基于具身認(rèn)知的紅色場(chǎng)館育人機(jī)理及實(shí)踐策略

摘 要：紅色場(chǎng)館是“大思政課”實(shí)踐教學(xué)的重要場(chǎng)域，但其面臨“離身”的現(xiàn)實(shí)困境，主要表現(xiàn)為場(chǎng)館展陳的離身和場(chǎng)館教育的離身。具身認(rèn)知理論的視角為紅色場(chǎng)館育人的應(yīng)有機(jī)理提供了參考，實(shí)感具身是紅色場(chǎng)館感官參與的場(chǎng)域要求，實(shí)境具身為紅色場(chǎng)館沉浸學(xué)習(xí)提供環(huán)境條件，想象具身是紅色場(chǎng)館課程教學(xué)的實(shí)踐指向。紅色場(chǎng)館具身育人的實(shí)踐策略有利于多重感官體驗(yàn)的陳列布展，營(yíng)造真實(shí)情境的沉浸空間，構(gòu)建激趣生發(fā)的課程體系。

關(guān)鍵詞：紅色場(chǎng)館；具身認(rèn)知；機(jī)理；策略

中圖分類號(hào)：G642" " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " 文章編號(hào)：1674-831X（2024）03-0029-05

紅色場(chǎng)館承載著紅色文化與紅色精神，場(chǎng)館中展示的人、物、事都是新時(shí)代鑄魂育人的厚重史料和生動(dòng)教材。自2022年7月25日教育部等十部門頒布《全面推進(jìn)“大思政課”建設(shè)的工作方案》以來(lái)，紅色場(chǎng)館作為“大思政課”實(shí)踐教學(xué)的重要承擔(dān)者，需走出傳統(tǒng)的被動(dòng)展陳、走馬觀花的境地，紅色場(chǎng)館的育人價(jià)值、功能與實(shí)效應(yīng)被賦予更高質(zhì)量的要求。目前，盡管紅色場(chǎng)館的育人價(jià)值已被大眾知曉且認(rèn)同，但其育人理念、內(nèi)容與方法仍存在許多痛點(diǎn)與難點(diǎn)，其育人實(shí)效也仍是一個(gè)難解之題。如何真正“把思政小課堂同社會(huì)大課堂結(jié)合起來(lái)”，使紅色場(chǎng)館發(fā)揮其獨(dú)特的育人功能，培根鑄魂，立德樹人，是擺在我們面前的嚴(yán)峻課題。

紅色場(chǎng)館的育人，其本質(zhì)也是一種學(xué)習(xí)行為。傳統(tǒng)的認(rèn)知理論認(rèn)為，“學(xué)習(xí)主要發(fā)生在人的‘脖頸以上’，與身體無(wú)關(guān)，是大腦在進(jìn)行信息的輸入、加工與輸出”[1]3。在這樣的認(rèn)知思維中，紅色場(chǎng)館的學(xué)習(xí)被簡(jiǎn)單地定義為“看展”“參觀”，場(chǎng)館教育陷入靜態(tài)化、教條化、單一化的局面，導(dǎo)致走馬觀花、看過(guò)即忘的結(jié)局。具身認(rèn)知理論（Theory of Embodied Cognition）的興起重新界定了身體與心智的關(guān)系，主張身心一體，認(rèn)為“認(rèn)知通過(guò)身體的感知和身體與周圍環(huán)境的互動(dòng)而產(chǎn)生”“與身體的特殊感知覺(jué)通道相聯(lián)系”[2]89，這為紅色場(chǎng)館育人實(shí)效的研究提供了新的理論視角。

一、離身：紅色場(chǎng)館育人的現(xiàn)實(shí)困境

紅色場(chǎng)館與學(xué)校、課堂等專門的教育場(chǎng)所不同，其展示展陳功能更被人關(guān)注，其教育功能及成效極易被忽視。“以符號(hào)表征主義與聯(lián)結(jié)主義為代表的第一代認(rèn)知科學(xué)都認(rèn)為認(rèn)知與身體是相互獨(dú)立的，認(rèn)知與身體是分離的。”[3]39這種“離身”困境，在紅色場(chǎng)館育人中普遍存在。

（一）場(chǎng)館展陳的離身

“革命博物館、紀(jì)念館等是黨和國(guó)家紅色基因庫(kù)。要講好革命的故事、加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，把紅色基因傳承好。”[4]9紅色場(chǎng)館的展陳空間是育人的重要場(chǎng)域，場(chǎng)館的整體氛圍和感覺(jué)至關(guān)重要。展陳內(nèi)容是其開(kāi)展育人活動(dòng)的最基本素材，類似于課堂中的教材，場(chǎng)館中展出的革命人物或事件的圖片、文字、音頻、視頻等內(nèi)容，都最直接地呈現(xiàn)在學(xué)習(xí)者面前，影響觀展者的內(nèi)涵理解和情感認(rèn)同。但是，很多展陳過(guò)度依賴文字和圖片的靜態(tài)展示，使得內(nèi)容顯得平淡無(wú)奇，缺乏動(dòng)態(tài)和互動(dòng)元素，難以吸引觀眾的注意力。

場(chǎng)館展陳的離身主要表現(xiàn)在：內(nèi)容的呈現(xiàn)方式從本位主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的輸出，文物的陳設(shè)，未從接受者的角度充分考慮觀者的感官舒適度、興趣激發(fā)度、信息接收度與對(duì)紅色文化的認(rèn)同度。如展陳內(nèi)容空間布局擁擠狹窄、容量過(guò)多、動(dòng)線不科學(xué)、布局不合理；內(nèi)容結(jié)構(gòu)平鋪直敘、堆砌文字圖片、未提煉觀點(diǎn)、未設(shè)計(jì)板塊；版面設(shè)計(jì)美感不足、色調(diào)選擇不合適、圖文質(zhì)量不高；話語(yǔ)表述過(guò)于學(xué)術(shù)化或通俗化，未考慮不同層面的受眾；展陳手段單一陳舊，大量運(yùn)用靜態(tài)手段，未利用新信息技術(shù)進(jìn)行多元化展示等。

傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)將人的心智發(fā)展等同于計(jì)算機(jī)的符號(hào)運(yùn)算，認(rèn)為展陳的內(nèi)容都可以用抽象化符號(hào)的方式傳達(dá)給受眾，就像電腦的信息存儲(chǔ)一樣，直接輸入就能達(dá)到目的。所以，展陳者認(rèn)為，只要我展示出來(lái)了，你就能接收到。同時(shí)，“在知識(shí)的類型方面，基于歸納的知識(shí)抽象特性使離身學(xué)習(xí)以既定的事實(shí)性知識(shí)為主，方法性知識(shí)和價(jià)值性知識(shí)則被異化為事實(shí)性知識(shí)，且以片段化的方式呈現(xiàn)”[5]32。這種離身展陳極大地影響了參觀者對(duì)于紅色文化的認(rèn)知和認(rèn)同，極易造成人們對(duì)紅色文化的漠視與疏離。看到枯燥無(wú)味的內(nèi)容、逼仄緊湊的展板、長(zhǎng)篇累牘的文字，或是缺乏美感的畫面，人們很難在有限的時(shí)間空間內(nèi)接收到有效的信息，也無(wú)法興致盎然地產(chǎn)生繼續(xù)探究的欲望。這就等于將鮮活的歷史事件和悲壯的革命史詩(shī)簡(jiǎn)化為掛在墻上的抽象符號(hào)表征，而參觀者真實(shí)的情感體驗(yàn)和共鳴被單薄的符號(hào)所代替。

（二）場(chǎng)館教育的離身

如果說(shuō)場(chǎng)館的展陳是隱性教育空間的話，那么場(chǎng)館的課程教學(xué)則是對(duì)紅色文化的主動(dòng)宣教。教育活動(dòng)的策劃、課程體系的設(shè)置、教學(xué)方法手段的安排等都直接影響著育人的效果。然而事實(shí)上，“仍有很多革命類紀(jì)念館對(duì)自身教育功能的重視不夠，發(fā)展理念上沒(méi)有緊跟時(shí)代要求。除了少數(shù)幾家革命類紀(jì)念館主動(dòng)作為，積極策劃開(kāi)展一系列教育活動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)觀眾的吸引度和參與度外，大部分紀(jì)念館還停留在‘重物輕人’的傳統(tǒng)思想層面，重視藏品保護(hù)和展覽工作，對(duì)公眾實(shí)施教育活動(dòng)的主動(dòng)服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，實(shí)施教育活動(dòng)的人性化程度不高，教育活動(dòng)策劃能力較弱，僅有‘應(yīng)景式’的主題宣傳活動(dòng)”[6]20 。

可見(jiàn)，紅色場(chǎng)館教育的離身現(xiàn)象還普遍存在。首先是場(chǎng)館教育的教學(xué)內(nèi)容直接采用未經(jīng)教學(xué)設(shè)計(jì)的資料文本，或是長(zhǎng)篇累牘的文獻(xiàn)和史料；其次是教學(xué)方法，有的采取場(chǎng)館參觀講解的形式，全班學(xué)生集中簇?fù)碇白唏R觀花”，有的以集中授課為主，教師進(jìn)行單向的理論傳遞和灌輸，還有的就是集體看視頻，看完自行結(jié)束；最后是課程設(shè)置單一，門數(shù)種類少，課程體系尚不完善，未根據(jù)大中小學(xué)不同年齡階段的學(xué)生和不同教育對(duì)象設(shè)置具有針對(duì)性和差異性的課程。“由于育人主體未對(duì)學(xué)生群體需求進(jìn)行細(xì)分，在協(xié)同育人方法的選擇與應(yīng)用上個(gè)性化、針對(duì)性、新穎性特征尚不突出，使用的是千篇一律式的講解、參觀‘貨柜式’的陳列，與不同專業(yè)、不同背景、不同年級(jí)學(xué)生的實(shí)際需求、個(gè)性愛(ài)好、社會(huì)角色脫軌，不利于大學(xué)生的個(gè)性化成長(zhǎng)。”[7]34

經(jīng)驗(yàn)主義反映論認(rèn)為，人們大腦的認(rèn)知好像一塊白板，教師傳遞給學(xué)生什么，學(xué)生就能接收什么，學(xué)習(xí)的過(guò)程只與“脖頸以上”有關(guān)，且教學(xué)目標(biāo)與過(guò)程都是標(biāo)準(zhǔn)化預(yù)設(shè)的，教學(xué)活動(dòng)只要按照計(jì)算機(jī)程序一樣按標(biāo)準(zhǔn)和步驟執(zhí)行，就能達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。身體體驗(yàn)與自主活動(dòng)在學(xué)習(xí)中的作用被忽視，教學(xué)的生成性和不確定性被扼殺。所以，當(dāng)紅色場(chǎng)館教育變成隨大流式的淺層參觀、集中式的理論灌輸、不分學(xué)段的生硬傳遞，那些革命先輩的奮斗歷程、感天動(dòng)地的戰(zhàn)斗精神、感人至深的人民情懷，都被異化為抽象的知識(shí)和結(jié)論，教師希望通過(guò)二元之間的直線投遞讓學(xué)生快速接收并理解，忽視了紅色場(chǎng)館的情境創(chuàng)設(shè)與文化浸潤(rùn)，影響了學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與、沉浸體驗(yàn)和情感共鳴。

二、具身：紅色場(chǎng)館育人的應(yīng)有機(jī)理

以具身認(rèn)知理論為基礎(chǔ)的第二代認(rèn)知科學(xué)突破了傳統(tǒng)的心身二元論的認(rèn)識(shí)論框架，認(rèn)為人的心、身及周邊環(huán)境是一體的，“認(rèn)知通過(guò)身體的感知和身體與周圍環(huán)境的互動(dòng)而產(chǎn)生。儲(chǔ)存在記憶里的認(rèn)知信息是具體的、生動(dòng)的，與身體的特殊感知覺(jué)通道相聯(lián)系”[8]88。我們將從具身認(rèn)知理論的實(shí)感具身、實(shí)境具身、想象具身三個(gè)維度來(lái)揭示紅色場(chǎng)館具身育人的應(yīng)有機(jī)理。

（一）實(shí)感具身——紅色場(chǎng)館符合感官參與的場(chǎng)域要求

具身認(rèn)知理論突出了“身體”的重要性，使身體參與學(xué)習(xí)過(guò)程這一視角進(jìn)入研究者的視野。實(shí)感具身學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者通過(guò)身體的多種感覺(jué)器官，獲得真實(shí)感受的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，它具有寓身性的特點(diǎn)。“寓身性是指身體參與學(xué)習(xí)過(guò)程，身體的生理結(jié)構(gòu)和感覺(jué)-運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)等為學(xué)習(xí)提供了概念隱喻和動(dòng)作內(nèi)化的基礎(chǔ)，使學(xué)習(xí)成為一種整體性、協(xié)調(diào)性的開(kāi)放行為。”[5]34身體的生理結(jié)構(gòu)、感官特征和構(gòu)造特性拓寬了認(rèn)知的基本范疇，決定了認(rèn)知的方式方法。學(xué)習(xí)者在紅色場(chǎng)館中目之所及、耳之所聽(tīng)、鼻之所嗅、手之所觸、腳之所踏、身之所感，都是認(rèn)知的過(guò)程。紅色場(chǎng)館的空間布局感受、展板設(shè)計(jì)的樣式和色彩、展陳實(shí)物的形狀與質(zhì)感、配合展陳的背景音響或音樂(lè)、多媒體手段展示的視頻或融媒體作品等，都會(huì)給學(xué)習(xí)者的感官帶來(lái)刺激，都是其認(rèn)知的對(duì)象及內(nèi)容。

按照實(shí)感具身理念布展的紅色場(chǎng)館，使得學(xué)習(xí)者擁有了感官參與紅色文化體驗(yàn)的場(chǎng)域。這些通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等綜合感官獲得的信息，匯集到學(xué)習(xí)者的大腦中，使其對(duì)展陳內(nèi)容中的紅色人物、事件、物件有全面深度的了解，對(duì)內(nèi)容背后蘊(yùn)含的革命精神、愛(ài)國(guó)主義精神和大無(wú)畏精神有深刻的體悟，進(jìn)而產(chǎn)生情緒的起伏和情感的共鳴，伴隨著這些，還有由情緒反射至身體生理上的反應(yīng)，如心跳加速、眼眶濕潤(rùn)、肢體顫抖等。

（二）實(shí)境具身——紅色場(chǎng)館提供沉浸式學(xué)習(xí)的環(huán)境條件

在實(shí)感的基礎(chǔ)上，身體的“感覺(jué)-運(yùn)動(dòng)”系統(tǒng)參與認(rèn)知，使得場(chǎng)館學(xué)習(xí)走入實(shí)境。實(shí)境具身學(xué)習(xí)是指通過(guò)氛圍營(yíng)造、場(chǎng)景模擬、情境創(chuàng)設(shè)的方式為學(xué)習(xí)者營(yíng)造一種接近真實(shí)的歷史代入感和環(huán)境融入感，使學(xué)習(xí)者以化身的方式進(jìn)入創(chuàng)設(shè)的實(shí)境，沉浸式進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。體驗(yàn)性是實(shí)境具身學(xué)習(xí)最顯著的特點(diǎn)，“學(xué)習(xí)者通過(guò)身體的‘感覺(jué)-運(yùn)動(dòng)’系統(tǒng)形成特定的身心感受和對(duì)外部世界的體認(rèn)，并由經(jīng)驗(yàn)上升為體驗(yàn)，從而獲得深度思考與自我反思的能力”[5]34。學(xué)習(xí)者“感覺(jué)”到了，并通過(guò)“運(yùn)動(dòng)”去進(jìn)一步追溯和體驗(yàn)所“感覺(jué)”到的感受，如摩挲墻縫里發(fā)現(xiàn)的泛黃的信紙，握一握戰(zhàn)士曾握過(guò)的鋼槍，在召開(kāi)重要會(huì)議的桌前坐一坐，在槍林彈雨的戰(zhàn)場(chǎng)上躲一躲。

實(shí)境的營(yíng)造使得紅色場(chǎng)館具備了沉浸式學(xué)習(xí)的環(huán)境條件，學(xué)習(xí)者在實(shí)境具身中全身心沉浸于歷史，去接近人物和事件的真實(shí)狀態(tài)，對(duì)紅色文化有了更具象的理解。

（三）想象具身——紅色場(chǎng)館成為課程教學(xué)的實(shí)踐指向

學(xué)習(xí)者依據(jù)場(chǎng)館中實(shí)實(shí)在在的陳設(shè)物與展示品，可以獲得基于感官的實(shí)感具身體驗(yàn)與基于“感覺(jué)-運(yùn)動(dòng)”系統(tǒng)的實(shí)境具身體驗(yàn)，不僅如此，他們還能依據(jù)與周圍環(huán)境的交互、他人的語(yǔ)言描述與引導(dǎo)、自身的想象來(lái)獲得新的知識(shí)與體驗(yàn)，產(chǎn)生想象具身。這是實(shí)感與實(shí)境具身的延伸，是具身學(xué)習(xí)歷程的深化與升華，即使學(xué)習(xí)者離開(kāi)直接的情境，也能根據(jù)老師的描述與自身的想象獲得間接的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。他們會(huì)在紅色場(chǎng)館物質(zhì)性感官刺激的基礎(chǔ)上，在教師的故事講述、理論闡述和語(yǔ)言描述下，喚起內(nèi)心的記憶和情感，在身心交互中構(gòu)成具有特定紅色文化意義的形象，形成對(duì)紅色文化的深刻認(rèn)知和深度認(rèn)同。

紅色場(chǎng)館課程教學(xué)不一定全部都在具有實(shí)境的展廳或舊址，當(dāng)離開(kāi)實(shí)境開(kāi)展集中授課時(shí)，想象具身就成為課程教學(xué)的實(shí)踐指向，即紅色場(chǎng)館的課程教學(xué)要站在學(xué)習(xí)者的角度構(gòu)建、開(kāi)發(fā)和實(shí)施課程，要充分考慮教師的語(yǔ)言描述和學(xué)生自身的想象在教學(xué)時(shí)的重要意義。

三、紅色場(chǎng)館具身育人的實(shí)踐策略

（一）利于多重感官體驗(yàn)的陳列布展

作為紅色場(chǎng)館育人的主場(chǎng)域，其展示展陳空間的格式布局、文本表達(dá)、畫面質(zhì)量、展板設(shè)計(jì)、實(shí)物展示等每一處細(xì)節(jié)都尤為重要。視覺(jué)呈現(xiàn)上，要讓學(xué)習(xí)者看到符合主題感的空間陳設(shè)、色調(diào)搭配，讓人感受到場(chǎng)館的核心文化標(biāo)識(shí)和氛圍；清晰生動(dòng)的人物或事件圖片、視頻，讓人快速進(jìn)入歷史情境，獲得畫面所要表達(dá)的精神內(nèi)涵；精準(zhǔn)簡(jiǎn)練又不失生動(dòng)的文字表達(dá)，讓人高效獲取信息及要義。聽(tīng)覺(jué)感受上，場(chǎng)館播放的背景音樂(lè)、歷史原聲等，均要精心挑選及反復(fù)對(duì)比，力求為展陳內(nèi)容增色賦能，提升體驗(yàn)效果，畫龍點(diǎn)睛。觸覺(jué)體驗(yàn)上，場(chǎng)館內(nèi)陳設(shè)的實(shí)境模擬、文物復(fù)制品或可供參觀者直接觸摸感受的模擬場(chǎng)景等，盡量貼近歷史，還原實(shí)景，仿真物品、雕塑小品、人物塑像等的制作材質(zhì)須考究，樣貌盡量逼真，使學(xué)習(xí)者在近距離觀察或直接接觸體驗(yàn)時(shí)能身臨其境，如見(jiàn)其人。

（二）營(yíng)造真實(shí)情境的沉浸空間

在氛圍營(yíng)造上，紅色場(chǎng)館根據(jù)展陳內(nèi)容的不同主題與內(nèi)涵營(yíng)造不同的氛圍，如表現(xiàn)封建帝制統(tǒng)治下民族危亡的內(nèi)容時(shí)，場(chǎng)館布展使用的主色調(diào)以灰色、黑色為主，音響也采用沉重、緩慢的音樂(lè)或歌曲，或者使用歷史原聲，讓學(xué)習(xí)者仿佛置身于國(guó)家蒙辱、民不聊生的年代，從這種氛圍體驗(yàn)中獲得對(duì)國(guó)家與民族之恥的深度思考，燃起強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)強(qiáng)國(guó)責(zé)任感與使命感。在場(chǎng)景模擬上，利用實(shí)物或仿真物品還原出歷史事件發(fā)生的真實(shí)場(chǎng)面和情景，如重要會(huì)議召開(kāi)的場(chǎng)景，重要戰(zhàn)役打響的戰(zhàn)場(chǎng)，革命先輩成長(zhǎng)、生活、學(xué)習(xí)、戰(zhàn)斗的某些場(chǎng)景等。場(chǎng)景中可設(shè)計(jì)一些供學(xué)習(xí)者實(shí)境具身體驗(yàn)的環(huán)節(jié)，如可觸摸的武器、可坐下的座位、可操作的發(fā)報(bào)機(jī)等，讓學(xué)習(xí)者仿佛穿越歷史，親身來(lái)到事件發(fā)生的真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)，獲得與革命先輩同頻共振的感受與體驗(yàn)，深刻理解他們的愛(ài)國(guó)主義精神和大無(wú)畏精神，從而反躬自問(wèn)，激發(fā)家國(guó)情懷和使命擔(dān)當(dāng)。在情景創(chuàng)設(shè)上，場(chǎng)館可利用全息、AR、裸眼3D等技術(shù)，在聲、光、電的輔助下，營(yíng)造出逼真、震撼的情境，使學(xué)習(xí)者的多重感官協(xié)同投入體驗(yàn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈情感沖擊和共鳴，對(duì)紅色文化中蘊(yùn)含的人、物、事有更生動(dòng)的體認(rèn)和更真切的感受，從內(nèi)心深處認(rèn)同紅色場(chǎng)館所表達(dá)的價(jià)值觀。在這樣的實(shí)境具身學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者經(jīng)歷由沉浸式動(dòng)作到結(jié)構(gòu)化反思的過(guò)程，能更好地理解所感知到的經(jīng)驗(yàn)。

（三）構(gòu)建激趣生發(fā)的課程體系

紅色場(chǎng)館課程的設(shè)置、內(nèi)容與方法的“具身”至關(guān)重要，場(chǎng)館育人課程應(yīng)與學(xué)校課堂教學(xué)有所區(qū)別，不能讓學(xué)習(xí)者感到只是換了個(gè)地方上課。課程的設(shè)置要多樣化，兼具現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、沉浸參與、角色扮演、故事講授等多種形式，成為學(xué)習(xí)者實(shí)感實(shí)境具身參觀體驗(yàn)后的有益補(bǔ)充、有效延伸與有力深化。授課時(shí)間不宜太長(zhǎng)，以6—15分鐘的微型課為宜。課程內(nèi)容應(yīng)挑選紅色場(chǎng)館中最具代表性和最富感染力的人、物、事，最能揭示場(chǎng)館精神內(nèi)涵和核心要義的內(nèi)容，并依據(jù)不同受眾群體的年齡、學(xué)段、背景和特性，設(shè)計(jì)不同的內(nèi)容板塊和結(jié)構(gòu)。如針對(duì)青少年群體，著重挖掘革命先輩成長(zhǎng)成才的故事，針對(duì)黨員干部群體，著重表現(xiàn)革命先輩不怕?tīng)奚⒂掠趽?dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)；針對(duì)小學(xué)生，挑選具有趣味性、生動(dòng)性的內(nèi)容，針對(duì)中學(xué)生，揭示故事背后蘊(yùn)含的哲理與深意，針對(duì)大學(xué)生及以上群體，注重史料的考證、史實(shí)的研究等更高階的內(nèi)容。選材適宜且內(nèi)涵豐富的教學(xué)內(nèi)容，才能為想象具身體驗(yàn)提供優(yōu)質(zhì)的素材，學(xué)習(xí)者也正是基于這些好的內(nèi)容，才能產(chǎn)生想象。教學(xué)方法上，運(yùn)用體驗(yàn)、參與、討論、啟發(fā)等方法，避免大量的理論講授。課程注重學(xué)習(xí)者感官的參與、情景的體驗(yàn)與想象的發(fā)散，使他們?cè)谌硇耐度肱c交互中了解革命先驅(qū)篳路藍(lán)縷的奮斗歷程，理解紅色文化中所蘊(yùn)含的道理與精神，從而達(dá)到鑄魂育人、立德樹人的目的。

2024年3月18日下午，習(xí)近平總書記考察湖南第一師范學(xué)院（城南書院）校區(qū)，他在湖南省立第一師范學(xué)校舊址紀(jì)念館參觀了青年毛澤東主題展覽，提出一師是開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育、傳承紅色基因的好地方，要把這一紅色資源保護(hù)運(yùn)用好。紅色場(chǎng)館如何鑄魂育人，紅色資源何以立德樹人，關(guān)乎紅色血脈的賡續(xù)，紅色基因的傳承，承載著黨和國(guó)家的高度關(guān)切，引領(lǐng)著人才培養(yǎng)的價(jià)值取向。具身認(rèn)知理論的介入，能為紅色場(chǎng)館育人機(jī)理的揭示及育人策略的實(shí)施提供新的視角。希望通過(guò)具身認(rèn)知理論的探索，尋求具身育人的路徑和策略，提高紅色場(chǎng)館育人實(shí)效，使“思政小課堂”真正同“社會(huì)大課堂”結(jié)合起來(lái)，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)與民族復(fù)興偉業(yè)培育時(shí)代新人。

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Principle and Practical Strategies of Education in Red Culture Memorial Based on Theory of Embodied Cognition

YANG Dan

（Mao Zedong and HunanFirst Normal School Memorial / College of Red Culture Education and Training， Hunan First Normal University， Changsha， Hunan 410000）

Abstract：Red culture Memorials are an important field for the practice of “Great Ideological and Political Courses”， but facing the practical difficulty of disembodiment， which include exhibitions and educational activities respectively. The embodied cognition theory provides a reference for the necessary mechanism of education in red culture memorials. Realistic embodiment is a field requirement for sensory participation， while situational embodiment provides environmental conditions. Imaginary embodiment directs the practical curriculum teaching. The practical strategy of embodied education in red culture memorials is conducive to the display and exhibition of multiple sensory experiences， creating immersing real-life scenarios and constructing an exciting and vibrant curriculum system.

Key words：red culture memorials; embodied cognition theory; mechanism; strategies