“大先生”如何育棟梁材

摘 要：教育，乃國家之本，強(qiáng)國之基。百年前的湖南一師群星璀璨，英才輩出，這與當(dāng)時(shí)匯聚了一大批“大先生”密切相關(guān)。他們秉承教育救國的理想信念，堅(jiān)守育人初心，通過啟智式交往、朋友式交往、典范式交往、同志式交往等方式，為國施教、啟智潤心、春風(fēng)化雨、潤物無聲，以先知覺后知，以先覺覺后覺，培育了一大批胸懷“國之大者”“至誠報(bào)國”的國家棟梁之才。這些“大先生”的育人智慧、躬耕態(tài)度、行為示范等對新時(shí)代“大先生”如何踐行教育家精神、如何鑄魂育人、如何培育中國式現(xiàn)代化棟梁之材有較強(qiáng)的啟示意義。

關(guān)鍵詞：湖南一師；“大先生”；師生交往；先知先覺

中圖分類號：G651" " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " 文章編號：1674-831X（2024）03-0023-06

2024年3月18日下午，習(xí)近平總書記在湖南第一師范學(xué)院（以下簡稱“湖南一師”）考察發(fā)表重要講話時(shí)指出，學(xué)校要立德樹人，教師要當(dāng)好“大先生”，不僅要注重提高學(xué)生知識(shí)文化素養(yǎng)，更要上好思政課，教育引導(dǎo)學(xué)生明德知恥，樹牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀，立報(bào)國強(qiáng)國大志向，努力成為堪當(dāng)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興大任的棟梁之才[1]。一百年前的湖南一師（主要指1903—1927年），培養(yǎng)了毛澤東、何叔衡、蔡和森、李維漢、任弼時(shí)等一批國家棟梁，這與當(dāng)時(shí)學(xué)校匯聚云集了楊昌濟(jì)、徐特立、黎錦熙、李達(dá)、李維漢、田漢、周谷城、辛樹幟、夏丏尊等一大批學(xué)貫中西、永葆家國情懷、關(guān)注社會(huì)變革的“大先生”有著密不可分的關(guān)系，“與那些讓人印象深刻的進(jìn)步教師是分不開的，”[2]125。“在20世紀(jì)的第二個(gè)10年之中，第一師范學(xué)校的這些教師帶來了一種思想轉(zhuǎn)變。”[3]63“大先生”如何育大才？師生交往作為教育中最基本、最日常的關(guān)系[4]16-20，無疑是解鎖“大先生”育才之道的重要維度，“優(yōu)良的師生關(guān)系更是一種巨大的教育力量”[5]385。那么，這一時(shí)期的“大先生”是如何與學(xué)生交往的？師生交往有何特點(diǎn)？如何在交往中影響引導(dǎo)學(xué)生？本文聚焦湖南一師早期的“大先生”群體，以師生交往為切入點(diǎn)，探討挖掘早期的“大先生”如何通過敦品立德、言傳身教，成為學(xué)生為學(xué)、為事、為人的行為示范和精神向標(biāo)，引導(dǎo)他們樹立改造中國與世界的志向并為其奮斗終身。

一、啟智式交往：傳道授業(yè)，潤己澤人

在第三十九個(gè)教師節(jié)到來之際，習(xí)近平總書記明確提出并深刻闡釋了中國特有的教育家精神，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代的“大先生”要有啟智潤心、因材施教的育人智慧[6]。百年前的一師，雖個(gè)別教員“學(xué)問淺薄”[7]71，但整體上看，這一時(shí)期的學(xué)校，匯聚了一大批學(xué)貫中西、“皆彪炳冠一時(shí)”的“大先生”，如留美博士王長平，留日留美的楊昌濟(jì)，赴日留學(xué)的孔昭綬、楊樹達(dá)、熊崇旭；第一任校長王先謙是古典漢學(xué)派著名學(xué)者，譚延闿校長是久負(fù)盛名的翰林院翰林，王達(dá)校長是著名的地理學(xué)家，王風(fēng)昌是著名的教育家，等等。僅以1903至1927年期間擔(dān)任校長的這一群體來看，清末校長中有5位進(jìn)士，占比約45%；有留學(xué)經(jīng)歷的6人，約占55%。民國時(shí)期校長中有留學(xué)經(jīng)歷的為5人，約占38%。這些“大先生”們擺脫書院和私塾教法，借鑒西方先進(jìn)教育理念，采用多元方法，因材而教、順勢而教、啟發(fā)而教。

（一）因材而施教

1915年，湖南省教育會(huì)向全國教育聯(lián)合會(huì)提交的《改革學(xué)校系統(tǒng)案》中提出教育必須適應(yīng)社會(huì)需求，因材施教，不應(yīng)與社會(huì)脫節(jié)，不應(yīng)脫離個(gè)性發(fā)展[8]618。湖南一師早期就強(qiáng)調(diào)因材施教，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是充分了解學(xué)生個(gè)性。為進(jìn)一步增進(jìn)課堂教學(xué)中教師對學(xué)生的影響，一師要求各科教師，每次上課，要和學(xué)生進(jìn)行二十分鐘的師生談話[9]。而1923年學(xué)校一覽表在“訓(xùn)育科辦事細(xì)則”第四條提出：要“調(diào)查學(xué)生個(gè)性·制個(gè)性調(diào)查表”[10]12，所制作的個(gè)性調(diào)查表，涉及學(xué)生的家庭狀況、婚姻、身體狀況、習(xí)慣、精神狀況、修學(xué)狀況、志愿等7個(gè)方面。

二是改學(xué)年制為選科制和學(xué)科制（能力分組）。1921年之前，湖南一師在教學(xué)上實(shí)行學(xué)年制，但易培基和青年教師們則認(rèn)為學(xué)年制存在明顯弊端：不能適應(yīng)學(xué)生智力的個(gè)體差異、學(xué)生如有科目不及格需要留級、學(xué)年制不適合因材施教、年級界限分明導(dǎo)致沖突時(shí)有發(fā)生[11]。既然學(xué)年制不適合學(xué)生個(gè)性自由發(fā)展，而一師又聘請了浙江一師的沈仲九和夏丏尊等人，故決定借鑒浙江一師和東南大學(xué)附中的經(jīng)驗(yàn)，改學(xué)年制為選科制和學(xué)科制，打破學(xué)生年級，由學(xué)生根據(jù)其性之所近和學(xué)習(xí)程度、學(xué)習(xí)能力自由選科學(xué)習(xí)。

三是因班級年級不同而教學(xué)。1914年8月26日，楊昌濟(jì)日記中記錄了其任教內(nèi)容的規(guī)劃：“修身講義乙一從《達(dá)化齋日記》講起，乙二從呂新吾《呻吟語》‘天下事只怕認(rèn)不真’起，丙一從呂新吾《呻吟語》‘天下無難處之事’起，丙二從呂新吾《呻吟語》‘今之人只是將好名二字坐君子罪’起，丁一從衛(wèi)生余近閱日本醫(yī)學(xué)博士北里柴三郎《肺之健康法》起，丁二從衛(wèi)生又有一友人既不能節(jié)勞又不能忘憂起，豫二、豫三從《達(dá)化齋日記》物之輕重起，豫一從《達(dá)化齋日記》起。”[12]5421915年，同是修身科教學(xué)，四年級講其自編之《論語類鈔》，一年級有的班講《達(dá)化齋日記》、有的班講《袁氏世范》、有的班講《日省錄》，而預(yù)科主要講《呻吟語》[12]620等。

（二）循方法而教

民國教育部于1912年制訂的《師范學(xué)校規(guī)程》，第一章“教養(yǎng)學(xué)生之要旨”規(guī)定∶“陶冶情性，鍛煉意志，為充任教員者之要?jiǎng)?wù)，故宜使學(xué)生富于美感，勇于德行”；“教授時(shí)常宜注意教授法，務(wù)使學(xué)生于受業(yè)之際，悟施教之方”[13]687。湖南一師早期注重教學(xué)方式方法的改革，重在教學(xué)生方法。如徐特立發(fā)現(xiàn)學(xué)生在讀書中存在著貪多圖快、不求甚解的毛病，便提出了“不動(dòng)筆墨不看書”的主張。毛澤東受其影響較大，他用紙裝訂了很多筆記本，有稱為“講堂錄”的聽課筆記本、有課余自修用的讀書錄，還有抄錄全篇文章的選抄本以及摘錄精彩章節(jié)的摘錄本等。他在《倫理學(xué)原理》書上批注達(dá)12000余字。

1920年夏至1921年冬，匡互生任湖南一師教務(wù)主任，廢除注入式，采用啟發(fā)式、討論式。程星齡（1921年冬從一師范畢業(yè)，1922年考入北大）在對“五四運(yùn)動(dòng)”后湖南一師教育改革的回憶錄中寫道：“教學(xué)內(nèi)容和方法的改革是‘當(dāng)日（易培基時(shí)期）’改革的主要環(huán)節(jié)，其中教學(xué)方法的改革廢除了以前由教師逐字逐句講解的純粹注入式，改為由教師先就本文的大意加以闡釋和引申，然后采用提問方式，由同學(xué)們各抒己見，自由討論，有時(shí)還進(jìn)行啟發(fā)，引起爭辯，顯得生動(dòng)活潑。有點(diǎn)學(xué)力較淺，或者思想陳腐的教師，就在辯論中塌了臺(tái)的……‘我’所在的第十五班的國文老師夏丏尊，極力提倡發(fā)揮學(xué)生自己的思想，反對專門替古文作注釋，把作注釋的教學(xué)方法嘲諷為留聲機(jī)。”[14]49

另外值得一提的是，湖南一師于1922年在語文、歷史、地理等科試行道爾頓制，是早期試行道爾頓制的學(xué)校之一。教師給學(xué)生指定課程的精讀書和瀏覽書，規(guī)定學(xué)習(xí)進(jìn)度，學(xué)生則把主要精力花在精讀書方面，寫學(xué)習(xí)筆記和心得體會(huì)，送請教師評閱，教師根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，及時(shí)進(jìn)行輔導(dǎo)[15]49。這是當(dāng)年一師的一個(gè)新鮮事物，別的學(xué)校都沒有實(shí)行過這種新從美國介紹來的教學(xué)制度[14]56。

（三）為自主而教

著名教育家葉圣陶先生提出“教是為了不教”的教育思想，強(qiáng)調(diào)教育要引導(dǎo)兒童養(yǎng)成自覺的、自動(dòng)的能力或習(xí)慣，導(dǎo)兒學(xué)步，最終是使之“獨(dú)行”。“五四運(yùn)動(dòng)”以前，湖南一師的教育較多地受日本影響，早期的湖南一師管理制度相對嚴(yán)格。“五四運(yùn)動(dòng)”以后，受美國教育思想以及美國實(shí)用主義教育家杜威民主教育思想等的影響，湖南一師的青年教師大力提倡學(xué)生自治和自動(dòng)能力的培養(yǎng)，“為學(xué)之道，不宜專恃教授，務(wù)使學(xué)生銳意研究，養(yǎng)成自動(dòng)的能力”[16]702-703等。《教員之職務(wù)》中也明確要求：“提倡學(xué)生自動(dòng)，實(shí)行啟發(fā)教授。”[17]44學(xué)校于1920年10月設(shè)立學(xué)生自治會(huì)。學(xué)生自治，主要以“謀公共幸福與練習(xí)公共生活”為宗旨，以全體學(xué)生為自治會(huì)員，共同參與“學(xué)校秩序之維持、學(xué)校行政之提議、與夫共同生活上一切之設(shè)施”[10]42。

這一時(shí)期，學(xué)生自治最具代表最有影響的實(shí)踐活動(dòng)就是成立了學(xué)術(shù)色彩濃厚的各種學(xué)會(huì)或研究會(huì)（見表1），如兒童文學(xué)研究會(huì)、小學(xué)教育研究會(huì)、美術(shù)研究會(huì)、史地學(xué)會(huì)、國語學(xué)會(huì)、日文學(xué)會(huì)等，幾乎每一門課程都有一個(gè)研究會(huì)。這些學(xué)會(huì)開展座談、討論、演講、展覽等活動(dòng)，營造了百家爭鳴、自由開放的學(xué)風(fēng)。不僅如此，還定期和不定期的油印刊物，《崇新學(xué)社》的《野火》就是當(dāng)時(shí)頗有影響力的刊物。還有不少學(xué)生向湖南各大報(bào)刊積極投稿且被采用，當(dāng)時(shí)的《大公報(bào)》《國民日報(bào)》的副刊以及《湖南通俗日報(bào)》經(jīng)常采用一師學(xué)生的投稿[14]47。這些學(xué)會(huì)或研究會(huì)活動(dòng)的開展，教師一般都會(huì)參與其中，比如小學(xué)教育研究會(huì)，“每周開研究會(huì)一次，討論關(guān)于小學(xué)教育方面各項(xiàng)問題。每次均請教育教員王鳳喈先生、周谷城先生到會(huì)批評指導(dǎo)”[10]44。學(xué)校1918年校志也記載了當(dāng)時(shí)老師參與學(xué)生活動(dòng)的情況：如國學(xué)組聘請傅君劍、日語組請楊遇夫、圖畫組請黃梓柏、音樂組請費(fèi)爾廉、競技組請徐凱和陸杶等各位教師擔(dān)任義務(wù)指導(dǎo)。國學(xué)組傅君劍擔(dān)任指導(dǎo)教師后，即向國學(xué)組同學(xué)贈(zèng)送《南社二十集》一本、烈士孫竹丹遺事一本、烈士陳穆生遺集一本[18]44-45。

二、朋友式交往：民主平等，亦師亦友

習(xí)近平總書記指出：“好老師要用愛培育愛、激發(fā)愛、傳播愛，通過真情、真心、真誠拉近同學(xué)生的距離，滋潤學(xué)生的心田，使自己成為學(xué)生的好朋友和貼心人。”[20]6湖南一師的“大先生”向來思想較為先進(jìn)，尤其注重用民主、平等、和諧的師生氛圍和仁愛之心托舉起學(xué)生的成才夢想，與學(xué)生的交往不僅是民主的師徒式關(guān)系，更是平等的朋友式關(guān)系，亦師亦友。

（一）家中請益

學(xué)校1914年一覽表中對教員之職務(wù)有如下規(guī)定：“各科主任教員對于本科應(yīng)特別負(fù)統(tǒng)一教本及改良教法之責(zé)并須常住校。”[21]62因?yàn)榻虇T常住學(xué)校，這為學(xué)生到老師家中請益提供了便利與可能。晚餐后同學(xué)們都喜歡和老師一道沿著鐵路兩旁散步，三五成群，談笑風(fēng)生。教國文的夏丏尊先生，“學(xué)問淵博，品德高尚，晚上經(jīng)常偕其他同學(xué)陪他散步，晚間也常和其他同學(xué)在他的房間談?wù)摗盵14]50。楊昌濟(jì)先生更是如此，在他的影響和指導(dǎo)下，毛澤東與蔡和森、陳昌、張昆弟等同學(xué)組織了一個(gè)課外哲學(xué)學(xué)習(xí)小組。從1914年冬開始，每逢星期六或星期日，毛澤東等總要到楊昌濟(jì)先生家里，自由讀書并寫札記或日記，交由楊昌濟(jì)批閱并進(jìn)行指導(dǎo)[22]1204。其學(xué)生蕭子升回憶道：每周日早晨，我的朋友熊光楚、陳昌和我一起去楊老師家討論學(xué)習(xí)。我們讀彼此的筆記，討論問題，吃過午飯后回學(xué)校。張昆弟也多次前往楊昌濟(jì)家中，楊昌濟(jì)和他講達(dá)化齋讀書錄及讀書之法、存養(yǎng)之道，暢談理想生活[22]1207。此外，楊昌濟(jì)在他的寓所的門上還掛著一塊刻著“板倉楊”的銅板，一批批青年學(xué)生便尋跡而來，登門求教。除楊昌濟(jì)老師外，毛澤東還經(jīng)常到徐特立、黎錦熙、方維夏等老師家質(zhì)疑求教，尤其是比自己大四歲的黎錦熙，毛澤東更是與他來往頻繁[23]10-15。

（二）書信頻繁

湖南一師的“大先生”與學(xué)生聯(lián)系密切不僅體現(xiàn)在課后交流，師生亦時(shí)常書信往來。毛澤東與比自己大四歲的黎錦熙，來往頻繁、書信不斷。1915年上半年，毛澤東寫信給黎錦熙，直言相勸其不要陷入袁世凱的“復(fù)辟帝制”逆流：“方今惡聲日高，正義蒙塞，士人于此大厄（指袁世凱稱帝），正當(dāng)龍潛不見，以待有為，不可急圖進(jìn)取”，“北京如冶爐，所過必化。弟聞人言，輒用心悸。來書言速歸講學(xué)，北京臭腐，不可久居”[24]28，以免誤入歧途。1915年下半年，毛澤東將征友啟事刊登在長沙一家報(bào)紙上，并將刻印的啟事張貼于長沙城內(nèi)一些學(xué)校、城門口、照壁上。1915年11月9日將此事寫信給黎錦熙：“兩年以來，求友之心甚熾，夏假后，乃做一啟事，張之各校，應(yīng)者亦五六人。今日心事稍快惟此耳。”[24]281917年4月黎錦熙回到長沙，與毛澤東在宏文書社會(huì)面并交談學(xué)術(shù)問題，當(dāng)年8月毛澤東又致信黎錦熙，繼晤面交談學(xué)術(shù)后，又進(jìn)一步談人生、哲學(xué)，談從根本上改造社會(huì)。他認(rèn)為“國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞”，要改變這種狀態(tài)，須“從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)、改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想”[25]。

三、典范式交往：言傳身教，以德育德

師，范也，教人以道者之稱也。不同時(shí)代對教師的期待各有不同，但對教師“范”“德”的期待卻是高度一致。新時(shí)代的“四有好老師”“四個(gè)引路人”“人師”“教育家精神”等都強(qiáng)調(diào)教師要“言為士則，行為世范”。湖南省立第一師范學(xué)校1914年的一覽表中，在“職員服務(wù)要?jiǎng)t”總綱的第一條就規(guī)定：“在校職員皆須有模范的行儀，尊重本校校訓(xùn)及各項(xiàng)規(guī)則，篤實(shí)公誠，協(xié)同一致，以圖教育之進(jìn)步。”[21]541918年的校志中對教師也提出要求：對于學(xué)生親之如良友，愛之如弟子，本身作則，以陶冶其品性，養(yǎng)成其獨(dú)立自營之能力。早期的“大先生”不僅學(xué)貫中西、學(xué)識(shí)淵博，而且踐行身教、修身引領(lǐng)，他們以德施教、以德立身、以德育德，使一批又一批學(xué)子在湖南一師茁壯成長。

（一）敦品立德

教師“吐辭為經(jīng)，舉足為法”[26]148，一言一行都為學(xué)生所效法。湖南一師早期的“大先生”，他們既學(xué)識(shí)淵博又品行高潔，是“師之大者”，更是“道之大者”。正是這些師道特征，使得富有熱血理想和飛揚(yáng)激情的青年學(xué)生極易對他們生出敬仰之心和親近之情，而這種敬仰和親近，使得教師對學(xué)生的影響由學(xué)識(shí)到精神以至于行為，不可謂不大矣。舒新城后來回憶他在一師任教：“就一般情形而言，青年在學(xué)問上因?yàn)樽R(shí)力不足，最易采納虛聲；在情感上，只要接觸時(shí)，相見以誠，也容易發(fā)生信念。那時(shí)我們都是年輕的人——夏丏尊最長，也不過三十一二歲——而且是書生，對于社會(huì)機(jī)詐未經(jīng)習(xí)練，且在教育思想上受著個(gè)性發(fā)展的影響……故對于學(xué)生之來問者不問其為學(xué)校功課，或社會(huì)問題以至于個(gè)人私事無不竭誠指導(dǎo)。學(xué)生以其可親，于是來者絡(luò)繹不絕，我們?yōu)楸硎菊\摯起見，每每廢寢忘食地盡情討論。因?yàn)閷W(xué)生對于我們比較信仰之故，學(xué)校行政上的問題有為學(xué)校當(dāng)局所不便或不能解決的，也每每由我們代為解決。”[27]125舒新城多年以后還這樣回憶楊昌濟(jì)：“他的道德觀融合中國的性理學(xué)與英國的功利學(xué)派的倫理觀而貫通之，故極重實(shí)踐。其處世接物一本至誠，而一切都以人情物理為歸。……他教我們的倫理學(xué)及倫理學(xué)史為時(shí)不過一年，但他所給予我的影響很大”，因而“在人格上最使我受感動(dòng)。”[27]78楊昌濟(jì)講學(xué)，對學(xué)生影響如斯，被稱為一師的“圣人”。

徐特立教授修身時(shí)，“最喜舉些古往今來的模范人物的嘉言懿行來啟發(fā)學(xué)生，也常談些自身的生活體驗(yàn)指點(diǎn)學(xué)生。學(xué)生都感到徐老講的一些事例都是親切有味的，每每收到了潛移默化的效果”[28]30。徐特立善于辭令，語言詼諧，他講教授法時(shí)，“一肚子的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，盡情傾吐。講了一場，又是一場，中間休息時(shí)間，在教員休憩室藤椅上假睡五分鐘，即又精神煥發(fā)，滔滔不絕”[29]51。

（二）不言之教

1918年校志中，對教職員的要求是：負(fù)責(zé)任敦品行勉為學(xué)生模范[18]35。“他們教給學(xué)生一些有價(jià)值的東西，這并不限于講授的科目，而且是他們自身的展示。”[3]64在以身作則方面，楊昌濟(jì)先生是典型代表。楊昌濟(jì)先生經(jīng)常以“不死、求己、猛進(jìn)、堅(jiān)忍”八字勉勵(lì)毛澤東、蔡和森等同志，并成為他們所仿效的對象。他們要像楊師學(xué)習(xí)，堅(jiān)持冷水浴，堅(jiān)持各種體育鍛煉。他們每天清早起床后，就在一師校內(nèi)的一個(gè)吊井里打水，行冷水浴，不避寒暑；還經(jīng)常到湘江中去游泳。星期天或節(jié)假日，他們常上岳麓山，在討論問題，切磋學(xué)問的同時(shí)，進(jìn)行體育鍛煉。當(dāng)時(shí)，蔡和森同志體質(zhì)較弱，有哮喘病，更是堅(jiān)持鍛煉身體[30]52-54。匡互生也總是以嘉言懿行來影響學(xué)生。曾經(jīng)有一個(gè)學(xué)生竊人錢財(cái)?shù)懿怀姓J(rèn)，其他學(xué)生氣極欲毆，匡互生阻止學(xué)生打人，將涉嫌盜竊的學(xué)生帶到自己寢室，和他同居兩個(gè)星期。兩個(gè)星期來，匡互生對人對事的態(tài)度、為人服務(wù)的真誠，終于感動(dòng)了該學(xué)生，承認(rèn)了自己的盜竊行為。學(xué)生雖然承認(rèn)偷竊，匡互生并沒有用校規(guī)來處罰他，而是許諾學(xué)生“不以告他人”，并自掏腰包賠償被盜竊的學(xué)生，讓該生得以留校學(xué)習(xí)，自此“品潔行修”，后成為“聞人”[31]6-32。

四、同志式交往：教育救國，立志報(bào)國

百年前的湖南一師，雖以培養(yǎng)小學(xué)教員為宗旨，學(xué)生畢業(yè)后主要是“充任教員”，但學(xué)校教師被認(rèn)為不僅是校園里的教育者，且要作為領(lǐng)導(dǎo)者來促進(jìn)地方上新的公民精神。學(xué)校的辦學(xué)宗旨不僅是傳授知識(shí)，而且引導(dǎo)學(xué)生立大志，當(dāng)時(shí)的《招生廣告》就以非常精練的語言闡釋了教育之于國家、師范之于國家的重要性：國家之盛衰視人才，人才之消長視教育，教育之良癲視師范。師范者，教育之教育，固陶鑄國民之模范，造就青年中國之淵泉也[18]5-37。學(xué)校和“大先生”們都秉持教育救國的理念，希望通過教育引領(lǐng)和覺醒學(xué)生，以先覺覺后覺。

（一）引領(lǐng)樹立人生志向

習(xí)近平總書記考察湖南第一師范學(xué)院時(shí)指出：在我們國家積貧積弱的年代，當(dāng)時(shí)一批愛國者就覺得中國要強(qiáng)大就要辦教育。學(xué)校的辦學(xué)宗旨，既要提高學(xué)生的文化素質(zhì)，又要引導(dǎo)學(xué)生立志報(bào)國。一師早期的大先生，試圖以教育來救國，“欲圖根本之革新，必先救人心之陷溺……欲救國家之危亡，舍從事國民教育，別無他法”[12]43。孔昭綬校長執(zhí)掌一師后，為激發(fā)學(xué)生的愛國熱情和報(bào)國志向，定“知恥”為校訓(xùn)中心，知“國家之恥”，“以知恥訓(xùn)諸生，端其趨向，定為教之旨”[18]2。“時(shí)時(shí)以國恥喚醒學(xué)生之自覺心”，其內(nèi)容包括德智體3個(gè)方面。所謂“知恥”，就是通過愛國主義教育，運(yùn)用課程、環(huán)境、溝通等多種教育方式，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)學(xué)生愛國心和向上精神的目標(biāo)。1917年5月7日召開國恥日紀(jì)念大會(huì)，孔昭綬在會(huì)上就10個(gè)問題作了長時(shí)間的演講。他說：“對日本的侵略野心，凡寓居倭土者無不洞悉底蘊(yùn)，憤激莫遏，雖欲求一哭而不可得，忍辱含垢，憤不欲生。”[17]72

為了探求救國救民的真理，蔡和森、毛澤東、張昆弟等同志還組織了一個(gè)哲學(xué)研究小組，邀請楊昌濟(jì)擔(dān)任指導(dǎo)。每逢周日，毛澤東同志就會(huì)邀約蔡和森、陳昌、張昆弟、鄧中夏、肖子璋、羅學(xué)瓚等同學(xué)到楊昌濟(jì)先生家探討學(xué)問。在第一次討論中，首先談到讀書的目的，大家爭相發(fā)言，最后毛澤東同志做總結(jié)：“我們讀書的目的，是為救中國，求真理，不是為了升官發(fā)財(cái)。”[14]122楊昌濟(jì)先生聽后點(diǎn)頭稱是并勉勵(lì)學(xué)生救國救民，追求真理。毛澤東等一師學(xué)子經(jīng)常在晚飯后相攜前往楊昌濟(jì)家中請益，談?wù)撝g，時(shí)間已是深夜。楊昌濟(jì)樂于啟蒙青年對學(xué)術(shù)的信仰，給一師學(xué)子的思想影響巨大。毛澤東后來回憶楊昌濟(jì)，認(rèn)為“他對自己的倫理學(xué)有強(qiáng)烈信仰，努力鼓勵(lì)學(xué)生立志做有益于社會(huì)的正大光明的人”[22]1278。徐特立也非常欽佩學(xué)生的政治抱負(fù)，熱情支持和積極參加他們組織的許多革命活動(dòng)[30]53。正是在這些“大先生”的思想啟蒙和政治引領(lǐng)下，毛澤東求學(xué)一師期間立下“三不談”，即不談金錢，不談男女之事，不談家務(wù)瑣事，只在一起談大事，即“人的天性，人類社會(huì)，中國，世界，宇宙”。毛澤東說：“我的政治思想在這個(gè)時(shí)期開始形成。我也是在這里獲得社會(huì)行動(dòng)的初步經(jīng)驗(yàn)”[2]121。

（二）共同探索救國道路

在探索救國道路上，湖南一師師生更是互相砥礪，共同向革命路上邁進(jìn)。1916年10月，湖南一師貼出成立學(xué)生志愿軍的布告后，學(xué)生們踴躍報(bào)名，孔昭綬親任學(xué)生志愿軍“總指揮”，總指揮部設(shè)糾察員，由學(xué)監(jiān)擔(dān)任，負(fù)責(zé)總指揮交辦的有關(guān)志愿軍的一切事務(wù)。營長、副營長由兵式操教師擔(dān)任，營以下的連、排、班長由學(xué)生充當(dāng)[32]2-5。1920年，毛澤東在長沙籌劃創(chuàng)辦一個(gè)傳播馬克思主義和新文化書刊、報(bào)紙的書社。他找到當(dāng)時(shí)已擔(dān)任湖南教育司司長的方維夏談了他的想法，方維夏對毛澤東的主張極為贊同，答應(yīng)投資并為毛澤東聯(lián)絡(luò)教育界人士參與集資。他們還商定了創(chuàng)辦書社的具體事宜，將書社定名為文化書社[32]15。此外，還有罷課運(yùn)動(dòng)、成立新民學(xué)會(huì)等革命活動(dòng)。從此，以毛澤東、蔡和森為突出代表的一大批有為青年，把湖南一師作為匡世救民的演練場，逐步投身于愛國和革命運(yùn)動(dòng)，走上職業(yè)革命家的道路，終于成為中國人民解放事業(yè)的領(lǐng)袖人物或領(lǐng)導(dǎo)骨干[33]101-102。

民初教育部要求教師能竭誠將事，以盡先知先覺之責(zé)。百年前湖南一師的“大先生”們，他們竭盡所能，以先知覺后知，以先覺覺后覺。他們以“大學(xué)識(shí)”“大情懷”“大境界”以及育人的“大智慧”，成為當(dāng)之無愧的“大先生”。無論課內(nèi)還是課外，校內(nèi)還是校外，他們既教知識(shí)又重方法、先立己再達(dá)人、以身示范達(dá)無言之教。他們與學(xué)生是師徒又勝似朋友，志同道合。進(jìn)入新時(shí)代，重溫湖南一師早期志趣相投、暖人溫馨的師生記憶，對今天的師生關(guān)系、對踐行教育家精神、對新時(shí)代如何培養(yǎng)中國式現(xiàn)代化棟梁才等無不有啟示。

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How Great Educators Cultivate Great Talents： Focusing on the Teacher-student Interaction in the Early Period of Hunan First Normal School

LIU Liqun， LIU Xin， PENG Yuanfang

（School of Education， Hunan First Normal University， Changsha， Hunan 410205）

Abstract：Education is the foundation of the country. A hundred years ago， Hunan First Normal School has cultivated a large number of great talents， which is closely related to the fact that the school has a group of renowned teachers. They uphold the belief of saving the country through education， adhere to the original intention of educating people， and through methods such as enlightening interaction， friendship interaction， normative interaction， and comradely interaction. They taught for the country， enlightened and nourished students. Their wisdom， attitude and behavior demonstration have a strong enlightenment on how to cultivate the great talents of Chinese path to modernization in the new era.

Key words：Hunan First Normal School; great educator; teacher-student interaction; having foresight