文化建構視野下的青年學生家國同構研究

摘 要：家國同構是中國儒家思想的政治和倫理標準，具有價值整合和弘揚愛國意識的歷史意蘊。當前關于青年學生的家國同構工作重點，主要集中在政府政策和學校教育等領域。實際上，一種文化的產生，有經濟、文本、生活三種路線，而且三種路線的有機結合，是文化養成的充分策略。作為一種傳統的治世文化，家國同構文化以身—家—國—天下同本為立論依據，經過了近兩千年的政治實踐才最終形成，其形成過程充分體現了文化生產的三條路線。新時代的青年學生家國同構取得了一定的成效，同時也存在著經濟一體化支撐作用尚不充分、文本教育效果不佳、生活交流不暢等方面的挑戰。參照文化生產的三條路線，增強青年學生家國意識，推進青年學生家國同構進程，要進一步清除上述障礙，從經濟、教育、日常生活等三大領域進一步采取有效措施。

關鍵詞：文化生產；青年學生；家國同構

中圖分類號：G641 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）07 — ０129 — ０6

青年學生是社會主義事業的主人翁，更是全面建設社會主義現代化國家的未來骨干力量。在社會主義現代化建設進入爬坡過坎的關鍵期，在迎接國內外日益嚴峻的各種風險挑戰過程中，如何推動青年學生視國如家、愛國如身，增強青年學生的民族凝聚力和國家向心力，不但是一個重大理論問題，更是一個重大實踐問題。

現有在青年學生群體中培育家國同構文化，增強家國情懷的研究，主要是從政府的宏觀頂層設計角度出發，探討如何加強以愛國主義為主要內容的國民教育和以人民為中心的施政舉措上。然而，我們不得不承認，在現有情況下從政治角度推進家國情懷構建稍顯僵硬，從教育角度推進家國情懷構建則略顯功利，從文化生產的視角培育青年學生家國同構情懷，能夠發揮物質生產、教育引導、社會生活等對青年學生的漸進影響和浸潤滲透作用，可以在青年學生家國同構文化培育中承擔起主要角色。

一、文化及文化建構

在漢語系統中，“文化”本來主要反映“以文教化”的思想，表示對人品格的教養。然而，隨著社會發展和人們思維視野的拓展，“文化”逐漸發展成為一個多維概念。雷蒙·威廉斯早在1958年就認為，“對于文化這個概念，困難之處在于我們必須不斷擴展它的意義，直至它與我們的日常生活幾乎成為同義的。”［1］錢穆先生則直截了當的認為，文化是指經過長時期演變醞釀而形成的大眾集體公共人生，［２］文化即生活［3］。實際上，關于文化的定義有廣義和狹義之分。廣義的文化，指人類社會取得的一切物質和精神產品及其生產方式，而狹義的文化定義，則主要是指人類社會的精神產品及其生產方式。本文所指的文化，主要是指文化的狹義定義。

關于文化的生產過程，理查德·約翰生提出了一個分析框架，該分析框架包含了文化的四個要素：生活的文化（社會關系）、生產、文本、閱讀。文化的生產從生活的文化（社會關系）出發，表現為兩種線路：一是生活的文化（社會關系）影響到生產，再影響到文本表現形式，約翰生將其界定為資本線路；二是生活的文化（社會關系）影響到閱讀，再影響到文本表現形式，約翰生將其界定為文化線路。［４］約翰生模型的不足之處在于，模型中各要素之間是單向性的。實際上，上述因素的影響絕非單向的，例如生活與文本的閱讀就是一種雙向影響的關系。因此，約翰生所提文化生產的四要素之間，應該是一種相互作用的關系。此外，生活的文化（社會關系）并非只由通過生產、閱讀作用于文化的生產，它本身也是一個獨立的變量，會直接帶來文本的出現。因此，在文化生產的四要素中，經濟生產、日常生活和文本閱讀，是文化生產的三大動力源泉，因此，文化建構基本上遵循了三種路線：經濟路線、文本路線、生活路線。（見圖1）

文化生產的經濟路線體現了經濟基礎對上層建筑的決定作用，這是馬克思主義哲學的經典主張。馬克思、恩格斯指出，“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們的物質行動的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣。”［５］一個歷史階段的精神文化產品，反映了該歷史階段的經濟、科技發展水平，不同歷史發展階段的生產力水平，是不同文化產生的基礎性影響因素。儒家思想和世界三大宗教等重大文化現象的出現，直接反映了當時經濟社會的發展狀況，并且難以擺脫當時經濟社會發展水平的限制。而隨著經濟社會發展和技術水平提高，人類的這些精神產品也進一步更新完善。中國文學史上元曲、明清小說等具體文學現象的出現，是當時中國社會商品經濟發展的產物，當代文化新形式的出現（例如影視文化、網絡文化等），則更是現代信息通訊技術革命的產物。

文化的生產狀況不僅包括生產的物質手段和勞動組織，而且包括從過去的文化儲存或從已經公共化的話語領域吸取的眾多既存的文化因素，構建文化生產原材料的不僅有生產要素，還有現存的語言和話語規則。基于這一視角，出現了文化生產的文本路線。文本路線從文化自身具有的特點出發，聚焦于文化產品（文本）的生產和再生產，主要反映了教育體系的作用。教育的基本功能是保證原有文化在社會層面的挖掘、傳承和創新。文本路線下的教育有三種基本類型：經院式教育（當前的主要教育形式，主要表現為學校教育）、師徒式教育（傳統的教育方式，應用范圍較小，主要用于專門技術領域）、蘇格拉底式教育（啟發式教育，現在主要表現為教育的方法、理念），［６］這些不同類型的教育，均以各類教材等文本為主，主要通過知識內容的傳授，將歷史形成的文化精神轉化為時代精神和知識技能。

然而，關于文化的理論如果不注意到閱讀行為本身，就不可能是完整的。“語境”在文化的生產過程中也發揮了十分重要的作用，語境既包括各種文化特征，也包括直接環境的語境或更大的歷史語境或時機，［７］其中最主要的是生活環境。故而，文化的產生構建，還有一條生活路線，即文化是在日常生活中，在與具體的人、事、物密切、頻繁接觸中形成的。如果將文本路線視為以視聽資料為主要載體的文化生產方式的話，生活路線更加注重人們身處其中的日常生活，包括個人生活、家庭生活、群體生活、社會生活等傳統習慣、規則、事例等的熏陶。文化生產的生活路線是一種沉浸式文化生成方式，移民社會中主體社會文化對移民原有文化的感化改變，是這種文化生產路線的典型事例。這一路線主張文化即生活。

應該看到，單獨運用上述三條路線的任何一條來理解文化的產生，都存在難以自圓其說之處。而將三種路線有機結合起來，是開展文化建構研究的充足策略，也是推動當代青年學生家國同構文化養成的現實路徑。

二、歷史實踐中的家國同構文化

家國同構，是中國延續數千年的傳統治世文化，以此為基礎形成的家國情懷，是歷代仁人志士畢生追求并甘愿獻出自己一切的價值追求。在古代中國，家國同構的實踐遠遠早于家國同構思想的出現。受到地理條件和氣候狀況影響，中華民族較早的進入了農業文明。在農業文明背景下，中華民族的社會組織形式經歷了從家庭到部落、到城邑、到國家、到天下的演進過程。而起始于禹夏（或啟夏）的“化家為國”，開啟了“家天下”實踐，是中國古代家國同構政治實踐的標志性事件。在上古三代中，夏朝姒姓、商朝子姓、周朝姬姓，雖然姓各不同，但都以姓族治天下，擁有類似的宗法統治機構，［８］為后世的國家治理模式奠定了基礎，也為后世家國同構思想的出現提供了豐富的實踐資料。

春秋戰國時期，諸子百家尤其是儒家思想的出現，為家國同構從實踐到理論的升華帶來重大契機。家國同構思想開始出現，初步形成了“移孝作忠”的邏輯思維，將在家“盡孝”與為國“盡忠”視為內在統一，共同視為社會倫理的標準。儒家將在家孝順父母、兄友弟恭與在社會上遵守法令、幫助他人，視為君子的德性，倡導“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”（《論語·學而》），將社會個體在家愛親人的道德要求擴大至在社會愛眾人，進而擴而大至愛國家，這種將民眾的友愛行為由近及遠的推演邏輯，奠定了儒家“家國同構”政治倫理理想的基礎。［９］

漢代是家國同構思想的成熟期，西漢初期將儒家思想確立為國家的指導思想，為家國同構文化在社會層面上的流行奠定了基礎。儒家的集大成者董仲舒提出了“三綱五常”思想。在其編著的《春秋繁露》中，他提到：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰”，是為“三綱”。他同時提出仁、義、禮、智、信的觀點，是為“五常”。“三綱無常”倫理思想構成了維系封建社會統治的基礎，使君權、父權、夫權擁有不可撼動的地位，進一步夯實了家國一體意識，［９］成為后世統治者的圭臬。家國同構思想的鞏固和“化家為國”內在緊張性的消除，受益于隋唐時期推行的科舉制。科舉制在社會層面上固化了儒家學說指導地位的同時，打通了社會階層之間的上下流動，削弱了門閥士族對政權的危險。到了宋朝，最高統治階級內部的分封制徹底瓦解，中央皇權的強化與貴族門閥的弱化使得宋朝真正實現了家國同構的局面。［１０］

在數千年的歷史長河中，社會將“在家盡孝”“為國盡忠”等行為視為美德進行褒揚，留下了大量歌頌忠義之士、良臣孝子的精美文獻和精忠報國、興邦安民、入孝出弟的歷史故事，忠臣良將孝子的典型事跡深入人心，代代相傳，成為中華優秀文化的精髓所在。

家國同構文化的立論依據，在于身家國同本。“為國之本在于為身。身為而家為，家為而國為，國為而天下為。故曰：以身為家，以家為國，以國為天。此四者，異位而同本。”［１１］家國同本思想將個人的自我價值與集體價值、社會價值實現了統一，成為傳統社會的普遍共識，是歷代仁人志士窮其一生追求的最高精神境界。他們心系天下，把修身、齊家、治國、平天下看作是一脈相承的社會連續體，個人、家庭、國家、天下休戚與共、利益相向，社會個體通過提升自我修養水平，力求在自我、家族、國家和天下的連續體中獲得同一性。［１２］“修身齊家治國平天下”是中國傳統治世路徑和治世文化的集中體現。

家國同構塑造的家國情懷，其外延包含兩個方面：一是自個人至國家的道德情感。這是自下而上的道德要求，通過移孝作忠機制，將社會個體在家盡孝的情感轉化為為國盡忠，體現為傳統讀書人的“修身齊家治國平天下”抱負。這既是對個人的道德要求，也是對社會個體社會責任要求的體現。二是自國家至個人的政治責任。這是自上而下的道德要求，為政者要愛民如子，治國如家，在治國理政中修仁德而行禮樂教化。［１３］如果背離這一要求，其執政基礎將會被削弱，執政的合法性將會受到質疑。通過長期的家國同構產生的家國情懷，為中華民族帶來了強大的軟實力，增強了中華民族在面對外部挑戰時的韌性，成為中華民族堅強不屈、自立自強的精神脊梁。除去家國同構中不合時宜的腐舊思想，充分發揮家國同構文化在形成社會凝聚力方面的積極作用，對于克服以“家國異構”為主要標志的現代化所帶來的個人主義膨脹、利益取向濫觴、人際關系焦慮緊張等弊病，有重大的現實和長遠意義。

青年學生處于價值觀形成的關鍵時期，因而是培育家國同構文化的關鍵對象。文化建構的三條路徑，為構建新時代青年學生的家國情懷提供了重要參考。

三、文化建構視角下青年學生家國情懷建構路徑

家國同構是中國社會獨特的政治治理文化，體現了中國人的價值追求。在現代社會背景下，家國同構文化受到了較大的沖擊，這種沖擊一是來自思想領域。國門開放，中西文化交流，西方的民權、自由等思想對東方的集體主義文化帶來了挑戰。二是來自經濟領域。經濟現代化造成了民眾逐利行為泛濫，責任與利益失序，索取與奉獻天平失衡。三是來自社會生活領域。原來的傳統社會結構受到沖擊，原有生活秩序被打破。人們逐漸從熟悉的鄉村社會進入到相對陌生的社區，“擬制宗法，擴族為國”的血緣與地緣關系被打破，家國情懷構建中的“身—家—國—天下”邏輯被破壞，新的公共生活秩序正在建構中。根據文化生產的三條路線，構建新時代青年學生的家國情懷，同樣需要從教育、經濟、社會生活入手，充分挖掘現代經濟社會發展產生的優秀文化、先進成果，推動新時代青年學生家國情懷的養成。（見圖2）

（一）改革完善教育體制，宣傳好優秀經典文化

教育是培育家國同構文化的主渠道，其涉及教育內容和教育形式兩方面內容。就教育內容而言：加強家國同構教育，一要改革完善通識教育體系，適當增加中國傳統優秀典籍和經典故事的學習內容，引導青年學生正確認識歷史、客觀認識國家、理性認識世界。在教育部等國家部委支持下，應該繼續做好教材完善改革工作，以高質量的教材作為愛國教育的基礎，引領青年學生正確的認識民族歷史，民族文化，培養正確的價值觀。［１４］二要加強青年學生的法治教育。黨中共高度重視立法工作，重視青年學生的法治教育，國家連續出臺了多部法律法規，保障青年學生的法治教育擁有一個安全穩定的環境。三要挖掘本土愛國教育資源。中國數千年的古代文明發展史、百余年的近代救亡圖存抗爭史和建國以來的社會主義現代化建設史，涌現出了眾多杰出人物，并留下了大量歷史足跡，為青年學生家國情懷培養積累了豐富的教育資源。將這些散落在各地的文化遺產進行系統的挖掘梳理總結，以歷史為紐帶，讓人們在追憶歷史中找尋自己的文化脈絡，感受傳統文化獨特的凝聚力，能夠推動各地青年學生的交融與合作，能夠引起青年學生的思想和文化共鳴。

就教育形式而言：加強青年學生的家國同構教育，要加強教育的橫向交流。支持、鼓勵各類學校開展合作辦學，聯合培養師資力量，在教育界開展多元化競爭，推動教育行業自我改革、提升。開展青年學生的雙向訪學交流，推進不同地區學校在教育領域開展“姊妹學校”建設，促進青年學生正面認識和了解祖國歷史與發展。開展研學之旅，搭建青年學生交流平臺。支持各地建設能夠展現中華民族優秀歷史、優秀傳統文化、革命歷史、先進科學技術等特色的研學基地，打造獨具特色的多元研學旅行（游學）項目。

（二）繼續推進經濟現代化進程，以國內一體化的市場經濟帶動家國認同

改革開放以來，經濟現代化打破了原有農耕社會的相對封閉、穩定的經濟形態，市場經濟的建立帶來了人員的流動，全國范圍內人員的交往日益密切，經濟利益共同體的建立為加強民族共同體奠定了經濟基礎。然而，盡管當前國內的經貿往來較為頻繁，但遠未達到經貿一體化的程度。當前的經濟往來主要集中在投資和貨物貿易領域，表現為松散型的產業合作。全國在產業深度融合和勞動力流動、經濟政策協調、服務合作、供應鏈打造等生產要素的流通方面，還有較大的提升空間，面臨著從商品貿易市場一體化，到建設大灣區共同市場，再到完全的區域經濟一體化的壓力。［１５］

經濟社會發展不平衡阻礙了全國范圍內一體化市場的建立，城鄉之間、東西之間、南北之間的貧富差距過大，對社會團結、思想認同起到了割裂作用。雖然扶貧攻堅取得了決定性勝利，但是思考如何改變導致貧困的深層次原因更加重要。將“先富帶后富”的戰略設想付諸實踐，并調動“后富”地區的發展潛力，增強“后富”地區的自身造血能力，是進一步推動經濟社會協調發展的重要思考點。全國各地經濟社會協調發展是實現經濟一體化的基礎，將為構建中華民族共同體意識打下扎實的經濟基礎。

（三）大力泓揚優秀文化活動，營造濃郁的人文精神

習近平總書記指出，一種價值觀要發揮作用，必須融入社會生活，讓人在實踐中感知它、領悟它。［１６］在數千年的歷史演進中，中國社會形成了具有鮮明特色的飲食、語言、體育賽事、民俗藝術等事項，這些與人們日常生活息息相關的事項，處處包含著文化的氣息，是民族文化的具體體現形式，滲透在青年生活的方方面面，浸潤著青年學生價值觀的形成。在民族文化認同實踐中凸顯這些具體民族文化的作用，可以豐富文化認同的實施載體，提升文化認同的效果，增強民族文化的吸引力。以血緣關系為主要標志的宗族在家國同構中發揮了重要作用，個人、家庭、宗族在社會組織角度上構成了遞進關系，宗族在以個人為中心的小集體和以國家為中心的大集體之間起到了承上啟下的中轉站作用。基于宗族關系而產生的宗親文化是中國傳統文化的重要組成部分，它通過特定的儀式、特殊的器物、連貫的代際傳承等，喚起具有血緣、姻緣關系民眾的歸屬感，并對相關人群產生道德約束力。宗親文化主要包括家廟宗祠文化、譜牒文化等，反映了中華民族的骨肉情和鄉土情。通過開展譜牒文化交流、宗祠文化交流、歷史名人的研究與交流、祭祖等形式，推廣宗親文化交流，有利于增進各地人民血濃于水的親情，有助于增加青年學生對“根”的認識、對民族的認同。

在當前政治治理體系中，要為家留出適當位置。家庭是社會個體生命和社會生活的起點，是個人價值觀和道德品質養成的第一陣地，也是最后一道防線。家是連接“身”與“國”的重要中間環節，是國家治理的前提，家之不齊，“身”“家”將脫離治理的軌道。要讓家庭承擔起諸如教育、養老、救助等生產生活所需的社會功能，要將家庭對個人的教育融入到國家教育體系中，尊重家庭在社會治理中的重要作用，保持家庭自律與國家治理的同質化，保證家庭成員的個人私德與社會公德的有機銜接，使個人的家庭倫理和愛國情懷高度一致。［17］

（四）充分利用網絡時代機遇，在青年學生家國同構中掌握輿論宣傳話語權

信息社會的青年一代，熟練掌握并大量運用網絡技術已經成為典型的群體特征，網絡早已成為青年學生生活、學習中不可或缺的重要組成部分。網絡時代培育青年學生家國意識，幫助青年學生建立正確的家國觀念，網絡通訊技術和網絡新媒體平臺是無法回避的重要因素，是可資利用的重要學習陣地。因此，在新時代青年學生網絡生活“聚集地”，要主動搶占議題設置權和議程設置權，整合網絡媒體平臺的功能作用，要創造性地推進網絡媒體發聲體制，［18］響亮的發出主流社會思想的聲音，傳播優秀民族文化，讓青年學生們更真切地感受到中華文化的底蘊與價值。同時要加強對網絡媒體行為監管，大力整頓規范網絡媒體秩序。通過出臺相關法律法規，推進網絡社會思潮的法制化、規范化、制度化，從根本上凈化網絡社會環境，筑牢青年學生價值觀教育的網絡陣地。

四、結語

家國同構文化是中國傳統文化中主要的治世思想，是社會個體對國家認同感、歸屬感和使命感的系統表達，是凝聚中華民族力量的精神支柱。在實現第二個百年奮斗目標，實現中華民族偉大復興的中國夢實踐中，家國同構文化所強調的“修己安人”“心系天下”的政治思想和“推己及人”的社群觀念，形成了個體—社會—國家由內而外、由小及大的倫理秩序，成為重要的文化支撐，應該受到理論界和實踐界的重視。經濟社會發展帶來的現代文明成果，推動了家國同構文化的革新和發展，也為從經濟、教育和生活等方面推進新時代青年學生的家國同構提供了新機遇。新時代家國同構的型塑和演進，能夠強化青年學生“心系天下”的歷史記憶，進一步激發青年學生的社會責任感和國家意識，為加快推進中國式現代化建設提供強大的凝聚力和向心力。

〔參 考 文 獻〕

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［4］羅鋼，劉象愚.文化研究讀本［M］.北京：中國社會科學出版社，2000：13-16.

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［14］對十三屆全國人大三次會議第6382號建議的答復［EB/OL］.http：//www.moe.gov.cn/jyb_xxgk/xxgk_jyta/jyta_gatbswbgs/202009/t20200921_489384，html.（2020-9-7）.

［15］符正平.粵港澳大灣區一體化發展的理論與推進策略［J］.上海交通大學學報：哲學社會科學版，2022（02）：14-15.

［16］習近平.中共中央政治局第十三次集體學習時強調把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程［N］.人民日報，2014-02-26.

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〔責任編輯：楊 赫〕