的話題，是人類精神追求的最高境界。每個(gè)時(shí)代，每個(gè)國家的思想家都在孜孜不倦地追求和研究。

馬克思主義人學(xué)是一門探究人的本質(zhì)、存在和發(fā)展的具有一般規(guī)律的學(xué)科。它所要研究和解決的問題是人與自然、社會、人自身幾者之間關(guān)系問題，要達(dá)到的目的是在實(shí)踐中合理地處理人與自然、社會、他人的關(guān)系，在人類的社會化生活中，在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和打破精神枷鎖的過程中都達(dá)到人與人、與自然、社會的和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，最終得以實(shí)現(xiàn)全人類解放自由而全面的發(fā)展。這也是馬克思主義的最高理想和最高信念。由此，對自由問題的研究是馬克思主義人學(xué)思想不可回避的核心問題之一。

當(dāng)前，中國正處于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)期，深入研究馬克思的自由觀不僅有利于我們形成正確的社會主義自由觀，還有利于在新時(shí)代發(fā)展馬克思主義自由觀，為建設(shè)新時(shí)代中國特色社會主義事業(yè)提供更多的實(shí)踐啟示和理論參考。

二、馬克思自由觀的發(fā)展歷程

馬克思自由觀的確立是一個(gè)動態(tài)的連續(xù)的過程，是在對前人自由思想批判性繼承和發(fā)展的結(jié)果，深刻體現(xiàn)了其時(shí)代背景的影響。馬克思對自由問題的思考和探索，有兩種重要的影響因素，一方面是他所在的時(shí)代的物質(zhì)發(fā)展條件的決定作用，另一方面是他思想的成熟程度。但是馬克思思想的發(fā)展成熟與社會物質(zhì)條件的發(fā)展階段一刻也不能分割，正是在考察社會生產(chǎn)規(guī)律的過程中創(chuàng)立的唯物史觀成為馬克思思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思對自由問題的認(rèn)識是伴隨著他不同時(shí)期的理論和實(shí)踐結(jié)果一起演進(jìn)的。根據(jù)馬克思不同時(shí)期的理論成熟程度，可以把馬克思自由觀的發(fā)展歷程劃分為萌芽、形成、完善、成熟和繼續(xù)發(fā)展這五個(gè)階段，從而對馬克思自由觀的發(fā)展歷程做出邏輯性和整體性的認(rèn)識和理解。

（一）馬克思自由觀的萌芽階段

1.中學(xué)時(shí)期——合乎道德的理想自由

1835年，中學(xué)畢業(yè)的馬克思寫下了著名的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文。這篇文章蘊(yùn)含馬克思對“自由”問題的思考，“神也給人指定了共同的目標(biāo)——使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段。”［１］ 455他認(rèn)為，人優(yōu)越于動物的最大特是具備獨(dú)立意識，能夠自己去探尋達(dá)到目標(biāo)的方向和獲取權(quán)利的方式，人天生就是自由的，可以最大程度地追求理想，也具備實(shí)現(xiàn)理想的自主權(quán)利。

馬克思提出在自由選擇職業(yè)時(shí)還要用道德作為約束，運(yùn)用自由權(quán)利也要完成社會使命。“如果我們選擇了力不勝任的職業(yè)，那么我們決不能把它做好……就會感到自己是無用的人，是不能完成自己使命的社會成員。”［１］ 457他認(rèn)為，人在選擇職業(yè)時(shí)不是絕對的自由，是要受到外界條件限制的。個(gè)人的知識體系、認(rèn)識水平、實(shí)踐能力及社會關(guān)系等方面的狀況，就是每個(gè)人在選擇職業(yè)時(shí)的制約條件。一旦做出了選擇，就要在工作中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，否則就會反受其害。同時(shí)，馬克思還強(qiáng)調(diào)“如果我們的生活條件容許我們選擇任何一種職業(yè)……并使我們自己不斷接近共同目標(biāo)即臻于完美境界的職業(yè)”［１］458，他認(rèn)為為職業(yè)與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是相輔相成的，正確地選擇是開展創(chuàng)造性實(shí)踐并為人帶來精神愉悅的條件，力不從心的選擇可能會讓人否定自身的價(jià)值。馬克思中學(xué)時(shí)期對自由問題的思考極具道德行底色。

2.博士時(shí)期——自由精神與現(xiàn)實(shí)解放

1841年，馬克思在他的博士論文《德漠克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，解析了德謨克利特的原子論和伊壁鳩魯?shù)脑诱摰膮^(qū)別，證明了人是有自由意志的。馬克思認(rèn)可伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動的觀點(diǎn)，將其看作獨(dú)立精神和自由的顯現(xiàn)。但他也批判了伊壁鳩魯?shù)拿撾x現(xiàn)實(shí)的自由觀和“個(gè)人自由的消極空洞”的觀點(diǎn)，認(rèn)為自由是人類在能動地對客觀世界進(jìn)行改造的實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)的。

馬克思認(rèn)為，德漠克利特是從客體的角度著眼的，伊壁鳩魯則從主體視角提出“在物質(zhì)的形態(tài)下同抽象的物質(zhì)作斗爭的抽象形式，就是自我意識本身”［１］61，“伊壁鳩魯哲學(xué)的原則不是阿爾謝斯特拉圖斯的美食學(xué)，像克里西普斯所認(rèn)為的那樣，而是自我意識的絕對性和自由”［１］62-63在這個(gè)時(shí)期，馬克思認(rèn)同伊壁鳩魯?shù)摹白晕乙庾R”觀點(diǎn)。他認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想推翻了德謨克利特的機(jī)械決定論，個(gè)人的意志自由與主體獨(dú)立性被解放出來。但與此同時(shí)，馬克思己經(jīng)關(guān)注到一些社會現(xiàn)實(shí)問題，對于自我意識的高度贊許和社會現(xiàn)實(shí)問題對實(shí)現(xiàn)自由的限制之間的難題，給馬克思探究自由問題拓展了新的天地。

（二）馬克思自由觀的形成階段

1.萊茵報(bào)時(shí)期，由政治活動引發(fā)對現(xiàn)實(shí)世界的思考

馬克思在博士畢業(yè)后，進(jìn)入到《萊茵報(bào)》工作，在見識到種種封建政權(quán)剝削人民、限制人的自由權(quán)利的現(xiàn)象后，馬克思開始關(guān)注這些具體的政治問題，撰文批判普魯士的封建制度，也正是在這樣的政治實(shí)踐中產(chǎn)生了思想轉(zhuǎn)變的而萌芽。他在《萊茵報(bào)》上發(fā)表文章，針對普魯士政府對出版物的查封，馬克思指出顯示中的人不僅擁有做自由的事情的權(quán)利，更有自由地做事情的權(quán)利。他還指出“自由確實(shí)是人的本質(zhì)”，在認(rèn)識領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域同時(shí)成立。馬克思發(fā)現(xiàn)并駁斥了國家的統(tǒng)治者堅(jiān)持自由是某個(gè)特定群體的特殊權(quán)利的做法，呼吁人們?yōu)樽杂傻臋?quán)力而斗爭。

在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》的文章中，馬克思極力為農(nóng)民的基本生存權(quán)利發(fā)生，維護(hù)他們的物質(zhì)利益。他不僅深刻地認(rèn)識到在社會生活中物質(zhì)利益起到?jīng)Q定性作用，而且還認(rèn)識到林木占有者的物質(zhì)利益是《林木盜竊法》的最高立法標(biāo)準(zhǔn)，國家是林木占有者的工具。馬克思還認(rèn)識到普魯士國家充滿著虛偽和欺騙，因?yàn)樗]有做到其所宣傳的公平和正義，反之，它早已“成為林木所有者的耳、目、手、足，為林木所有者的利益探聽、窺視、估價(jià)、守護(hù)、逮捕和奔波”［１］267 ，認(rèn)識到國家和法的局限性——普魯士國家只代表封建地主階級利益，認(rèn)識到被稱作做自由的法律是如何保障一部分人利益的，也發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)利益與自由的密切關(guān)系，并為此種關(guān)系進(jìn)行了有力的雄辯。

2.德法年鑒時(shí)期，唯物主義哲學(xué)觀確立了自由的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)

在德法年鑒時(shí)期，馬克思的思想發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變，在此前的政治活動中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)條件對思想和理性的重要影響，奠定了唯物史觀的思想基石，馬克思對自由的思考也從抽象領(lǐng)域轉(zhuǎn)入到對自由的實(shí)質(zhì)的探索中。

在馬克思思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵著作《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問題》中，他批判唯心主義的理性國家形式，指出國家的主體是活生生的、具體的、現(xiàn)實(shí)的人，國家制度是“人的自由產(chǎn)物”“人民的自我規(guī)定”，人的自由就是獲得政治和財(cái)產(chǎn)的自由，馬克思揭露了資本主義制度下自由的本質(zhì)是人們要求獲取和維護(hù)私有制地位的自由。因此，他明確地指出“自由這一人權(quán)的實(shí)際應(yīng)用就是私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)。”［2］41馬克思剖析了國家與宗教對立的根源，這不是哲學(xué)或神學(xué)問題，而是國家與市民社會的問題，尤其是資本主義生產(chǎn)之下二者之間矛盾凸顯的問題。政治的解放可以使國家擺脫宗教的限制，而人的真正解放則必須突破資產(chǎn)階級政治的局限性。由此，馬克思對自由的認(rèn)識已經(jīng)上升到無產(chǎn)階級的偉大使命層面，無產(chǎn)階級要想實(shí)現(xiàn)自由就“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。”［2］11自由的真正實(shí)現(xiàn)已經(jīng)是一場全面的“人類解放”運(yùn)動了。

在這一時(shí)期，馬克思對人類解放和政治解放進(jìn)行了區(qū)分，并提出只有實(shí)現(xiàn)人類解放才能實(shí)現(xiàn)人的真正自由。然而，盡管馬克思的哲學(xué)觀已經(jīng)突破了青年黑格爾派的禁錮，但仍不夠成熟，此時(shí)馬克思對自由的探討還停留在價(jià)值追求層面。

（三）馬克思自由觀的完善階段

馬克思自由觀的繼續(xù)完善主要體現(xiàn)在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》兩篇著作中，在這里馬克思對自由問題的認(rèn)識已經(jīng)有了革命性的變革。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出人的突出特征是能夠從事“自由的自覺的活動”，因?yàn)槿说纳钣谌硕允恰皩ο蟆保说幕顒邮怯幸庾R的活動，與動物生命活動不同，人的活動才是真正自由的活動。馬克思認(rèn)為“自由自覺的勞動”是人進(jìn)行自我創(chuàng)造、對象化和自我實(shí)現(xiàn)的過程。然而，在實(shí)踐過程中，異化勞動把人的本質(zhì)變成了人的生存手段，人要實(shí)現(xiàn)自由就要把這種顛倒了的異化勞動扭轉(zhuǎn)回來。人需要通過勞動塑造、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身，實(shí)現(xiàn)個(gè)人對人、自然、社會的關(guān)系都是與人的本質(zhì)相符合的關(guān)系。

在《神圣家族》中，馬克思幾乎已經(jīng)揭示了社會中的物的交換關(guān)系實(shí)質(zhì)都是人與人的關(guān)系，雖然還沒完全破除費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)觀點(diǎn)的影響，但馬克思看到了人被社會狀況限制的現(xiàn)狀，對人的認(rèn)識不能離開對社會物質(zhì)生產(chǎn)的考察。通過對青年黑格爾派思辨唯心主義的自我意識的批判引出物質(zhì)生產(chǎn)生活中的現(xiàn)實(shí)個(gè)人的思想，認(rèn)識到歷史是人民群眾創(chuàng)造的，奠定了群眾史觀的基礎(chǔ)。從“抽象的人”到“現(xiàn)實(shí)的人”，從“抽象自由”到“現(xiàn)實(shí)自由”，馬克思哲學(xué)觀的落腳點(diǎn)有了根本性的轉(zhuǎn)變。

在這個(gè)階段，馬克思從對“勞動”概念的討論和人的本質(zhì)的定義出發(fā)，對自由的主體和實(shí)質(zhì)的研究都取得重要成果，提出人類自由的實(shí)現(xiàn)是隨著社會生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展前進(jìn)的。然而，在資本主義私有制和資本主義的生產(chǎn)方式對工人的嚴(yán)酷剝削下，在勞動全面異化了的背景下，勞動對于勞動者而言不是作為全面發(fā)展的途徑，而僅是滿足生活資料的手段，以致完全失去了熱情。因此，從這一時(shí)期開始，馬克思就堅(jiān)信人類自由一定要在無產(chǎn)階級的斗爭中實(shí)現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)人的徹底的解放和自由。

（四）馬克思自由觀的成熟階段

馬克思對自由問題認(rèn)識的進(jìn)一步深化，也是在資本主義基本矛盾激化，無產(chǎn)階級革命運(yùn)動爆發(fā)的過程中汲取了更多的現(xiàn)實(shí)材料，促進(jìn)其自由思想基本成熟。這一成果呈現(xiàn)于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作中。

首先，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)觀，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)。他更加重視人與人之間的關(guān)系，認(rèn)為“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［2］501因此，馬克思科學(xué)的哲學(xué)觀的建立是從人這一主體的活動開始的，從對人與物的關(guān)系、與任何人的關(guān)系的認(rèn)識開始的。

其次，馬克思明確地提出了實(shí)現(xiàn)自由的道路，他指出“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”［2］571馬克思認(rèn)為人類社會進(jìn)入共產(chǎn)主義階段才能達(dá)到人的自由的充分實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹挥性诠伯a(chǎn)主義社會中才最大限度地具備個(gè)人的個(gè)性和自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。

最后，馬克思進(jìn)一步闡述了無產(chǎn)階級獲得自由的條件。他認(rèn)為資本的自由運(yùn)動不代表運(yùn)用資本進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動的個(gè)人有自由。只有通過無產(chǎn)階級革命建立了共產(chǎn)主義社會之后，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義徹底實(shí)現(xiàn)之前，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的利益是根本對立的，而進(jìn)入共產(chǎn)主義社會之后，階級對立的自然消亡講使人類進(jìn)入一個(gè)自由人的聯(lián)合體階段，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［３］53

在這一時(shí)期，馬克思與恩格斯合作，共同對新世界觀進(jìn)行全面論證，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，這不僅為研究自由問題奠定了全新的方法論，而且還為自由的實(shí)現(xiàn)指明了方向。

（五）馬克思自由觀的繼續(xù)發(fā)展

隨著社會變革條件的成熟，無產(chǎn)階級革命的壯大，馬克思的思想繼續(xù)發(fā)展，對自由問題的研究也不斷深化下去，《資本論》中體現(xiàn)出來的自由思想就是典型范例。

在《資本論》中，馬克思從哲學(xué)轉(zhuǎn)向科學(xué)，為科學(xué)的自由觀的破土奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基石。馬克思區(qū)分了人的“必然王國”與“自由王國”，他認(rèn)為：“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始……作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。”［４］928-929人只有在自由王國才能實(shí)現(xiàn)人與自然、社會、人的和諧發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)主體和客體的辯證統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)真正的高水平的自由，人類對自由的追求就是讓人類從必然王國向自由王國邁進(jìn)的追求。至此，馬克思的自由觀得到完善的科學(xué)闡釋。

綜上所述，通過對馬克思自由觀從萌芽、形成、完善、成熟、再繼續(xù)發(fā)展五個(gè)階段的劃分，能夠清晰地認(rèn)識到，馬克思自由觀是從他學(xué)生時(shí)代的道德自由過渡到《萊茵報(bào)》工作時(shí)期的理性自由和辯證唯物主義和歷史唯物主義的自由，再由辯證唯物主義和歷史唯物主義的自由過渡到共產(chǎn)主義的自由。至此，馬克思正式建立了科學(xué)的自由觀。

三、馬克思自由觀的主要內(nèi)涵

（一）現(xiàn)實(shí)的人——自由的主體

現(xiàn)實(shí)的人是馬克思研究自由問題的對象和載體。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”［2］ 525馬克思指出了他研究的主體就是在所處的特定歷史條件下按照與之對應(yīng)的社會聯(lián)系組織起來的參與實(shí)踐活動的個(gè)人，也提出了人的屬性。

首先，自然界是人類生存的外部環(huán)境和前提條件，人類具有自然屬性。大自然為人類的生存提供了必要的物質(zhì)資料，人類離開自然界是不可能生存的，所以人類的活動又受到自然的制約。但是，人類又不是完全受制于大自然。盡管人類與動物一樣都是自然的存在物，但人類并不是單純的自然存在物。人類與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人具有主觀能動性，人類也具備社會性，作為類的能動的改造世界的過程，不僅是人類認(rèn)識世界的過程，也是認(rèn)識類自身的過程。人類可以通過發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識大自然的必然性基礎(chǔ)上來改造客觀世界，同時(shí)認(rèn)識和改造人的主觀世界，從而實(shí)現(xiàn)人的自由。

其次，現(xiàn)實(shí)中的人是指實(shí)際生活中的每個(gè)人，一切人。階級社會中，“一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級的。”［2］ 550一部分人利用其統(tǒng)治地位發(fā)揮自由權(quán)力，從而能夠?qū)崿F(xiàn)階級集團(tuán)利益的最大化，但是這種自由是少數(shù)人的自由，不是一切個(gè)人的自由，不符合人類和整個(gè)社會真正自由的要求。人類要想獲得自由必須認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會，革命地改造人類社會，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的真正的自由。從事實(shí)踐活動的必定是活生生的、有血有肉的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體即現(xiàn)實(shí)的人——自由的主體。

（二）自由和必然的辯證統(tǒng)一

黑格爾是從唯心主義出發(fā)理解自由的，他主張絕對精神的自我運(yùn)動就可以把自由變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，認(rèn)為自由就是絕對精神，而不是現(xiàn)實(shí)的人、實(shí)踐的人的自由。費(fèi)爾巴哈對自由的理解則是以機(jī)械唯物主義為出發(fā)點(diǎn)，以為認(rèn)識到世界的必然性就能實(shí)現(xiàn)自由，這無疑是一種消極直觀的自由。

在對前人成果的批判和繼承的基礎(chǔ)上，馬克思通過對具體的人生活的世界加以考察，形成了對自由和必然的辯證認(rèn)識。他指出，自由的實(shí)現(xiàn)要建立于人們物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中對必然性的遵循之上。在實(shí)踐過程中，人類作為主體，既要受到客體（自然、社會、人與人之間的關(guān)系）的限制和制約，也要在認(rèn)識客體必然性之后主動地發(fā)揮人們自身的主觀能動性，不斷改造和利用客體必然性，實(shí)現(xiàn)主客體的辯證統(tǒng)一，從而獲得人類真正的自由。

（三）實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)自由的途徑

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人”，唯物主義歷史觀的出發(fā)點(diǎn)即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。可見，自由的實(shí)現(xiàn)必須以人類生產(chǎn)實(shí)踐活動為基礎(chǔ)。在人類社會的現(xiàn)實(shí)生活中，人的生產(chǎn)實(shí)踐活動與人類為自由而奮斗的活動是同一個(gè)事物的兩個(gè)方面，二者本質(zhì)上都是人類在社會實(shí)踐中認(rèn)識自然、認(rèn)識自我、實(shí)現(xiàn)自我，使人的本質(zhì)和自由均得以實(shí)現(xiàn)。

首先，人類實(shí)踐活動的類型決定了人類自由全面實(shí)現(xiàn)的必然性。根據(jù)人的自然的和社會的雙重屬性，人的實(shí)踐活動可以分為改造自然的實(shí)踐活動和改造人類社會的實(shí)踐活動。從人類社會生活層面來講又可以分為人類的物質(zhì)生活與物質(zhì)生產(chǎn)資料的實(shí)踐活動和精神生活資料與精神生產(chǎn)資料的實(shí)踐活動。但不論如何劃分，根據(jù)唯物主義歷史觀，“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”［2］525人的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐是人類的根本性活動，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性實(shí)踐活動，是人類的精神生活生產(chǎn)資料實(shí)踐活動的前提條件，人類追求自由的實(shí)踐活動是人類進(jìn)行物質(zhì)生活生產(chǎn)資料的實(shí)踐活動的目標(biāo)。

其次，人類要想獲得全面的自由必須通過人類的物質(zhì)實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)，換言之，人類追求自由是人類的物質(zhì)生活生產(chǎn)實(shí)踐活動的動力源泉。人類對自由追求的程度決定了人類物質(zhì)生活生產(chǎn)實(shí)踐活動的程度。伴隨著人類物質(zhì)生活生產(chǎn)實(shí)踐活動的進(jìn)一步深化發(fā)展，對自由的理解和認(rèn)識也會隨之提高，進(jìn)而也會對物質(zhì)實(shí)踐活動提出相應(yīng)更高的發(fā)展訴求。人們對自由的訴求不是一蹴而就的，也不會是永恒不變的，這也符合辯證唯物主義的事物發(fā)展觀。辯證唯物主義認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展的，事物的發(fā)展是辯證否定的過程，人類對自由的訴求也會隨著人類的物質(zhì)實(shí)踐活動的深入發(fā)展而不斷更新和發(fā)展。

（四）自由的最高目標(biāo)——人的自由而全面的發(fā)展

馬克思認(rèn)為人類社會終將進(jìn)入共產(chǎn)主義，在那里，個(gè)人的自由與一切人的自由發(fā)展互為條件，它們是一體兩面的。

人的自由而全面發(fā)展要通過改造客觀世界的物質(zhì)生活生產(chǎn)的實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)。在實(shí)踐活動中，作為實(shí)踐的主體——現(xiàn)實(shí)的人必須要掙脫各個(gè)方面的約束和限制，必須在人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系等諸多方面取得普遍性進(jìn)步，這樣才能夠促使作為主體的人與作為客體的自然、社會和對象之間實(shí)現(xiàn)和諧共進(jìn)的局面。

具體來講，人的自由而全面發(fā)展大致可以概括為以下三個(gè)方面：首先，人的勞動能力的發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中剖析了人的勞動，提出勞動是區(qū)別人與動物的本質(zhì)屬性。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了人類社會。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”［2］ 130但是當(dāng)前的人類勞動是異化的勞動，要想實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展就必須使人的勞動復(fù)歸于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)上。

其次，人的社會關(guān)系的發(fā)展。正因?yàn)槿说谋举|(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，人的自由而全面發(fā)展首要的是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。因?yàn)槿耸巧钤谔囟ǖ臍v史條件中的，個(gè)人不可能脫離社會條件和社會關(guān)系而生存。社會關(guān)系是指人在社會生活中的一切關(guān)系。因此，一個(gè)人自由的發(fā)展必然要受到社會條件和社會關(guān)系的制約，人的自由發(fā)展一定是實(shí)現(xiàn)人與社會關(guān)系和諧發(fā)展的。

最后，人的自由個(gè)性的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，在資本主義條件下，人的自由極度受制于生產(chǎn)資料私有制，人的個(gè)性被扼殺了，人被異化，“人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質(zhì)。”［2］163因此，馬克思提出，只有在共產(chǎn)主義社會那種共同體下，個(gè)人在人的聯(lián)合中并依靠這個(gè)聯(lián)合才能消除這種異化獲得真正的自由。人的自由個(gè)性的發(fā)展要建立在個(gè)體得到自由發(fā)展的條件上才可以實(shí)現(xiàn)，個(gè)體具備了一切人類的共性，有具備自身的特性，而且實(shí)現(xiàn)了“最新所欲不逾矩”。人的自由個(gè)性發(fā)展在現(xiàn)實(shí)世界中表現(xiàn)為人的獨(dú)立性和自主性的發(fā)展，沒有人的自由個(gè)性的發(fā)展也就談不上人的自由而全面發(fā)展。發(fā)展人的自由個(gè)性與人的自由而全面發(fā)展是相輔相成的辯證統(tǒng)一的。

四、馬克思自由觀的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的自由觀以現(xiàn)實(shí)的人為研究對象，以唯物史觀為基礎(chǔ)，以人生活的物質(zhì)世界和人類面臨的社會關(guān)系為外部條件，考察了人的自由得以實(shí)現(xiàn)的客觀條件以人必須具備的主觀條件，找到了實(shí)現(xiàn)人的自由的科學(xué)途徑。那就是至少需要在社會主義制度下克服資本主義生產(chǎn)異化所帶來的人的各種社會關(guān)系的矛盾之中，在科學(xué)的哲學(xué)觀指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)理性與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)統(tǒng)一，人的主觀世界和客觀環(huán)境的共同發(fā)展，由此才是實(shí)現(xiàn)人的真正自由的開端。當(dāng)前，我們正在建設(shè)新時(shí)代中國特色社會主義，面對世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，我們尤其需要警惕西方民主自由主義無端的指責(zé)和不斷的侵?jǐn)_，為此，我們更加需要堅(jiān)定馬克思主義，用馬克思的自由觀為新時(shí)代中國特色社會主義的建設(shè)和發(fā)展提供科學(xué)的理論價(jià)值。

（一）用馬克思自由觀為新時(shí)代中國特色社會主義自由觀提供價(jià)值導(dǎo)向

馬克思的自由觀與西方資本主義所謂的“自由”在本質(zhì)是截然相反的。西方資本主義制度下的自由主義僅僅是指個(gè)人主義上的自由。這樣的自由是建立在生產(chǎn)資料私有制下資產(chǎn)階級的自由，僅僅代表著資本家的自由，其目的就是打著自由的幌子而實(shí)質(zhì)上維護(hù)資本主義制度，這種自由是以犧牲他人的自由為條件，因而這不是真正的自由。馬克思提出的自由是從反對資本主義私有制入手，反對社會生產(chǎn)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的剝削和壓迫狀況，引導(dǎo)作為現(xiàn)實(shí)的人在實(shí)踐活動中要實(shí)現(xiàn)人與自然、社會關(guān)系之間和諧相處和共同發(fā)展，他倡導(dǎo)的是一切人的真正的自由。

我國是社會主義國家，指導(dǎo)我們國家建設(shè)和發(fā)展的根本思想是馬克思主義思想，面對西方資本主義國家的“自由主義”思潮席卷全球的時(shí)代背景，我們必須堅(jiān)定擁護(hù)和發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)定地用馬克思的自由觀來引導(dǎo)和構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會主義的自由思想，把馬克思的自由觀作為我國發(fā)展社會主義的正確價(jià)值導(dǎo)向，為建立具有中國特色的自由觀提供科學(xué)的理論基石。馬克思的自由觀明確指出，現(xiàn)實(shí)的人的自由必須在社會主義制度組織之下的實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)，必須團(tuán)結(jié)無產(chǎn)階級不斷的去解放和發(fā)展生產(chǎn)力，去建立社會主義制度。監(jiān)視社會主義的方向，堅(jiān)持用馬克思主義的哲學(xué)觀為指導(dǎo)，構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會主義的自由觀并為之努力奮斗才是實(shí)現(xiàn)自由的根本途徑。

（二）用馬克思自由觀指導(dǎo)人的生產(chǎn)和精神生活的實(shí)踐

馬克思的自由觀指明了自由是現(xiàn)實(shí)的人的、一切人的自由，在共產(chǎn)主義社會“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由而全面發(fā)展的條件”。可見，人的自由還是具體的、每個(gè)人的自由。個(gè)人只有在馬克思主義自由觀的指導(dǎo)下，在社會實(shí)踐中改造客觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)改造主觀世界，創(chuàng)造精神財(cái)富，提升人的精神境界，這才能使人的自由得以可能。個(gè)人的自由不是等來的，是需要在實(shí)踐中創(chuàng)造的。只有全部的個(gè)人實(shí)現(xiàn)了真正的自由，才能實(shí)現(xiàn)全人類的自由，進(jìn)入到共產(chǎn)主義。

在新時(shí)代中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)過程中，對個(gè)人而言，尤其要立場鮮明，用馬克思主義的觀念和方法武裝頭腦，過好物質(zhì)生活和精神生活。每個(gè)人都應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和人民解放付諸努力。首先，個(gè)人需要在享受物質(zhì)生活中培養(yǎng)追求自由和美好生活的意識。在人類實(shí)現(xiàn)徹底解放前，異化的勞動造成人的各種關(guān)系的異化，也導(dǎo)致了人的精神追求的物化，絕大多數(shù)人的精神追求本質(zhì)上還是在追求物質(zhì)利益。人類應(yīng)該在有限的物質(zhì)生產(chǎn)中創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，物質(zhì)生活不是全部，還必須要有符合人的本質(zhì)的精神追求，實(shí)現(xiàn)人對美好生活的需要。其次，在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神生活，追求美好生活的過程中要合乎自由的度，在人的主觀活動受客觀自然限制的條件下，不是盲目地追去而是自覺遵循自然和社會規(guī)律，在主動創(chuàng)造而不是剝奪他人利益的條件下追求自由。最后，以所有人的自由為導(dǎo)向，堅(jiān)持構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。馬克思指明未來社會是自由人的聯(lián)合體，在當(dāng)今時(shí)代條件的限制下，唯有以“人類命運(yùn)共同體”為導(dǎo)向，在追求個(gè)人自由的同時(shí)不忘人類的價(jià)值，解決人類的共性問題。只有這樣，人類美好生活的圖景，“自由而全面的發(fā)展”才能得以實(shí)現(xiàn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：455，457，458，61，62-63，267.

［2］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：41，11，501，571，525，550，130，163.

［3］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.53.

［4］馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2003.928-929.

［5］習(xí)近平. 決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利［N］. 人民日報(bào)，2017-10-28（0０1）.

［6］習(xí)近平. 在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話［N］. 人民日報(bào)，2016-05-19（０2）.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕