“東北文藝復興”場域下的“非虛構東北文藝”及其新的可能

進入新世紀以后，尤其是近幾年來，“東北文藝復興”作為一個橫空出世的口號得到娛樂界、文化界、學術界的廣泛關注。更有學者將“東北文藝復興”視為一個特殊事件或社會現象，借對雙雪濤、班宇、鄭執等人文學創作的分析，梳理其背后的話語資源①。在社會文化語境中，“東北文藝復興”作為一個專有短語出現，應追溯到2019年11月30日。這一天，來自東北的說唱歌手董寶石通過綜藝節目《吐槽大會》首次提出“東北文藝復興”的口號，將其帶入大眾視野。隨后，在網絡媒體的炒作下，“東北文藝復興雙杰”“東北文藝復興三杰”“東北文藝復興四杰”“東北野生文藝”“東北民間哲學家”等概念也由之衍化而來。除董寶石外，現在為我們所熟知的演員李雪琴、“二手玫瑰”樂隊主唱梁龍、網紅博主老四等在“東北文藝復興”光環的加持下，一躍成為繼東北二人轉、趙本山小品及影視劇之后受人關注的“東北文藝”代表人物。此時的“東北文藝復興”還僅僅作為一個口號，在娛樂領域中“狂歡”“自嗨”，有幾多調侃與戲謔成分。

將“東北文藝復興”從虛空高蹈的口號落到實處的，應該是以雙雪濤、班宇、鄭執、賈行家、楊知寒等人為代表的東北青年作家在中國當代文學場域的廣受關注。上述作家大多出生于20世紀八九十年代，在“東北文藝復興”口號提出之前，已在默默地通過小說呈現東北落寞的時代特征。在《“新東北作家群”論綱》中，黃平將年齡與成長環境相仿、寫作內容相近、美學追求類似的雙雪濤、班宇、鄭執三人歸入“新東北作家群”②。……