習(xí)近平文化思想的方法論創(chuàng)新

摘 要：習(xí)近平文化思想體大思精、內(nèi)涵豐富，為文化強(qiáng)國(guó)的新文化創(chuàng)造提供了根本遵循。習(xí)近平文化思想的方法論創(chuàng)新最為根本的是“兩個(gè)結(jié)合”。習(xí)近平文化思想的方法論創(chuàng)新，是在對(duì)馬克思主義文化理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式熟練掌握基礎(chǔ)上的巧妙運(yùn)用和綜合創(chuàng)新，即對(duì)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新；具體表現(xiàn)為：對(duì)馬克思主義文化理論與中國(guó)哲學(xué)“舊邦新命”的綜合創(chuàng)新，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法與馬克思主客體關(guān)系理論的綜合創(chuàng)新，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體用關(guān)系與馬克思理論和實(shí)踐關(guān)系的綜合創(chuàng)新，對(duì)正的方法、負(fù)的方法與矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的融合創(chuàng)新。新時(shí)代的文化工作者必須以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，學(xué)習(xí)、宣傳、落實(shí)習(xí)近平文化思想，“明體達(dá)用、體用貫通”，做到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，賡續(xù)歷史文脈，譜寫當(dāng)代華章。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；馬克思主義文化理論；中國(guó)傳統(tǒng)文化；思維方式；體用貫通

中圖分類號(hào)：D31；G120" " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " 文章編號(hào)：1674-831X（2024）03-0041-09

在文化強(qiáng)國(guó)的新文化創(chuàng)造中，在譜寫中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義文化篇章中，新時(shí)代的文化工作者，不僅要完整、準(zhǔn)確、深入學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想，而且要深刻把握其方法論要義，加強(qiáng)使命感、責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，明體達(dá)用、體用貫通，通過精品力作，做好宣傳、闡釋、貫徹、落實(shí)工作，彰顯引領(lǐng)作用，這樣，才能真正為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、習(xí)近平文化思想最根本的方法論：“兩個(gè)結(jié)合”

中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。黨的十八大以來，聚焦“為什么建設(shè)”“要建設(shè)什么”“怎么樣建設(shè)”等基本問題，習(xí)近平總書記提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新概念，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，形成了習(xí)近平文化思想。

習(xí)近平文化思想是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?，也是?xí)近平文化思想最根本的方法論?！霸谖迩Ф嗄曛腥A文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)?！盵1]5特別是“第二個(gè)結(jié)合”，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！暗诙€(gè)結(jié)合”是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。習(xí)近平文化思想的方法論基礎(chǔ)，既來自馬克思主義基本原理，包括其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；也來自中國(guó)傳統(tǒng)文化的宇宙觀、歷史觀、價(jià)值觀、道德倫理觀，特別是其思維方式、范疇體系；既是馬克思主義文化理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在方法論上的相互契合和有機(jī)結(jié)合，又是對(duì)兩者在繼承基礎(chǔ)上的豐富和發(fā)展。

二、馬克思主義文化理論與中國(guó)哲學(xué)“舊邦新命”的綜合創(chuàng)新

習(xí)近平文化思想的方法論創(chuàng)新，既來源于對(duì)馬克思主義文化理論“歷史視角”“歷史思維”的繼承發(fā)展，也來源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“舊邦新命”思想的守正創(chuàng)新。

馬克思主義文化理論的“歷史視角”“歷史思維”，強(qiáng)調(diào)對(duì)于文本文獻(xiàn)和實(shí)踐的分析，必須考慮到生產(chǎn)這些文本文獻(xiàn)和實(shí)踐的歷史條件，從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐、從生產(chǎn)方式出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中透視以往的歷史，從而把握歷史運(yùn)動(dòng)的邏輯，來敘述歷史、考證歷史、理解歷史、解釋歷史和預(yù)示未來?！百Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)借這些社會(huì)形式的殘片和因素建立起來，其中一部分是還未克服的遺物，繼續(xù)在這里殘留著，一部分原來只是征兆的東西，發(fā)展到具有充分意義，等?！盵2]23馬克思認(rèn)為，人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等提供了鑰匙。從已經(jīng)逝去的生活過程中，可以找到社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，找到對(duì)以往歷史的客觀理解和解釋。過去與現(xiàn)實(shí)是雙向互動(dòng)的，不僅現(xiàn)實(shí)決定過去，過去也決定現(xiàn)實(shí)。歷史雖然已成為過去，但它并沒有化為“無”，并不是無影無蹤，無可查考，而是以一種濃縮或萎縮了的形式存在于現(xiàn)實(shí)之中；而現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)、縮影或展開，因而現(xiàn)實(shí)提供了認(rèn)識(shí)歷史的鑰匙。

這種歷史視角突出地表現(xiàn)為“從后思索”方法，這也是馬克思一貫主張的思維方式，它把過去、現(xiàn)實(shí)和未來有機(jī)地聯(lián)系起來，是馬克思?xì)v史認(rèn)識(shí)論的核心?！皩?duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程完成的結(jié)果開始的?！盵3]92對(duì)歷史科學(xué)的認(rèn)識(shí)是從“事后”、從“發(fā)展過程完成的結(jié)果”開始的，只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)才能找到正確理解歷史的“鑰匙”。從后思索的方法決定了歷史認(rèn)識(shí)不可能是一次或幾次就可以完成，決定了后來的人總是會(huì)不斷地對(duì)以往的歷史重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，決定了對(duì)以往進(jìn)行反思才能創(chuàng)新。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)又以萌芽或胚胎的形式孕育著未來，因此，正確地理解現(xiàn)實(shí)也可能科學(xué)地預(yù)見未來。

一般的精神生產(chǎn)，包括文化的傳承發(fā)展，就是在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上通過總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而形成新的知識(shí)的過程，伴隨著知識(shí)的量的增長(zhǎng)和質(zhì)的飛躍。馬克思曾經(jīng)總結(jié)其發(fā)展規(guī)律，即不能脫離本國(guó)的歷史和時(shí)代的需要，不能離開文化的傳承發(fā)展，他指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國(guó)過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的。”[4]544

馬克思主義的文化思想與中國(guó)哲學(xué)處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的“舊邦新命”方法具有很高的契合性?！洞髮W(xué)》里有一句名言：“茍日新，日日新，又日新?！奔?lì)人要革故鼎新，追求至善至美至新。馮友蘭用一副對(duì)聯(lián)作為自己的座右銘：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸?！彼f：“上聯(lián)說的是我的學(xué)術(shù)活動(dòng)方面，下聯(lián)說的是我所希望達(dá)到的精神境界?！薄芭f邦”“新命”之語，出于《詩經(jīng)》：“周雖舊邦，其命維新?！?中國(guó)就是舊邦而有新命。所謂“舊邦”指源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化傳統(tǒng)，“新命”指中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)、在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行新的文化創(chuàng)造。馮友蘭先生認(rèn)為，“闡舊邦以輔新命”就是要“把中國(guó)古典哲學(xué)中的有永久價(jià)值的東西，闡發(fā)出來，以作為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的養(yǎng)料”?！拔业呐κ潜３峙f邦的同一性和個(gè)性，而又同時(shí)促進(jìn)新命。我有時(shí)強(qiáng)調(diào)這一面，有時(shí)強(qiáng)調(diào)另一面?！保ā度商米孕颉返谑徽隆懊髦尽保瓣U舊邦以輔新命”就是學(xué)者的使命，就是學(xué)術(shù)期刊的使命。“舊邦”是“新理論”的重要思想來源之一。它也告訴我們應(yīng)該怎樣做學(xué)問，應(yīng)該怎樣守正創(chuàng)新。戴逸先生也指出：“歷史學(xué)家所做的無非是三件工作，第一是敘述歷史，第二是考證歷史，第三是解釋歷史。”[5]司馬遷寫作《史記》的目的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，也是要達(dá)到客觀與主觀、歷史與邏輯的一致，尋求歷史發(fā)展規(guī)律，達(dá)到對(duì)歷史的解釋。

習(xí)近平文化思想中的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”方法，把馬克思主義文化思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的方法論有機(jī)結(jié)合起來，并有所豐富和發(fā)展。在主持中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。”[6]談到傳承歷史時(shí)他指出，如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”[7]18文化的傳承發(fā)展過程是一種辯證的運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)包括過去的一切精華。實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。只有通過與當(dāng)下的實(shí)踐和生活相結(jié)合，中國(guó)傳統(tǒng)文化才會(huì)具有新的生命力。

習(xí)近平總書記又提出了在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造的規(guī)律：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)?！盵8]21-22

習(xí)近平文化思想的方法論創(chuàng)新，還體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義文化理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合創(chuàng)新，提出了系統(tǒng)觀念或者說“大歷史觀”，強(qiáng)調(diào)過去、現(xiàn)在和未來的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)不能割裂歷史連續(xù)性和歷史整體性。他指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，要思考中國(guó)夢(mèng)與自己的關(guān)系、自己為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)應(yīng)盡的責(zé)任，“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的”[9]49。“觀察歷史的中國(guó)是觀察當(dāng)代的中國(guó)的一個(gè)重要角度?！盵10] “只有在整個(gè)人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，才能透視出歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展的方向?！盵11]7馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華。在參觀考察中國(guó)歷史研究院、中國(guó)國(guó)家版本館后，習(xí)近平指出：“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明。”[1]1

習(xí)近平文化思想是對(duì)馬克思主義“從后思索”方法的創(chuàng)造性運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)從當(dāng)下的實(shí)踐、從實(shí)際出發(fā)，來認(rèn)識(shí)歷史時(shí)期和歷史人物，來學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文化建設(shè)的思想。例如，對(duì)于改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)要辯證地、歷史地、實(shí)踐地去看待，不能用一個(gè)歷史時(shí)期否定另一個(gè)歷史時(shí)期，不能用一代人的奮斗否定另一代人的奮斗，不能陷入歷史虛無主義而導(dǎo)致取消歷史、篡改歷史和否定歷史。2013年1月5日，在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話中，習(xí)近平總書記指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開放歷史新時(shí)期開創(chuàng)的，但也是在新中國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度、并進(jìn)行了二十多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。”這兩個(gè)歷史時(shí)期雖然有很大的差別，但這兩個(gè)歷史時(shí)期過程接續(xù)、手段遞進(jìn)、本質(zhì)相同、目標(biāo)一致、成就輝煌，具有內(nèi)在連續(xù)性和繼承性，“兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的。不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期”。[9]22-23

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話以及在紀(jì)念毛澤東同志130周年座談會(huì)上的講話，對(duì)馬克思和毛澤東同志的評(píng)價(jià)，都強(qiáng)調(diào)從當(dāng)下的實(shí)踐出發(fā)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的”，遵循歷史意識(shí)（語境）和時(shí)代意識(shí)（語境）的統(tǒng)一，這也都是“從后思索”方法的運(yùn)用和升華。

習(xí)近平總書記在談到學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想時(shí)，首先簡(jiǎn)明扼要地闡釋了馬克思主義文化思想：“在不同的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境中，人們生產(chǎn)不同的思想和文化，思想文化建設(shè)雖然決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用。先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏。”其次說明了文化建設(shè)的重要性：“理論自覺、文化自信，是一個(gè)民族進(jìn)步的力量；價(jià)值先進(jìn)、思想解放，是一個(gè)社會(huì)活力的來源。國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之。”最后，說明了新時(shí)代文化建設(shè)的實(shí)踐路徑，“我們要立足中國(guó)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高人民思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng)，不斷鑄就中華文化新輝煌?！盵11]19-20

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，毛澤東思想是我們黨的寶貴精神財(cái)富，將長(zhǎng)期指導(dǎo)我們的行動(dòng)，對(duì)毛澤東同志的最好紀(jì)念，就是把他開創(chuàng)的事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。具體落實(shí)到高校辦學(xué)、期刊辦刊，就是要以習(xí)近平文化思想為引領(lǐng)，深刻認(rèn)識(shí)踏上新時(shí)代新征程我們肩負(fù)的歷史重任，真抓實(shí)干、開拓進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)、文化潤(rùn)校，構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

三、中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法與馬克思主客體關(guān)系理論的綜合創(chuàng)新

中華傳統(tǒng)文化“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的方法，這種文化傳承發(fā)展的方法與馬克思主義關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)的主體性與客觀性關(guān)系原理（即為我性原則和從他性原則、劇作者與劇中人）是高度一致的。習(xí)近平總書記指出，文化主體性“是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上建立起來的”。[1]8-9

中國(guó)古代的學(xué)術(shù)方法，有兩個(gè)傳統(tǒng)，即“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”。一方面是“我注六經(jīng)”的方法，就是對(duì)歷史文獻(xiàn)和傳統(tǒng)文化的詮釋，要求真務(wù)實(shí)，盡量避免主觀，注重歷史性，不可偽造，不可任意演繹或解說，使閱讀者在他的著作中知道經(jīng)典，它側(cè)重于訓(xùn)詁考證、章句解疏、校勘注釋，以漢學(xué)為代表；另一方面是“六經(jīng)注我”的方法，則強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和感悟，側(cè)重于詮釋和義理闡發(fā)，借傳統(tǒng)經(jīng)典寄托自己的觀點(diǎn)，并常常超出經(jīng)典文本的范圍，這種立場(chǎng)往往帶有主觀性，以宋學(xué)為代表。

這兩種方法或立場(chǎng)雖有明顯的區(qū)別，但實(shí)際上也是有聯(lián)系的，因?yàn)椤皟烧吒骶吖δ?，各有建樹，不?yīng)該有高下之分”，因?yàn)椴还苁且话阕x者還是研究者，他們?cè)陂喿x文本的時(shí)候，不可能是純粹站在哪一種立場(chǎng)上，而是兩種方法兼用、兩種立場(chǎng)兼有，這也剛好是讀者與作者、研究者與文本的雙向互動(dòng)。我注六經(jīng)，六經(jīng)注我，“既合于古，又適乎今”。有多少個(gè)觀眾，就有多少個(gè)哈姆雷特；學(xué)術(shù)創(chuàng)新就是通過對(duì)歷史文獻(xiàn)的智慧閱讀，尤其是對(duì)元典文本的創(chuàng)造性詮釋及其詮釋方法的推陳出新而獲得的。

所以，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“義”與“意”差別很大?！傲x”，與心無關(guān)，帶有客觀性、對(duì)象性。“義”源于對(duì)象、粘于對(duì)象，是對(duì)象本身自有之義。而“意”“從心從音”，表達(dá)的是“心之音也”，來源于意識(shí)主體，帶有主體性、主觀性，是意識(shí)主體之心意、志意、動(dòng)意，意依附于主體及主體創(chuàng)造之物，譬如文字、文本等，需要經(jīng)過主體的闡釋、詮釋[12]?！傲x”和“意”是對(duì)立統(tǒng)一的，在一定程度上，我們可以說，“義”具有穩(wěn)定性、不變性、超越性，代表的是守正，是客體方面的客觀性；“意”則具有可變性、時(shí)代性，代表的是創(chuàng)新，是主體性、原創(chuàng)性。兩者在人類的生活實(shí)踐中、在知識(shí)的生產(chǎn)中相輔相成。

馬克思恩格斯運(yùn)用歷史發(fā)展的連續(xù)性與非連續(xù)性（階段性）相統(tǒng)一的觀點(diǎn)和方法，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，科學(xué)地說明了人的能動(dòng)性、主體性、選擇性和規(guī)律的客觀性問題?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[13]585人把自身當(dāng)作主體，把外部環(huán)境當(dāng)作客體，從而發(fā)生主客體關(guān)系：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生關(guān)系，而且根本沒有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”[13]81主客體關(guān)系，既具有“為我性”，又具有“從他性”。“為我性”是人的活動(dòng)中表現(xiàn)出來的主體性、自律性或主觀能動(dòng)性；“從他性”是人的活動(dòng)中表現(xiàn)出來的客觀制約性、他律性，或者說，文獻(xiàn)文本具有的客觀性。

對(duì)于經(jīng)典、文獻(xiàn)和文本的閱讀、理解和詮釋，必然要遵循六經(jīng)注我與我注六經(jīng)、主體與客體、為我性與從他性、理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。

習(xí)近平文化思想在繼承中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法與馬克思主客體關(guān)系理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出“守正創(chuàng)新”的方法論，并多次在重要講話中進(jìn)行闡釋和重申。“守正”強(qiáng)調(diào)的是合規(guī)律性、連續(xù)性、繼承性、超越性，“創(chuàng)新”則體現(xiàn)合目的性、主體性、能動(dòng)性、時(shí)代性、發(fā)展性，二者相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一。在黨的二十大報(bào)告中，他指出了守正創(chuàng)新的重要性：“我們從事的是前無古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！盵7]在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話，他進(jìn)一步闡發(fā)了守正創(chuàng)新的基本內(nèi)涵：“守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個(gè)結(jié)合’的根本要求，守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接?！?[1]11

如何對(duì)待馬克思主義？習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量?！薄榜R克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。”[11]9黨的二十大報(bào)告指出：“我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)的問題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條。”如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記指出，既要薪火相傳、代代守護(hù)，又要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新?！皥?jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)?！盵14] “要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)?！盵15]

四、中國(guó)傳統(tǒng)體用關(guān)系與馬克思理論和實(shí)踐關(guān)系的綜合創(chuàng)新

“習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達(dá)用、體用貫通，明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書。”[16] “明體達(dá)用、體用貫通”，既是習(xí)近平文化思想整個(gè)框架體系的搭建方式和構(gòu)建方式，又是習(xí)近平文化思想的把握方式和應(yīng)用方式，更是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

“體用”是中國(guó)哲學(xué)中早在先秦就有的一對(duì)范疇，《老子》中有“弱者道之用”?！墩撜Z》既講“禮之本”又講“禮之用”。魏晉時(shí)期，王弼提出“體用相即”、體用不二思想：“萬物雖貴，以無為用，不能舍無以往體也”“以無為用，則物莫不載也”（《老子注·三十八章》）。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的體用觀，也契合馬克思主義理論與實(shí)踐、本質(zhì)與現(xiàn)象辯證關(guān)系原理。當(dāng)然，中國(guó)哲學(xué)中的“體用”范疇有多種含義。但是，這里的“體”一般指“形體”“實(shí)體”“根本”“本體”，也可以理解為“規(guī)律”“根本原則”和基礎(chǔ)理論；“用”指功能、作用、屬性，是“根本原則的運(yùn)用”和具體方法，表示本體顯示出來的現(xiàn)象和表現(xiàn)出來的作用，可以理解為理論轉(zhuǎn)化為應(yīng)用。唐崔憬指出：“凡天地萬物，皆有形質(zhì)，就形質(zhì)之中，有體有用。體者，即形質(zhì)也。用者，即形質(zhì)上之妙用也?！保ā吨芤滋皆肪硐拢┱J(rèn)為天地是體，產(chǎn)生的萬物的功用是用。二程和朱熹以“理”為體，以“象”為用。程頤指出：“至微者，理也，至著者，象也。體用一源，顯微無間?！保ǔ填U《易傳序》）張岱年先生認(rèn)為，“本根是以樹木的根為喻，萬物就如枝葉花果，必有其根”。

體用范疇與馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的理論與實(shí)踐范疇是基本一致的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和歷史觀的首要的基本的觀點(diǎn)。根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，人從觀念上把握外部世界的基本形式可以分為兩種：理論觀念方式（也叫理論理性）和實(shí)踐觀念方式（也稱實(shí)踐理性）。所謂人對(duì)外部世界的理論觀念方式，是指人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)、反映、再現(xiàn)外部世界的過程，是人對(duì)外部世界進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)、使主觀符合客觀、把握客觀規(guī)律、達(dá)到真理性認(rèn)識(shí)的過程。所謂人掌握外部世界的實(shí)踐觀念方式，是以改造外部世界和創(chuàng)造出外部世界所沒有的嶄新客體為直接目標(biāo)，是直接支配人的實(shí)踐活動(dòng)的觀念，它表現(xiàn)為方針、政策、路線、綱領(lǐng)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、計(jì)劃方案、模式模型、設(shè)計(jì)藍(lán)圖等形式，它具有權(quán)威性、強(qiáng)制性、指導(dǎo)性[17]48。人們把握外部世界的理論觀念方式我們大致可以稱之為“體”，即合規(guī)律性；而實(shí)踐觀念方式大致可以稱之為“用”，即合目的性。如果說科學(xué)理論是“體”，那么實(shí)踐是“用”。“明體達(dá)用”，也就是知曉、掌握了理論和規(guī)律，才能在實(shí)踐中充分運(yùn)用，從而達(dá)到自己的目的。如果說“明體”是弄清道理、哲理、學(xué)理，是用徹底性的理論“解釋世界”，那么“達(dá)用”就是要躬身實(shí)踐、真抓實(shí)干、改造世界。

關(guān)于習(xí)近平文化思想的“體用”問題，我們可以從多個(gè)視角來闡釋。相對(duì)于馬克思主義基本原理這個(gè)“體”，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想可以理解為“用”。相對(duì)于馬克思主義文化理論這個(gè)“體”；習(xí)近平文化思想可以理解為“用”。相對(duì)于中華民族的民族精神、價(jià)值觀念、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“體”，習(xí)近平文化思想可以理解為“用”。相對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這個(gè)“體”，習(xí)近平文化思想可以理解為“用”。相對(duì)于習(xí)近平文化思想這個(gè)“體”，新時(shí)代的宣傳思想文化工作可以理解為“用”。相對(duì)于習(xí)近平文化思想這個(gè)“體”，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建、中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)是“用”。

在學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系問題上，賀麟先生的對(duì)于體用關(guān)系的理解或許還不過時(shí)：學(xué)術(shù)是“體”，政治是“用”，學(xué)術(shù)不能推動(dòng)政治，學(xué)術(shù)就是無“用”，政治不能根植于學(xué)術(shù)，政治就無“體”。[18]

習(xí)近平文化思想博大精深，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的一系列重大問題作出了符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，為做好新時(shí)代宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大的思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。其中，對(duì)馬克思主義文化理論和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，從指導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐中得出的符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)、理論觀點(diǎn)，起著根本性、決定性、指導(dǎo)性作用，構(gòu)成習(xí)近平文化思想的“體”，主要包括：堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、堅(jiān)定文化自信、擔(dān)負(fù)新的文化使命、做好新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、促進(jìn)文明交流互鑒，等等。如，關(guān)于新時(shí)代文化建設(shè)的任務(wù)，黨的二十大報(bào)告指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。” [7]42-43具體來說，就是要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高全社會(huì)文明程度，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！盵1]10

在具體文化建設(shè)中的目標(biāo)、任務(wù)、規(guī)劃、方案、部署、路線圖，等等，則構(gòu)成習(xí)近平文化思想的“用”，涵蓋文化建設(shè)工作的方方面面?！绑w”決定“用”，“用”表現(xiàn)和反映“體”，當(dāng)然，體用之分是相對(duì)的，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。如，關(guān)于建成文化強(qiáng)國(guó)的具體時(shí)間表?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》明確提出，到2035年要把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)，這是黨的十七屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)以來，黨中央首次明確了建成文化強(qiáng)國(guó)的具體時(shí)間表。關(guān)于文化建設(shè)的戰(zhàn)略部署，“七個(gè)著力”的戰(zhàn)略部署與黨的二十大對(duì)文化建設(shè)的任務(wù)是一致的，具有很強(qiáng)的政治性、思想性、指導(dǎo)性。第一，著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)。第二，著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。第三，著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。第四，著力提升新聞?shì)浾搨鞑チσ龑?dǎo)力影響力公信力。第五，著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。第六，著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。第七，著力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒。

五、正的方法、負(fù)的方法與矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的融合創(chuàng)新

馮友蘭指出，對(duì)形上學(xué)對(duì)象進(jìn)行討論，有兩種方法，即正的方法（the positive method）和負(fù)的方法（the negative method）。正的方法的實(shí)質(zhì)是討論形上學(xué)的對(duì)象，致力于突出差別，使人知道它的對(duì)象“是什么”。負(fù)的方法的實(shí)質(zhì)是：對(duì)要探討的形上學(xué)對(duì)象不直接討論，只說它“不是什么”，在這樣做的時(shí)候，負(fù)的方法得以顯示那“某物”的無從正面描述和分析的某些本性。正的方法在西方哲學(xué)中占統(tǒng)治地位，負(fù)的方法在中國(guó)哲學(xué)中占統(tǒng)治地位。正的方法和負(fù)的方法不是互相矛盾的，而是相輔相成、互相補(bǔ)充的。一個(gè)完整的形上學(xué)體系應(yīng)當(dāng)從正的方法開始，而以負(fù)的方法告終[19]293-295。這也是與馬克思主義矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律一致的。

中國(guó)人思維的特點(diǎn)是，習(xí)慣用否定的方式，經(jīng)過精神的反思，從多方面來闡述事物的屬性。如新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，胡適主張白話，白話文是什么？他以否定的形式，提出了具體辦法：“一、不做‘言之無物’的文字。二、不做‘無病呻吟’的文字。三、不用典。四、不用套語爛調(diào)。五、不講究對(duì)仗。六、不做不合文法的文字。七、不摹仿古人。八、不避俗語俗字”[20]36。

又如，鄧小平以“否定”的方式，從多方面表述了社會(huì)主義應(yīng)有的風(fēng)貌?！敖?jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義”“人的生活長(zhǎng)期停止在很低水平總不能叫社會(huì)主義”“貧窮不是社會(huì)主義”“發(fā)展太慢不是社會(huì)主義”“平均主義不是社會(huì)主義”“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義”“沒有民主就沒有社會(huì)主義”，等等。

習(xí)近平文化思想的方法論，有正的方法和負(fù)的方法的交替使用。如，在談到中華民族偉大復(fù)興時(shí)，他說：“行百里者半九十。中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”[21]15在談到當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革時(shí)，他既從正面指出創(chuàng)新的重要性，“我們的理論是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”，又運(yùn)用負(fù)的方法，指出“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母板，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[11]26-27。在談到中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)，他也是綜合運(yùn)用正的方法和負(fù)的方法，“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來的現(xiàn)代化，而不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物?！盵1]7

六、結(jié)語

正如恩格斯所指出的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵22]691學(xué)習(xí)、宣傳、貫徹習(xí)近平文化思想，同學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義文化理論一樣，也必須有科學(xué)的態(tài)度和方法。習(xí)近平文化思想是一個(gè)開放的、不斷展開的思想體系，我們要把握其歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，以其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，要結(jié)合新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等各領(lǐng)域的具體實(shí)際，結(jié)合各省、各區(qū)域、各單位的具體實(shí)際，結(jié)合各自的歷史文化傳統(tǒng)和時(shí)代要求，“明體達(dá)用、體用貫通”，全方位、多領(lǐng)域推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展。

對(duì)于高等學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)期刊來說，也要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記重要講話精神和習(xí)近平文化思想，深刻認(rèn)識(shí)新時(shí)代新征程我們高校和學(xué)術(shù)期刊所肩負(fù)的歷史使命，要有擔(dān)當(dāng)作為，開拓進(jìn)取，砥礪前行，為中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，貢獻(xiàn)各自力量。具體到我們期刊，就是要走特色化發(fā)展之路，打造期刊核心競(jìng)爭(zhēng)力，構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

習(xí)近平文化思想，既是對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)全局的戰(zhàn)略部署，是高度的抽象，是“體”；又是對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)的具體布局，是路線圖和任務(wù)書，是“用”。習(xí)近平文化思想的鮮明特征是“明體達(dá)用、體用貫通”。這八個(gè)字有著豐富的內(nèi)涵：在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，又用發(fā)展的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。新時(shí)代的文化建設(shè)必然要做得合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。當(dāng)然，這種體用觀，是在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體用觀的揚(yáng)棄和超越。

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Methodological Innovation of Xi Jinping’s Cultural Thoughts

LIU Shuguang

（Editorial Department of Journal， Peking University， Beijing 100871）

Abstract：Xi Jinping’s cultural thoughts， extensive in scope and profound in thought， is rich in connotations and provides fundamental guidance for the new cultural creation aimed at building a culturally powerful nation. At the core of Xi Jinping’s methodological innovation in cultural thoughts lies in the “two integrations”. This innovation is a skillful application and comprehensive integration based on a proficient mastery of Marxist cultural theories and traditional Chinese cultural thinking patterns， representing an upholding of the fundamentals and pursuit of innovation in both Marxism and traditional Chinese culture. Specifically， it manifests in the following ways： the integrated innovation of Marxist cultural theories and the Chinese philosophical concept of “renewing the old country with a new mission”; the integrated innovation of traditional Chinese academic methods and Marxist theories of subject-object relations; the integrated innovation of traditional Chinese concepts of substance and function and Marxist theories of the relationship between theory and practice; and the integrated innovation that fuses positive and negative methods with the law of the unity of opposites in contradiction. People who engaged in cultural building field in the new era must uphold the integrity and vigor of upholding the fundamentals and pursuing innovation， study， disseminate， and implement Xi Jinping’s cultural thoughts， aiming for “understanding the essence and applying it wisely， achieving harmony between essence and application”， unifying conformity with laws and purposefulness， continuing the historical and cultural vein， and composing a contemporary glorious chapter.

Key words：Xi Jinping’s cultural thoughts; Marxist cultural theories; traditional Chinese culture; way of thinking; the integration of subs