感官：海外中國現(xiàn)當代文學研究的新趨勢

理性地思考現(xiàn)代中國一直是學界的主流。晚清已降，國運維艱，時人士夫多奉“思想文化”為解決問題的萬全之法。他們嚴陣以待，祭出科學、啟蒙等理性法則濟世。真切有余，卻存在不落地的嫌疑。晚近的趨勢之一是在辯證身心的不能二分，強調高蹈的思想變革以外，還有一個卑俗的感官世界。此世界充斥物欲、情緒、發(fā)膚的感受，且未經(jīng)嚴密的組織，缺少必要的正當性。可基于人的復雜，學者們堅信這不可見的世界，有它無可取代的作用，至少在挑戰(zhàn)啟蒙運動以來理性一枝獨秀的話語霸權方面，它有相當?shù)膬r值。唯情與理性的辯證，受惠于弗洛伊德（Sigmund Freud）、德勒茲（Gilles Deleuze）等理論家的啟發(fā)。而雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）所提的“感覺結構”（structure of feeling），更是以相反相成的構詞形式，見證了這一辯證的精髓。“感覺”是流動的、個別的，與時俱變；“結構”則試圖立章建制，框定關系，揭示一種社會普遍性。“感覺結構”意圖在沒有定型的事物、過程中發(fā)現(xiàn)一個時代的風貌，而不是像意識形態(tài)那樣假定主體是靜止的、受詢喚的。

當然，“感覺結構”的重心并不是情與理的糾葛，它從日常經(jīng)驗出發(fā)審視社會，揭示一種文化的整體態(tài)勢①。至于更細節(jié)的主體內部問題，以及感覺緣何而起，它的介質、動力何在，都不是考察重點。所以，“文化研究”在20世紀晚期開始持續(xù)地轉向身體、情感，并不可避免地交叉出一個“情感化的身體”（emotional body）。一方面，身體是有界限的，所有的情感都發(fā)生于內部，關聯(lián)著臟器的運轉；另一方面，身體是可以被滲透的，它受到外部環(huán)境的影響，同時也作用于外部環(huán)境②。……