生命共同體、環境正義與可持續發展

收稿日期：2022-09-14

基金項目：黔南民族師范學院校級思想政治教育研究項目“新時代少數民族地區大學生思想行為特點及變化規律研究”（qnsysz201921）

作者簡介：潘琴（1982—），女，苗族，貴州天柱人，凱里學院人文學院副教授，研究方向為中國現當代文學、民族文學與文化；

梁啟俊（1976—），女，遼寧大連人，博士，凱里學院副教授，研究方向為中國少數民族史與文化。

摘" 要：在現代性語境中用“生態”理論來解讀極具生態化的鄉土文學，是以另一種姿態重新打開了人與自然之間關系的思考。歐陽黔森這位具有獨特職業身份和滿懷文化憂思的作家，在創作中充分體現出在現代性語境中具有強烈的生態意識情懷：一是作為生命共同體的生態意識凸顯；二是關于環境正義的生態意識審視；三是可持續發展的生態意識顯露。

關鍵詞：歐陽黔森；生態意識；生命共同體；環境正義；可持續發展

中圖分類號：I206.7" 文獻標識碼：A" 文章編號：1673-9329（2024）02-0049-06

生態（Eco-）作為一個外來譯詞在拉丁文中的原意指房屋、住所。1866年，德國生物學家恩斯特·海克爾（Ernst Haeckel）在《形態學概論》中首創了“生態學”（Ecology）一詞，后來又陸續被引申到“植物生態學”“生態系統”等研究領域，由此，科學家們在關于動植物的研究中開啟了自然生物領域的生態學科研究。生態學的基本含義被認為是“以一般生物學為研究對象，研究生物與環境、生命系統與環境系統之間相互聯系和相互作用的固有規律與內在機制的一門自然科學。”伴隨著第三次科技革命的興起，新興的科學技術和理論出現重大突破，為社會的迅猛發展提供了強勁而富足的物質基礎。同時，人與自然的關系引發的生態環境問題也自挪威生態哲學家阿倫·奈斯（Arne Naess）提出的“深層次生態學（Deep Ecology）”這一理論開始，生態學便由自然科學領域進入以社會、文化、情感等價值判斷為主的社會哲學領域。威廉·呂克特（William Rueckert）的《文學與生態學：一次生態批評實踐》、約瑟夫·米克（Joseph W.Meeker）的《生存的喜劇：文學生態學研究》、奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）的《沙鄉年鑒》（ASand Country Almanac）、霍爾姆斯·羅爾斯頓（Holmes Rolston）的《哲學走向荒野》、勞倫斯·布伊爾（（Lawrence Buell）的《環境的想象：梭羅、自然文學和美國文化的構成》，蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）的《寂靜的春天》等使生態思想和生態文學研究出現了蓬勃發展的態勢。從生態學的視角來審視文學是人類對整體生存環境的重新考量，也是當今社會發展過程中人類精神追求趨于日漸迷失的價值需要，更是構建現實的生態人文主義反哺工業革命中忽視的環境正義的社會需要。魯樞元認為，“自從‘工業革命’以來，地球自然生態系統的崩潰，與人類價值觀念的偏狹，與包括文學藝術在內的精神世界的凋敝，是同時發生的。文學藝術與生態學的攜手并進，是中國21世紀文學的一種必然走向。”美國學者E.拉茲洛則認為，我們面對的時代是一個“即將來臨的人類生態學時代”。不可否認，在現代社會中用生態的思維意識來闡釋文學文本是一個重要的人文關懷視點和對社會現代化轉型的認知叩問。

王諾在《歐美生態批評》著作中曾引用斯各特·斯洛維克（Scott Slovic）的一句話，“沒有任何一部文學作品，不管它產生于何處，完全不能被生態地解讀”。從這個角度上看，中國新時期以來的文學創作無不滲透著作家們的生態意識情感。在現代性語境中用“生態”理論來解讀極具生態化的鄉土文學，是以另一種姿態重新打開了人與自然之間關系的思考。正如丁帆所說，“從農耕文明向工業文明轉型過程中的鄉土中國中的中國鄉土文學成為當下文學創作的一個主流形態，雖然作家們的價值觀呈現出的是多元的格局，但是，其現代性的滲透卻是一個不可阻擋的大趨勢。”無論是對作為生命共同體的關注，還是對社會環境正義的重新審視，抑或是在現代文明下對消費文化直白的批判和對可持續發展生態意識的顯露，歐陽黔森這位具有獨特職業身份和滿懷文化憂思的作家，在創作中充分體現了他強烈的生態意識情懷。“這是貴州作家對生態危機的積極應對，也是對生態文明的深情呼喚。從更深刻的意義上來說，這也昭示了貴州鄉土文學的轉型之路。”

一、作為生命共同體的生態意識凸顯

“全球化進程帶來了許多亟待關注的問題和許多新的發展機遇，共同體是這諸多問題與機遇中的核心”。希里斯·米勒（Hillis Miller） 的論著《文學中的共同體》則意在說明“真正的共同體”是如何在不同的文學家筆下表現出不同的形態，從而展現“關于共同體的思考這個復雜而且經常是矛盾的傳統”。共同體復雜而矛盾的根源在于在人類意識中是否真正認識到人與自然之間休戚與共的關系。自然生態中隱含的危機和出路，要在人類社會領域中找到合理的解決辦法。無論是人類中心主義的“征服”，還是生態中心主義的“敬畏”，都不能和諧處理好人與自然之間的關系，只有樹立“相互依存”的生態意識才更有可能實現生命共同體的理想。歐陽黔森在《白層古渡》中提到“人類為了繁華為了生存總是不斷地改變著大自然，而大自然才是改變人類的主宰。誰都知道，卻誰都對大自然的破壞熟視無睹。我們還能任意改變大自然多久，大自然在不久的將來總會告訴我們。那時候，我們賴以生存繁衍的家園將不復存在。當然，我們現在目睹的這個美麗而神奇的大峽谷將不復存在，我們去哪里了呢？我們那時候還存在么？”45指出了自然和人類唇齒相依的關系。

歐陽黔森作品中流露出了人與自然最和諧的共生共榮狀態。他在《橫斷山脈中的香格里拉》中描寫道“白雕人是豐衣足食的，這一點非常明顯，它的周圍聳立著十余座終年積雪的山峰，正是這些雪峰調節了這里的生態環境。雪峰雖高不勝寒，白雕卻地處峽谷的坳地里，這里海拔較低，氣候宜人、物產豐富。據當地村民講，他們干半年的活，就可擁有吃兩年的東西。幾十戶人家平平靜靜地過日子和和睦睦地相處。一派世外桃源的景象。”97馬克思在《世界模式論》一文中認為，“一切思維的本質就在于把意識的要素聯合為一個統一體。”在生命相互依存的層面，這個統一體的模式可以在生態意識這個人類的高級認知中實現物種和睦共存的最理想狀態。“北盤江在地球上碧藍了億萬年了，它一直是存在于這天地間的動植物們的天堂，從北盤江流域的古人類考古證實，這里也是人類生活的天堂。”42如果說，天堂和世外桃源只是文人主觀意識中構建出來的假想景觀，那么作為一個有資深經歷的職業地質學家，在嚴肅而縝密的科學探測中，歐陽黔森也足夠理性地分析了人與自然共生共榮的關系和變化，這種關系與變化使人與自然構成了絕對的“生命共同體”。“作為地質人我是自豪的，從燈光如晝的鋼城、鋁城、煤城、油城到燈紅酒綠的不夜城，寫下了地質人為這個科學的文明時代立下了不朽的功勛。可是科學文明也帶來了負面的影響，嚴重地威脅著世界的可持續發展，對人類的生存是令人擔憂和恐懼的，地質災害已悄悄地威脅著文明共同存在的家園。”114中篇小說《莽昆侖》的人物石叔、李子和張鐵，扎西、格桑書記、格桑梅朵，以及出現的動植物鷹、狼、旗樹在作者的筆下共同構成了“莽莽昆侖諸神譜系。”不得不說，歐陽黔森作品中的生態意識關注交織著理性與感性的深層次認知。

二、關于環境正義的生態意識審視

1854年，美國作家亨利·梭羅在《瓦爾登湖》中寫出了對自然生活的崇尚、人與自然之間的和諧，也警醒了正享英國工業技術革命福利下的世人要熱愛自然的生態意識。蘇聯哲學家基魯索夫在《生態意識是社會和自然最優相互作用的條件》中認為，“生態意識是指根據社會和自然的具體可能性，最優解決社會和自然關系問題方面反映社會和自然相互關系問題的諸觀點、理論和情感的總和”。生態意識要求文學在內容上承擔如何“重整破碎的自然”的使命以及“重建衰敗的人類精神”（海德格爾）的使命。然而，馬克思認為，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”事實上，實踐出真知。對自然規律的認識是實踐認識，再實踐，再認識，這種螺旋式上升的發展過程，構成了人類在改造世界的重要方法和手段。從某種意義上來說，通過著眼于實際來解決人與自然之間、人與人之間、現代人與后現代人之間相互依存的關系問題，就不得不提到“環境正義”（environmental justice）理論在生態意識中的重要作用。因為“環境問題實際上是社會問題的延伸”。其實質是“通過社會差別性存在去考察關于享受環境權利與承擔環境保護義務的關系，使人與自然關系在社會領域內被具體化和現實化，是一種社會正義。”顯然，環境正義映射出社會正義的核心是要求自然環境、人工環境和社會環境都擁有獲得平等的生態權利及現實利益。然而，在當前現實的社會狀況下人類生存環境卻并沒有獲得相應的權利和利益。“其必然結果就是作為公共資源的生態資源可能由一小部分人占有和消費，而生態污染后果則由眾人來承擔，這就必然放大資本逐利的本性，導致生態資源的過度開采、生態資源浪費等現象。近年來中國礦山資源的過度開發、草原的荒蕪以及水土的流失等就是最好的例證。”

人類對自然資源索取式發展的審視，是歐陽黔森對地質生活書寫的重要生態意識。作為一名職業的地質工作者，歐陽黔森在作品中用專業的地質知識和精確的數字讓我們了解到被譽為地球之耳的羅布泊如何變成了死亡之海。“幾十年間塔里木河流域修建水庫130多座，盲目地用水像個吸水鬼，終于將塔里木河抽干了，致使塔里木河流域由60年代的1 321平方公里萎縮到1 000平方公里，320公里的河道干涸，以致沿岸5萬多畝耕地受到威脅。1960年代因塔里木河下游斷流，羅布泊迅速干涸，到1972年羅布泊徹底干涸。羅布泊干涸后，周圍生態環境發生巨變，草本植物全部枯死，防沙衛士胡楊樹成片死亡，沙漠以每年3至5米的速度向羅布泊推進，很快和廣闊無垠的塔克拉瑪干沙漠融為一體。”這種境況的根源就在于人類忽視了環境自身具有的公正性和價值性。人類的發展始終是以“人類中心主義”的利益取向在生態自然環境中恣意妄為。那么，自然的價值就僅僅是為了促成人類在無止境的攫取中而讓自己的生活變得更美好嗎？從達爾文的進化論到現代生物的科學發展，人類要從自我意識向生態意識轉變，承認自然價值這一點至關重要。美國生態哲學的開拓者霍爾姆斯·羅爾斯頓在其最富有影響力的著作《哲學走向荒野》論述了自然價值是人與地球環境正確相處的態度。在羅爾斯頓看來：“作為生態系統的自然并非不好的意義上的‘荒野’，也不是墮落的，更不是沒有價值的。相反，她是一個呈現著美麗、完整與穩定的生命共同體”。在中篇小說《斷河》中歐陽黔森寫道：“在世紀末充滿滄桑的一天里，被譽為汞都的特區卻因為汞礦石枯竭而宣布汞礦破產。汞礦沒有了，城市還存在。這個城市還繼續是特區政府所在地。采過汞礦的土地是不能復墾了，汞是一種對人體有害的東西，種出來糧食一定會含汞超標，太不符合人類食品的健康要求。是的，當老虎嶺沒有了老虎，當野鴨塘沒有了野鴨，當青松坡沒有了青松，或者，當石油城沒有了石油，當煤都沒有了煤，這也是一種味道。”297“當人類向著他所宣告的征服大自然的目標前進時，已經寫下一部令人痛心的破壞大自然的記錄，這種破壞不僅僅直接危害了人們所居住的大地，而且也危害了與人類共享大自然的其他生命。”因此，社會發展和經濟增長指向兩個不同的維度。經濟增長只是社會發展過程中的一個指標而不是全部內容，它涵蓋了人類社會在變遷過程中向著上升和前進的各個要素，這其中包含了政治、經濟、文化、體制、習俗等一系列的社會存在。因此，一味追求GDP的增長會引發不同程度的社會問題。“城市的增大增容對地下水過度的索取，嚴重影響城市的安全已是不爭的事實。”“因為大部分作為水源的江河湖海都受到了工業及城市排污的污染。”“黃河上游荒蕪的土地，因黃河的分流生長出了綠洲，可是，黃河下游濕地的消失，使數以百計的動植物種類消亡，這種得失是人類能算清的嗎？”33-34對社會與自然界協調發展的雙重價值訴求是對人類生存環境的嚴肅反思，是實踐的先決條件。換句話說，在沒有形成深刻的認識的實踐意義是毫無價值的。“在沃特看來，文學藝術因其喚起人性、喚起人類關愛其他生命的意識而有助于人改變現有的政治、文化模式，成為進化的新人類。”

文化概念的提出最重要的價值就是能對社會發展或社會轉型做出相宜的時代回應。如果把對人與自然的價值審視作為歐陽黔森在作品中展示現代生態保護意識的第一層解讀，那么，利用文本的力量展示出他獨特的生態保護解決方案、經驗啟示，實現人與自然之間的環境正義則是他生態意識的第二層內容。短篇小說《八棵包谷》提到鄉親們在石漠化的土地上種植糧食和放養山羊的情況：“專家給三崽介紹無耕種植法。說是石漠化土地越耕越容易流失泥土，在一些嚴重的地方，盡可能不種植，那層薄薄的土本來貼緊在石頭山窠，被人翻起來，一遇大雨就流失了。還有山上的草和灌木本來就少，山羊上山一啃一拔的，植被就被破壞了，泥土更容易流失。這種類型的土地是不可再生的，這種白云巖石灰巖要風化成一公分厚的土得要數十萬年。我們已把數十萬年積蓄的東西破壞得差不多了，我們再不珍惜就完了。”138-164面對具體問題，提出了要加緊搬遷的解決方案。長篇小說《絕地逢生》講述了主人公盤江村支書蒙幺爸和村民們在自然環境惡劣的盤江村面對生存困境在絕地上求生存的可歌可泣的故事。面對“極度貧瘠”的地貌，在這個被聯合國教科文組織都認為是不適合人類居住的絕地上，石漠化專家在烏蒙山區調研之后，政府從最初的“救濟式扶貧”“輸血式扶貧”“造血式扶貧”到“坡改梯”增加土地、“退耕還林”和因地制宜的“花椒種植”一系列生態建設的實踐中走出了一條科學發展的路子。正如馬克思在《自然辯證法》中論述道，“因此我們每走一步都要記住：我們決不像征服者統治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。”“大自然的力量于人的力量而言，差距實在太大，人類只有小心慎重地尊重大自然的規律，在符合自然規律這一前提下，謀求人類的可持續發展，才是真正的科學發展觀。”46人類、社會、自然協調發展的訴求，最終也只能在已經科學證實的社會、自然規律中構建生生和諧的理想家園。

三、可持續發展的生態意識顯露

現代社會經濟的高速發展讓人類時常通過各種途徑或方式對現代社會生產要素的合理性產生自覺的批判和反思。當人類充分認識到人與自然之間是相互依存和共榮共生的關系，那就意味著人類社會在生產中永遠也不可能脫離自然環境而恣意地以破壞生態資源為代價進行發展。由此，“可持續發展”理念成為世界范圍內的共識。1987年挪威首相布倫特蘭夫人在擔任世界與環境發展委員會主席中的報告《我們共同的未來》中提出人類的發展是既要滿足當代人的需要，又對后代人滿足其需要的能力不構成危害的發展，即為“可持續發展”。可持續發展的思想從一開始就始終和生態環境有著不可分割的關系。

在我國社會主義市場經濟建設初期，一些地區經濟發展以犧牲環境為代價，造成了嚴重的環境問題和生態破壞，特別是一些不法商人對大自然資源進行野蠻與粗暴的掠奪來獲取利益的畸形消費觀念成為毀壞生態平衡的始作俑者。在市場經濟刺激的消費主義生活方式之下，人與自然之間的關系始終是不可調和的。消費主義的深層吊詭在于人類對自然環境的破壞和改造惡劣的自然環境都是為了促進人類更好地建設社會現代文明。但無限制地滿足欲望的消費者們在掠奪自然資源過程中產生的破壞力是人類生存環境惡化的主要因素。因而，歐陽黔森作品通過對人類日益陷入消費欲望中精神萎靡狀態的鞭笞和對政策導向上生態扶貧實踐的闡揚，顯露出作者早期創作具有可持續發展生態意識的端倪。

消費主義的產生有著它固有的時代條件和社會根源，特別是工業文明以來形成的消費社會，加深了人與自然、社會之間的矛盾。于此，生態文學的關注點如果在意識上沒有觸動社會文化根源而僅僅局限于保護環境，那么有可能在生產資料的加工過程中產生新的盈利產業而再一次忽視或者拋棄自然成為可能。有研究者認為文學應該拋棄其政治工具論的桎梏而回歸文學審美本性，關注人，關注人的精神甚至關注人是否可以從文本中獲得慰藉和救贖的哲學思考。不可否認，在浩如煙海的理論中文學審美特質從來都是其主要功能從而讓人獲得精神上的愉悅和享受，甚至也是人類認識或掌握世界的方式之一。但來源于客觀世界的文學形態在幫助人們認識和改造客觀世界中往往會使更多的人在文學創作中從感性到理性的升華中裂變為一種對公民素質的孳乳之責，對人民價值觀念的引導之責，對弱勢群體走出困境的幫扶之責。

在現代文明語境下，生態意識突凸出現實批判因子，特別是對人日益陷入消費欲望中精神萎靡狀態是歐陽黔森文學作品中最顯著的特征。中篇小說《水晶山谷》中寫道：“武陵山脈地處紅土高原，那紅似血的土和紅色石頭無處不在。偏偏黑松嶺幾匹山的土和石頭是黑色的，黑色的石頭里藏有一種生物叫三葉蟲，它藏了大自然上億年的秘密，可這秘密了上億年的東西，卻被學地質的李王發現。李王只為大自然保守了五年的秘密，他需要靠出賣大自然的秘密來獲取人類最骯臟又最喜愛的金錢。金錢也許可以換來他想要的很多東西，可無論他有多少錢，他是買不回大自然的秘密了。”91《水晶山谷》記敘了中國市場經濟起步之初，樸實憨厚的山民田茂林從對山林蘊藏的礦石價值一無所知到受資本商人杜鵑紅、馬學仕以及李王的誘導，開采山谷中的水晶礦石而失去了親人、愛人甚至生命的故事。“消費主義導致了物欲至上的價值取向，強化人對自然的占有。人們的不滿足的欲望意味著征服自然沒有終點，這樣不顧及自然承受力的消費主義觀念導致了生活的不可持續性。”礦產資源的開采給人類社會發展創造了大筆物質財富的同時，農村的生態系統和自然環境也受到不可逆的破壞和污染。小說中描寫了這么一個場景：“爆破點就設在白梨花站著哭杜老總站著笑的地方。……那炮聲在山谷里特別的刺耳。它轟隆隆地傳得很遠，又轟隆隆地從遠處傳回來，在一片起伏的寂靜的群山中回響。在這轟隆隆的聲音中，田茂林意識到他與李王發現并命名的七色谷將永遠地不復存在了。”130-131“人對于財富的消費將會惡化人與自然的關系，結果導致人與自然進一步疏離，由此產生精神創傷和心理危機。”小說結局，田茂林在水晶山谷的最后爆破中選擇和山谷一起埋葬，既是對山林哺育之恩的人性懺悔，也是對他最心愛的女人白梨花的道德拯救，更是對過度欲望中精神崩塌的掩埋。恩格斯曾警示我們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，每一次這樣的勝利自然界都會報復我們。”因此，在《絕地逢生》中，主人公蒙幺爸意識到了財政收入不能以犧牲生態環境為代價。在《莽昆侖》中作者感嘆道，“人類的現代化文明是以破壞自然為代價的。你看這現在的冰川已經要萎縮到雪山的頂峰了，總有一天，雪山都會變成黑山。”346杜寧認為，“從歷史的觀點看，過度的消費主義是異常的價值體系。消費的生活方式是對人類文化經過幾百年發展起來的保守定位的徹底背離。不論是因為我們選擇抗拒它，還是因為它毀滅了我們的生態依托，消費主義終將是一種短暫的價值體系。”它是與可持續發展理念相悖的生態價值立場。

達爾文進化論中認為，“一切生物都歸在所謂‘自然系統’之下。”這一思想為人與自然的和諧關系奠定了哲學基礎及批判了“人類中心主義”盲目性。因此歐陽黔森通過作品展示出對政策導向上的生態扶貧實踐來闡揚人與自然應該在生態閾值趨向合理的范圍實現經濟社會繁榮，比如搬遷、扶貧及生態建設等描寫，都深深地彰顯出作者對農民的關懷、對農村的關注，以及更深層次上對農村社會發展中的可持續發展生態意識理念的顯露。

《八棵包谷》中的白鷹村自然環境惡劣，土地嚴重的石漠化導致三崽一家在這美麗且貧瘠的地方連吃飯都很艱難。專家幾番考察下來得出的結論是在石漠化土地上種糧食和放養山羊純屬破壞地球和人的生存環境。事實證明，通過“扶貧搬遷，貧困群眾生存環境和發展條件得到極大改善，脫貧致富步伐明顯加快，貧困地區生態環境持續好轉，取得了良好的經濟、社會和生態效益。”當縣鄉組成的搬遷小組進駐白鷹村的時候，家家戶戶都充滿了歡樂和期望。“每一個白鷹村的人像過年一樣。每人平均能分到1.4畝土地，這是白鷹村人從未敢想的事。從人均0.4畝地到人均1.4畝，這么大的跨越，使大家都感覺在夢里，但分明大家都醒在自己的夢中。”“在五里坡有了土地，還要有房子。縣里的政策是，磚瓦鋼筋由縣民政局撥給，給搬遷戶出力不出錢。每家建筑面積100個平方，同時配置了三通，既通電、通水、通廣播電視。為了使封山育林得到真正的落實，請來技術人員為每家建造了沼氣池。”164搬遷改變了貧困地區農戶對自然資源的可利用程度。“在一些生存條件惡劣、自然災害頻繁，通水、通路、通電等基礎設施建設成本高，貧困人口很難實現就地脫貧，需要實施易地搬遷，以擺脫‘一方水土養活不了一方人’的困境。”175小說通過描寫搬遷以及地質專家對亂石層下的黏土層再利用等手段為白鷹村的村民帶來了新的生活希望。這一切的改變都在于生存環境得到了根本改變。“為兼顧實現生態保護和緩解貧困雙重目標，中國將扶貧開發與生態保護有機結合，廣泛開展生態扶貧實踐，將生態扶貧視為能夠解決生態脆弱區域貧困問題的有效手段。”168生態與扶貧相結合，提高貧困地區可持續發展的能力正是可持續發展的內在要求。

同樣是描寫喀斯特地貌的土地石漠化問題導致了農民世代貧困的現實狀況，如果《八棵包谷》中對白鷹村惡劣生態環境的治理止步于移民搬遷的可持續發展思路，那么他的長篇小說《絕地逢生》就是對《八棵包谷》在可持續發展生態意識上的進一步挖掘。歐陽黔森在《絕地逢生》中對盤江村從扶貧到搬遷再到生態建設，把一個不適合人類生存的絕地變成了美麗鄉村，為盤江村可持續發展的圖景譜寫了一曲可歌可泣的農民奮斗史，突顯了作者強烈的可持續發展生態意識自覺。

《八棵包谷》中白鷹村民通過搬遷過上了富裕的生活，《絕地逢生》中的搬遷情景是落寞和孤寂的。看著祖祖輩輩生活在一起的村民，一家家被搬走，蒙幺爸的心一次次被傷痛。當吳阿滿等搬遷戶要離開盤江村時，所有人都跪在村頭的那棵大榕樹下三叩九拜。當省領導在烏蒙山區調研后，提出解決這一地區癥結要抓三大方面，即“扶貧開發、生態建設、人口控制”。在政策的引導下，盤江村通過修沼氣池、建公路、辦養殖、修水窖、退耕還林種花椒樹走上了生態建設的可持續發展之路。秦書記說，“盤江村由過去的貧困村發展到今天，靠的是什么？靠黨的領導！靠國家的幫助！但更靠他們自己的艱苦奮斗！他們在改造石漠化的過程中，摸索出了一條科學的、非常有效的路子，那就是大種花椒樹，既改善了生態環境，又使群眾得到了收益……”在小說的最后作者寫道：“蒙幺爸帶領盤江村的村民們，創造了一個又一個人間奇跡，把一個不適合人類生存的不毛之地變成了伊甸園，他們‘絕地逢生’的這一過程，譜寫了一部中國農民的心靈史詩，塑造了這個偉大時代的農民形象，從而印證了‘科學發展觀’對人類作出的偉大貢獻。”謝廷秋認為：“應對生態危機，治理生態環境，把不適合人類生存的不毛之地變成伊甸園是人類的使命。具有鮮明的人類意識與生態意識，描述人與自然的關系，呼喚生態文明，是一個有良知的作家的使命。”參考文獻：

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歐陽黔森.絕處逢生

Community for Life， Environmental Justice and Sustainable Development：Three Dimensions of Ecological Consciousness in Ouyang Qiansens Creation

PAN"" Qin， LIANG Qijun

（School of Humanities， Kaili University， Kaili， Guizhou， 556011， China）

Abstract： In the context of modernity， the interpretation of the extremely ecological local literature with the theory of “ecology” reopens the thinking of the relationship between man and nature in another way. Ouyang Qiansen， a writer with a unique professional identity and full of cultural concerns，fully reflects his strong ecological consciousness in the context of modernity in his works： First， the ecological consciousness as a community of life is prominent; Second， the ecological consciousness of environmental justice; Third， the ecological consciousness of sustainable development is exposed.

Key words： Ouyang Qiansen; ecological" consciousness; community of" life; environmental justice; sustainable development