論統(tǒng)戰(zhàn)文化在文化自信中的獨(dú)特價(jià)值與重要作用

王天海

摘 要：人的世界在某種意義上就是文化的世界。文化自信是植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并與世界文化交流融合的產(chǎn)物，是對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。統(tǒng)戰(zhàn)文化是中國文化體系的重要組成部分，在歷史進(jìn)程、核心內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和組織形式等維度，對(duì)培育和涵養(yǎng)文化自信帶來正向效應(yīng)，具有獨(dú)特價(jià)值與積極作用。

關(guān)鍵詞：文化；統(tǒng)戰(zhàn)文化；文化自信

文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。黨的二十大報(bào)告指出，“必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信”，“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”[1]。從文化自信的歷史演進(jìn)、價(jià)值導(dǎo)引、時(shí)代基礎(chǔ)和特有優(yōu)勢(shì)等方面看，統(tǒng)戰(zhàn)文化客觀“在場(chǎng)”并強(qiáng)化文化自信，是文化自信重要的信念來源和底氣。就此而言，探究統(tǒng)戰(zhàn)文化在文化自信中的特有價(jià)值和重要作用就有了極為重要的理論意義和豐富的實(shí)踐價(jià)值。

一、文化、統(tǒng)戰(zhàn)文化與文化自信

從某種意義上講，人的世界就是文化的世界。人類有了文化的規(guī)定和滋養(yǎng)才能根本區(qū)別于動(dòng)物而具有了歷史超越性的存在意義和生存價(jià)值。中國學(xué)者張岱年認(rèn)為：“治國者須觀察天文，以明了時(shí)序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。在這里，‘人文與‘化成天下緊密聯(lián)系，‘以文教化的思想已十分明確。”[2]古往今來，人們?cè)噲D定義文化以更好地理解人類本身和客觀世界。研究結(jié)果表明，文化的內(nèi)涵和外延寬泛，關(guān)于文化的定義有一百多種之多。例如，文化人類學(xué)家泰勒認(rèn)為，“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”[3]；美國學(xué)者巴格比則認(rèn)為，“文化就是社會(huì)成員的內(nèi)在和外在的行為規(guī)則，但是剔除那些在起始時(shí)已明顯地屬于遺傳的行為規(guī)則”[4]；著名學(xué)者亨廷頓強(qiáng)調(diào)文化是“一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解”[5]；中國學(xué)者胡適和梁漱溟則對(duì)文化有著基本一致的判斷，認(rèn)為文化就是人類生活的樣法。綜合以上分析可見，文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展中凝結(jié)成的穩(wěn)定的精神財(cái)富總和，內(nèi)在規(guī)定著人類的生存活動(dòng)。簡(jiǎn)單地說，文化是人類的第二自然或活法。文化既是分裂的力量，又是統(tǒng)一的力量。分裂的力量在于，由于文化總是一個(gè)國家、民族、群體等具體范圍深層的機(jī)理性的行為方式，各種文化之間根深蒂固的差異性區(qū)隔開受各種文化影響與制約的人群。統(tǒng)一的力量在于，文化整合力能將生物學(xué)意義上的個(gè)體超穩(wěn)定地凝聚在一個(gè)行為規(guī)范系統(tǒng)中，并且由于文化共性和內(nèi)在的自由性，不同的文化系統(tǒng)也就有了互聯(lián)互通互鑒互融的可能性。

無論從分裂力量的角度還是從統(tǒng)一力量的角度看，統(tǒng)戰(zhàn)文化都內(nèi)蘊(yùn)文化的本質(zhì)要義，既有文化的普遍含義又有統(tǒng)一戰(zhàn)線的獨(dú)特邏輯。統(tǒng)戰(zhàn)文化是中國文化系統(tǒng)的重要組成部分，既是人在表征統(tǒng)一戰(zhàn)線對(duì)象化活動(dòng)的存在方式，也是一致性與多樣性相結(jié)合的意義體系。從狹義上說，統(tǒng)戰(zhàn)文化是關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的心理積淀、價(jià)值規(guī)范、精神自覺和觀念體系。從廣義上說，統(tǒng)戰(zhàn)文化不僅包含統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的理念系統(tǒng)，還是統(tǒng)一戰(zhàn)線五大關(guān)系（民族關(guān)系、宗教關(guān)系、政黨關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系）的意義集合體。統(tǒng)戰(zhàn)文化有文化的共性，但更多體現(xiàn)的是其特性，具有理論性與政策性相統(tǒng)一、開放性與自在性相統(tǒng)一、廣泛性與群體性相統(tǒng)一、價(jià)值性與功能性相統(tǒng)一、包容性與獨(dú)有性相統(tǒng)一等特征。從其功能價(jià)值的角度來看，統(tǒng)戰(zhàn)文化主要是一種以和合為要旨的認(rèn)同文化，作用在于促進(jìn)心靈契合、情感交融、國魂陶鑄。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)集中表現(xiàn)為政治引導(dǎo)，其目的在于使個(gè)體的價(jià)值觀念緊緊同國家前途、民族命運(yùn)與人民福祉結(jié)合在一起，基點(diǎn)在于厚植愛國主義精神。正如習(xí)近平總書記指出的，“當(dāng)代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義的高度統(tǒng)一”[6]。從其本質(zhì)意義上說，這是統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的價(jià)值歸宿和根本任務(wù)。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)戰(zhàn)文化的整合價(jià)值和引導(dǎo)功能，并不意味著要無差別地抹消其他各種類型文化以達(dá)成主流文化或意識(shí)形態(tài)的“唯我獨(dú)尊”，而是在有原則底線基礎(chǔ)上的尊重彼此和求同存異，用各類型文化豐富和拓展主流文化的內(nèi)在蘊(yùn)涵，從而體現(xiàn)出文化的創(chuàng)新性與超越性。這才是統(tǒng)戰(zhàn)文化具有現(xiàn)實(shí)意義并傳承發(fā)展下來的命脈所在。

既然文化是人的后天的行為規(guī)范體系和傳承的價(jià)值觀念體系，是歷史凝結(jié)成的人的生存樣式，那么文化自信就是對(duì)歷史凝結(jié)成的規(guī)范和價(jià)值體系嵌合現(xiàn)實(shí)的生存樣式的信心，也是對(duì)自身生存方式的充分肯定和堅(jiān)定的信念，更是民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。相較于道路、理論和制度的“顯性”自信，文化自信的“隱性”特征更具歷史厚度、心理深度、內(nèi)涵廣度和存續(xù)久度。文化自信具有厚重的歷史感，植根于中國傳統(tǒng)文化，是歷史積淀下新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的現(xiàn)代表述，作為國家和社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理和現(xiàn)實(shí)景觀，具有明理慎思的理性、豁達(dá)開朗的心態(tài)、浩然之氣的情感和積極創(chuàng)新的境界，經(jīng)年累月滋養(yǎng)中華民族，在與世界文化的對(duì)話、交流和碰撞中，為中華民族鑄就傲然于世界文明之林的精神家園。

基于以上分析，統(tǒng)戰(zhàn)文化在厚植新時(shí)代文化自信中具有獨(dú)到的價(jià)值功能和無可取代的作用。統(tǒng)戰(zhàn)文化有利于統(tǒng)一戰(zhàn)線大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的主題，有利于找到中國文化的最大公約數(shù)，有利于畫出文化自信的最大同心圓。統(tǒng)戰(zhàn)文化是體現(xiàn)文化自信團(tuán)結(jié)力量、凝聚人心，完成新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要保證；統(tǒng)戰(zhàn)文化是延展文化自信協(xié)調(diào)關(guān)系、化異為同，認(rèn)同中國特有文化價(jià)值的有效形式；統(tǒng)戰(zhàn)文化是實(shí)現(xiàn)文化自信堅(jiān)守追求、保持獨(dú)立，挺起民族脊梁的強(qiáng)大力量。

二、文化自信養(yǎng)成要求統(tǒng)戰(zhàn)文化的出場(chǎng)

文化自信的養(yǎng)成有賴于明晰中國文化的生成歷史。中國文化歷史主要涵蓋古代文化、近現(xiàn)代文化和新時(shí)代文化。國外學(xué)者常稱中國為“儒教國家”，這從側(cè)面說明了儒家文化在我國古代文化中的重要地位。儒家文化的核心是倫理為綱，家國同構(gòu)。儒家思想的倫理又可稱為“禮”與“仁”，禮是從衣食住行的規(guī)則到日常生活、家庭社會(huì)乃至民族國家的秩序，而仁則是禮的價(jià)值根源，是遵守禮的心理和文化基礎(chǔ)。從家族儀式的禮到社會(huì)行為規(guī)范的仁，擴(kuò)展到國家制度性的禮法，這正代表了中國古代文化的要義，就是從家庭出發(fā)，以禮為綱，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)等級(jí)之間的秩序建構(gòu)，以仁治國，在儀式中貢獻(xiàn)對(duì)神靈的尊敬，求得國家內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，從而完成從家庭到社會(huì)最終落腳到國家的家國一體。1840年以來，面對(duì)外來沖擊，中國文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治劇烈變革同步，也得以重新闡釋，有的已經(jīng)與古代文化形成“斷裂層”，有的還與古代文化“藕斷絲連”，有的則被船堅(jiān)炮利強(qiáng)行輸入的西方文明所籠罩，有的則是國人在“德先生”與“賽先生”的引導(dǎo)下與現(xiàn)代世界文明對(duì)接、融合和共通，形成中國特有之文化形式。近代政治變革和救亡圖存的運(yùn)動(dòng)促成了文化的復(fù)雜性和不平衡性，現(xiàn)代意義上的各類學(xué)科以及新的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等在這個(gè)階段逐漸形成氣候，嬗變成當(dāng)下之文化形式的雛形。

舊中國常常在文化自卑和文化自負(fù)兩極文化心態(tài)中徘徊。一方面，矮化本國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化愚昧落后，乃是前現(xiàn)代性腐朽沒落之文化形態(tài)；另一方面，拒斥西方文化，認(rèn)為國家混亂、社會(huì)秩序破壞、人民道德缺失，皆是因?yàn)槲鞣轿拿魅肭帧奈幕陌l(fā)生學(xué)角度說，完備意義上的文化形態(tài)，是文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)豐富復(fù)雜的表現(xiàn)，也是文化發(fā)展的必然階段。文化自信正是在這個(gè)意義上提出的，這意味著中國文化由自發(fā)自在狀態(tài)的文化形式轉(zhuǎn)向具有創(chuàng)造力和主體性的自由自覺的文化形態(tài)，深深植根于中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。

作為近現(xiàn)代文化和新時(shí)代文化的重要組成部分，統(tǒng)戰(zhàn)文化在中國革命、建設(shè)和改革的征程中形成與發(fā)展，對(duì)養(yǎng)成文化自信起到不可或缺的作用。首先，統(tǒng)戰(zhàn)文化弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。統(tǒng)戰(zhàn)文化工作者整理了中國傳統(tǒng)的文化典籍、文物珍品、文化遺址；修復(fù)破損的圖書館、博物館、學(xué)校等文化設(shè)施；遵循“洋為中用”“古為今用”的原則，整編傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品；對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)進(jìn)行必要的整理，為文化自信奠定堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)基石。其次，統(tǒng)戰(zhàn)文化廣泛吸收了西方優(yōu)秀文明成果。中國文化發(fā)展的歷史證明，社會(huì)處于對(duì)外開放活躍時(shí)期，就是文化大繁榮大發(fā)展時(shí)期，反之，文化發(fā)展則呈現(xiàn)出遲緩或停滯的狀態(tài)。由此可知，文化自信的提出乃是對(duì)中國特色社會(huì)主義國家國力自信的必然結(jié)果，代表中國已經(jīng)由站起來到富起來再到強(qiáng)起來，中華民族有博大寬廣的胸懷，敞開對(duì)外開放的大門，營(yíng)造通暢的對(duì)外開放渠道。統(tǒng)戰(zhàn)文化主體打破“官方交往”的局限，從更高層次、更廣區(qū)域、更深領(lǐng)域發(fā)展與國外的交流，了解其他民族和國家的文化特色，借鑒吸收對(duì)中國文化有益的文化成分，豐富文化蘊(yùn)含，活躍中國文化的科學(xué)技術(shù)、文藝舞臺(tái)、文學(xué)創(chuàng)作和體育事業(yè)。最后，統(tǒng)戰(zhàn)文化助力構(gòu)建中國特色社會(huì)主義文化自信的進(jìn)程。統(tǒng)戰(zhàn)文化工作者通過完善和擴(kuò)大具有統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的科學(xué)文化團(tuán)體，在嚴(yán)格區(qū)分意識(shí)形態(tài)問題和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的前提下，鼓勵(lì)不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同文學(xué)藝術(shù)流派的百花齊放和百家爭(zhēng)鳴，還參與黨和政府深化文化體制改革的實(shí)踐，創(chuàng)造更加民主的學(xué)術(shù)交流環(huán)境，推動(dòng)文化自信的具體化、時(shí)代化和大眾化。這些具體的舉措充分體現(xiàn)了統(tǒng)戰(zhàn)文化在養(yǎng)成文化自信中的現(xiàn)實(shí)意義和特殊價(jià)值。

三、統(tǒng)戰(zhàn)文化的本質(zhì)凸顯文化自信的精神實(shí)質(zhì)與價(jià)值取向

法國社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為：“文化是我們身外的東西——它存在于個(gè)體之外，而又對(duì)個(gè)人施加著強(qiáng)大的強(qiáng)制力量。我們并不老是感到文化強(qiáng)制的力量，這是因?yàn)槲覀兺ǔ？偸桥c文化所要求的行為和思維模式保持著一致。然而，當(dāng)我們真的試圖反抗文化強(qiáng)制時(shí)，它的力量就會(huì)明顯地體現(xiàn)出來了。”[7]文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族獲得自尊心和自主性的重要標(biāo)志，直接反映人民生活水平大幅提高、中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)發(fā)展邁上新臺(tái)階。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義向世界吹響了中華民族偉大復(fù)興的號(hào)角：中國作為最大的發(fā)展中國家，將站在世界舞臺(tái)中央，成為影響世界發(fā)展潮流中的不可忽視的重要力量。這種自信是道路自信、理論自信、制度自信，歸根結(jié)底還是文化自信。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)內(nèi)蘊(yùn)著文化自信的出發(fā)點(diǎn)和最終目的。

文化自信的精神內(nèi)涵豐富深邃，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義所捕捉到的國家、社會(huì)和公民相互關(guān)系的文化意識(shí)，貫穿著新時(shí)代中國特色社會(huì)主義對(duì)國家、社會(huì)和公民三者關(guān)系的獨(dú)特的解釋原則和概念框架，熔鑄著新時(shí)代中國特色社會(huì)主義用以觀照國家、社會(huì)和公民互動(dòng)關(guān)系的價(jià)值理念、審美意識(shí)和終極關(guān)懷。因此，文化自信表征了新時(shí)代精神的精華，是時(shí)代精神的文化表征。在當(dāng)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國文化最深層次的內(nèi)核，社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信是文化自信最本質(zhì)的體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國文化海納百川的博大氣度、兼容并包的實(shí)踐品格與和而不同的獨(dú)立精神的時(shí)代表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信表明新時(shí)代中國特色社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)成員的價(jià)值取向的支配地位和決定作用。從某種意義上說，通過中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)和發(fā)展的中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，在社會(huì)正義、法律規(guī)范、民主政治和人民民生等各個(gè)方面，人民已廣泛認(rèn)同中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得的偉大成就，并升華到精神世界，內(nèi)化成心理上和文化上的形塑，外化于經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和社會(huì)生活的踐行。

毛澤東同志說：“統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶，三個(gè)主要的法寶。”[8]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“統(tǒng)戰(zhàn)工作的本質(zhì)要求是大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，解決的是人心和力量問題。”[9]統(tǒng)一戰(zhàn)線與國家穩(wěn)定、社會(huì)和諧和人民安定休戚相關(guān)，從某種意義上說，沒有統(tǒng)一戰(zhàn)線，就沒有中國革命、建設(shè)、改革和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的成功。而在廣泛凝聚人心，團(tuán)結(jié)聯(lián)合各方力量的過程中，統(tǒng)戰(zhàn)文化無疑起到重要的助推作用。統(tǒng)戰(zhàn)文化的本質(zhì)屬性和把握現(xiàn)實(shí)的方式是兼容并蓄與和而不同。兼容不同性質(zhì)文化的特性，包容異質(zhì)文化的胸懷是統(tǒng)戰(zhàn)文化的題中應(yīng)有之義。牢牢守住祖國統(tǒng)一和民族復(fù)興的政治圓心，與各種文化形態(tài)取長(zhǎng)補(bǔ)短，最大限度畫出文化同心圓，構(gòu)建最大容量的文化共同體，是統(tǒng)戰(zhàn)文化的孕育初心和歷史使命。在構(gòu)建文化自信新征程中，統(tǒng)戰(zhàn)文化具有傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)吸納外來先進(jìn)科學(xué)技術(shù)文化成果、提高中華民族思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的獨(dú)特的功能和價(jià)值。

四、統(tǒng)戰(zhàn)文化的意涵映射文化自信的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和時(shí)代表達(dá)

馬克思主義認(rèn)為，文化發(fā)展水平總是與一個(gè)國家或一個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)，反映了一定的生產(chǎn)關(guān)系。在前三次工業(yè)革命的基礎(chǔ)上，世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，發(fā)生了以人工智能和區(qū)塊鏈為核心技術(shù)的智能革命。其主要特點(diǎn)就是數(shù)據(jù)正在成為新的驅(qū)動(dòng)力，經(jīng)過集成的大數(shù)據(jù)直接應(yīng)用于國家治理、政府決策以及文化傳播，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步。中國因?yàn)槿丝诒姸嗲揖哂邢鄬?duì)較高的人口素質(zhì)，在這場(chǎng)革命中享有比較優(yōu)勢(shì)，并加快把智能技術(shù)轉(zhuǎn)化為治理效能，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)力量、科技力量和軍事力量等硬實(shí)力的迅速提高。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的文化自信軟實(shí)力植根于國家綜合國力的大幅躍升，并反作用于國家和社會(huì)發(fā)展，為社會(huì)主義國家的現(xiàn)代化進(jìn)程按下“加速鍵”。文化自信的生成與加深直接反映了當(dāng)今中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，我們對(duì)國家發(fā)展和美好生活的自信深深浸透在各種文化形式中，并且堅(jiān)韌地凝結(jié)和固化下來，不會(huì)輕易被改變或顛覆。

不僅如此，長(zhǎng)期的文化自信還帶來了國民開闊的視野、平和的心態(tài)以及廣博的智識(shí)。從這個(gè)角度看，廣泛開展與國外的文化交流互鑒恰是文化自信的體現(xiàn)。就世界文化史發(fā)展而言，中國文化主要是與西方文化碰撞交集。這個(gè)“西方”不僅僅指的是地理方位上的“西方”，更重要指的是意識(shí)層面上的“西方”，也即相對(duì)于東方文化的“希伯來-希臘-羅馬-盎格魯·撒克遜文化”。這種演進(jìn)脈絡(luò)下的西方文化雖然與東方文化不無相通之處，但是更多體現(xiàn)的是一種異質(zhì)文化范式。東西方文化據(jù)有世界文化譜系的主要地位，構(gòu)成世界文化版圖的重要兩極是無可置疑的歷史事實(shí)。正如本尼迪克特所說：“如果人們還在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地保衛(wèi)自己的生活方式，并只相信自己的生活方式是世界上唯一的解決辦法時(shí)，文化的比較研究就不能發(fā)展，這種人絕不會(huì)懂得，獲得其他生活方式的知識(shí)會(huì)增加對(duì)自身文化的熱愛。”[10]延伸開來，在面對(duì)不同文化時(shí)，正確的態(tài)度是充分尊重文化的多元性和差異性，既不“俯視”也不“仰視”世界各類型文化，而是“平視”他者文化，與包括西方文化在內(nèi)的世界文化增進(jìn)了解，共存共榮，推動(dòng)人類文化共同體的繁榮發(fā)展。

平等對(duì)待各類型文化并與其取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同探索人類更加美好的文化生活，是統(tǒng)戰(zhàn)文化與文化自信相耦合的重要特征。文化自信不是孤立的和靜止的，而是具體的和現(xiàn)實(shí)的，要將文化自信貫穿到對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)中，貫穿到對(duì)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的繼承發(fā)展中，貫穿到對(duì)世界優(yōu)秀文化成果的借鑒吸收中，從而更好地發(fā)展立足本國、面向未來、為中華民族偉大復(fù)興增添文化支撐的社會(huì)主義文化。要想實(shí)現(xiàn)這樣的宏偉目標(biāo)，就必須大力推進(jìn)統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)，因?yàn)榻y(tǒng)戰(zhàn)文化是搭建各國間文化溝通的重要樞紐，也是融合國內(nèi)各領(lǐng)域文化的主要方式，其“包括以團(tuán)結(jié)合作、民主協(xié)商為鮮明特點(diǎn)的政黨文化，以愛國進(jìn)步、團(tuán)結(jié)和睦為鮮明特點(diǎn)的民族文化，以護(hù)國利民、崇和向善為鮮明特點(diǎn)的宗教文化，以明禮守信、義利兼顧為鮮明特點(diǎn)的新的社會(huì)階層信義文化，以同宗同源、念祖愛鄉(xiāng)為鮮明特點(diǎn)的海內(nèi)外同胞同根文化，等等”[11]。從國際角度看，數(shù)量巨大的海外同胞特別是華僑、歸僑、僑眷深受多種文化影響，要充分發(fā)掘他們的中華文化底色，想方設(shè)法增強(qiáng)他們對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同，促使他們?cè)谥型馕幕涣髦邪l(fā)揮積極作用，鼓勵(lì)他們講好中國和平發(fā)展的文化故事，為住在國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量，樹立大國僑民良好文明形象。從國內(nèi)角度看，政黨文化、民族文化、宗教文化、新的社會(huì)階層信義文化以及港澳臺(tái)同胞同根文化構(gòu)成統(tǒng)戰(zhàn)文化的重要組成部分。就政黨文化內(nèi)涵而言，“五一口號(hào)”發(fā)布后民主黨派自覺接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮自身在政治生活中的優(yōu)勢(shì)，形成了以合作共事、為民參政、民主協(xié)商、政治監(jiān)督等為核心內(nèi)容的政黨文化。在內(nèi)蘊(yùn)豐富的政黨文化指引下，中國特色社會(huì)主義參政黨大力加強(qiáng)自身文化建設(shè)，并以自身文化的傳承與發(fā)展帶動(dòng)所代表的那部分群體共同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化。就培育宗教文化的目標(biāo)而言，就是堅(jiān)持我國宗教中國化方向，構(gòu)建積極健康宗教關(guān)系，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。就新的社會(huì)階層信義文化而言，廣大新的社會(huì)階層人士作為改革開放以來的時(shí)代弄潮人，用銳意進(jìn)取、艱苦奮斗、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、精益求精、敬業(yè)敬職、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)的文化精神內(nèi)核引導(dǎo)自身發(fā)展，以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展提供正能量、作出新貢獻(xiàn)。就港澳臺(tái)同胞同根文化特色而言，廣大香港、澳門和臺(tái)灣同胞在祖國日益強(qiáng)大的影響下，逐步增強(qiáng)國家意識(shí)和愛國精神，同心同向于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)近代以來中華兒女的最偉大夢(mèng)想。由此，統(tǒng)戰(zhàn)文化的豐厚內(nèi)涵深刻昭示文化自信的現(xiàn)實(shí)根基，代表了一種以最廣大人民的全面發(fā)展為旨?xì)w的文化觀，譜寫了中華文化高度自信的時(shí)代篇章。

五、統(tǒng)戰(zhàn)文化的組織彰顯文化自信的特有形式與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

著名人類學(xué)家藍(lán)德曼指出：“文化創(chuàng)造比我們迄今為止所相信的有更加廣闊和更加深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。正如我們歷史地所探究的，沒有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中。”[12]同樣，文化自信從來不是超然于物質(zhì)生活、精神世界的奇思妙想或空洞的文化口號(hào)和吁求，而是在思維中把握到的文化確證，是對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化力量的強(qiáng)大信心，確信中國文化在中國特色社會(huì)主義的道路上必將輝煌，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的昔日榮光煥發(fā)出新時(shí)代的生機(jī)與活力，為世界文明貢獻(xiàn)中國文化智慧、中國文化力量、中國文化發(fā)展方案。這種文化自信不是“文化霸權(quán)”或“普世文化價(jià)值”，也不是中國封建文化或各種狹隘文化之當(dāng)代再現(xiàn)，而是文化本身對(duì)以往一切文化形式的批判性反思，對(duì)當(dāng)下世界文化發(fā)展的整體性把握、建設(shè)性重構(gòu)，對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的理想性引導(dǎo)。

文化自信作為人類自我意識(shí)形態(tài)之一，深層地取決于人類生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，并通過一定的外在形式表現(xiàn)出來。文化自信的建構(gòu)不是蒼白的運(yùn)動(dòng)式口號(hào)，而要在鼓勵(lì)、引導(dǎo)各方代表人士和民眾參與提升文化自覺和文化正能量的文化事務(wù)中得到具體體現(xiàn)。這種文化參與感賦予人民以文化效能感和文化信心，制度化的參與還可以持續(xù)增強(qiáng)人民的文化體制自覺，將民眾帶入日常文化生活，以形成新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的主導(dǎo)性文化精神。

統(tǒng)戰(zhàn)文化組織在塑造新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化自信的征程中具備得天獨(dú)厚、無可比擬的優(yōu)勢(shì)和地位。我國統(tǒng)戰(zhàn)文化組織具有堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)支撐，形成了完備的組織形式，積累了豐富的文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有穩(wěn)固的文化制度基礎(chǔ)，牢牢扎根于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)繁榮興盛的歷史階段。中國人民政治協(xié)商會(huì)議作為我國特有的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，是以中國共產(chǎn)黨和各民主黨派、各群眾團(tuán)體、各界愛國人士為基礎(chǔ)組成的，在我國政治生活中發(fā)揮極為重要的作用，對(duì)聯(lián)系、團(tuán)結(jié)廣大黨外知識(shí)分子、各少數(shù)民族、宗教界人士、海內(nèi)外僑胞、新的社會(huì)階層人士等致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者具有獨(dú)特的優(yōu)越性。廣大黨外知識(shí)分子具有鮮明的代表性，很多都是文化領(lǐng)域有一定社會(huì)影響力的人士，甚至不乏文化領(lǐng)域的大家。這些文化精英是構(gòu)建文化自信的重要力量，起著重要作用。中國共產(chǎn)黨十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》強(qiáng)調(diào)，“努力提高教育科學(xué)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用，明確肯定知識(shí)分子同工人、農(nóng)民一樣是社會(huì)主義事業(yè)的依靠力量，沒有文化和知識(shí)分子是不可能建設(shè)社會(huì)主義的”[13]。此外，我國民族文化和宗教文化也是中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，各少數(shù)民族獨(dú)具風(fēng)情的文化形態(tài)為我國文化建設(shè)增光添彩，像石榴籽一樣緊密黏著于中華民族文化共同體，為中華民族文化自信增加了別樣的風(fēng)采。同時(shí)，宗教文化堅(jiān)持宗教中國化正確方向，以愛國主義和社會(huì)主義為認(rèn)同基礎(chǔ)，著力使宗教思想和信仰適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)要求，引導(dǎo)廣大宗教徒愛國守法、服務(wù)社會(huì)，造福人民。在對(duì)外文化交流領(lǐng)域，宗教文化也為推廣中華民族文化，增進(jìn)世界各國與地區(qū)文化間的交流互通發(fā)揮獨(dú)特作用。統(tǒng)戰(zhàn)文化組織的具體形式多種多樣，許多民主黨派成員或民間文化團(tuán)體，通過舉辦各種類型的文化娛樂活動(dòng)豐富人民的文化生活，如舉辦著名書畫家的個(gè)人作品展、書法講座等。一些少數(shù)民族文化團(tuán)體和宗教組織也通過參與文化建設(shè)為構(gòu)建文化自信夯實(shí)基礎(chǔ)，如“民族風(fēng)情展”“少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)”的興辦，這些人民喜聞樂見的文化活動(dòng)在潛移默化中增進(jìn)了文化共識(shí)，提升了人民的文化自信心和自豪感。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告 [M].北京：人民出版社，2022：43.

[2] 張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994：2.

[3] 莊錫昌.多維視野中的文化理論[M].杭州：浙江人民出版社，1987：99-100.

[4] 巴格比.文化：歷史的投影[M].夏克，李天綱，陳江嵐，譯.上海：上海人民出版社，1987：99-100.

[5] 亨廷頓，哈里森.文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步[M].程克雄，譯.北京：新華出版社，2002：3.

[6] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020：334.

[7] 恩伯 C，恩伯 M.文化的變異[M].杜彬彬，譯.沈陽：遼寧人民出版社，1988：37.

[8] 毛澤東選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1991：606.

[9] 十八大以來重要文獻(xiàn)選編（中）[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：556.

[10] 本尼迪克特.菊與刀[M].呂萬和，熊達(dá)云，王智新，譯.北京：商務(wù)印書館，1990：11.

[11] 江蘇省委統(tǒng)戰(zhàn)部，江蘇省泰州市委統(tǒng)戰(zhàn)部.新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)研究[J].中國統(tǒng)一戰(zhàn)線，2024（4）：24-26.

[12] 藍(lán)德曼.哲學(xué)人類學(xué)[M].彭富春，譯.北京：工人出版社，1988：260-261.

[13] 鄧小平文選：第二卷[M].北京：人民出版社，1993：41.