基于互動儀式鏈的高校思政課教學創新研究

【摘" 要】" 互動儀式鏈是由無數發生于特定場域中的互動儀式聯結構成的鏈狀結構。美國學者柯林斯認為，情境、情感和符號是互動儀式鏈生成的三重要素。受到傳統單一理論灌輸的教學模式影響，當前高校思政課教學存在著教學情境構建錯位、師生情感傳遞不足及群體符號設置缺失等主要問題。基于互動儀式鏈理論探索創新高校思政課教學的路徑，需要創設適合學生身心發展的教學情境，傳遞思想政治教育蘊含的情感，引導學生將課堂中短暫的情緒體驗轉變為持久的情感能量并內化為群體符號，形成對集體、社會、國家的價值認同，以提升高校思政課的價值引領力。

【關鍵詞】" 思想政治課；互動儀式鏈；情感能量

【中圖分類號】" G641" 【文章編號】" 1003-8418（2024）05-0106-05

【文獻標識碼】" A" 【DOI】" 10.13236/j.cnki.jshe.2024.05.016

【作者簡介】" 周楠（1994—），男，江蘇宜興人，江蘇省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心揚州大學理論研究基地助理研究員，揚州大學馬克思主義學院博士生；姚冠新（1961—），男，江蘇啟東人，揚州大學商學院二級教授、博士生導師。

思想政治工作是高校各項工作的生命線，思想政治課（以下簡稱思政課）是塑造學生思想、觀念和靈魂的關鍵課程。提升高校思政課教學質效，需要注重思政課教學的整體性、結構性和過程性，關注學生在情感、價值觀方面的需求，情感社會學中的互動儀式鏈理論為高校思政課教學創新提供了一個有啟發意義的分析視角。

一、互動儀式鏈理論與高校思政課教學的契合

在社會學研究中，“儀式”歷來是一個重要的研究議題。古典社會學家埃米爾·涂爾干認為宗教儀式能夠帶來強烈而共有的“集體歡騰”，實現參與者與集體的聯系，進而維持社會團結。美國社會學家歐文·戈夫曼拓展了涂爾干的思想，將儀式從宗教領域延伸到了日常生活領域，即面對面的互動領域［1］。戈夫曼將面對面的互動作為一種儀式，即“互動儀式”，他認為正是這種互動儀式維持著日常生活的團結穩定。美國社會學家蘭德爾·柯林斯承續了涂爾干的社會學傳統，并在戈夫曼“互動儀式”概念的基礎之上增加了“互動儀式”的表述范圍，提出了互動儀式鏈理論。所謂互動儀式鏈，是由無數發生于特定“際遇”中的互動儀式聯結構成的鏈狀結構［2］。“這一互動鏈在時間上經由具體情境中的個人之間的不斷接觸而延伸”［3］，當越來越多的人進入社會互動之中，互動儀式得到擴展，鏈條結構變得更為宏觀，互動儀式鏈由此形成。

互動儀式是互動儀式鏈的基礎與關鍵。柯林斯系統闡述了互動儀式的作用機制：當構成互動儀式的四個要素有效綜合，并達到高程度的相互關注和情感共享時，互動儀式會產生四種主要結果。思政課的開展依托特定的空間，具有明確的教學主題，通過教學互動能夠實現師生之間情感、價值觀的共享。因此，高校思政課教學呈現出互動儀式的基本特征（見圖1）。

（一）群體聚集與屏障設置：高校思政課教學開展的前提要件

群體成員的聚集是互動儀式中情感能量傳遞的基礎，只有實現群體成員聚集，才能構建群體成員間的相互聯系，推動互動儀式的進行。同時，對局外人設置屏障是互動儀式中情感能量傳遞的保障。特定情境中的互動儀式有明確的參與對象，設置屏蔽局外人的屏障能夠使互動儀式中的成員清楚地了解誰在參與這場儀式。對局外人設置邊界可以增強互動儀式中人員的主人翁意識以及信息、情感傳播的精準性，保證互動儀式順利進行。

高校開展思政課教學，對思政課的組成人員進行了明確的劃分，即教師、學生及必要的其他人員；對思政課教學開展的時間與空間作了明確的界定，即教學現場；對非本堂課的局外人設置了明確的邊界。通過對課堂的邊界和參與人員進行明晰地劃分，思政課教師和學生組成了課堂共同體。穩定的教學場所、確定的人員組成，排除了局外人的影響，將學生的情感聚焦在課堂之中，能夠實現思政課參與成員物理方面的共同在場。這種群體聚集促進教師與學生、學生與學生之間的互動更加緊密，在情感與思想上相互影響，使得思政課教學的互動儀式得以開展。

近年來，隨著移動互聯和數字技術的不斷發展，高校思政課開始逐步探索線上教學模式。在線上開展的思政課教學中，師生雙方雖不聚集在具體的教室之中，但通過各種科技軟件進行“隔空”交流，同時借助各類加密手段在虛擬場景中設置邊界，來屏蔽本堂課局外之人的干擾，教師與學生雙方能夠在視、聽、說等感官上達成“在場”確認，形成參與思政課的群體聚集。

（二）關注焦點與情感共享：高校思政課教學開展的過程要件

互動儀式鏈理論中的情感并非我們常說的如快樂、憤怒或悲傷這類的情感或體驗，而是指社會性情感。群體成員在儀式互動過程中向其他參與者傳遞自己的情感，在儀式內部引發情感共鳴，增強成員間互相了解，以促成互動儀式達成群體歡騰的目標。一場成功的互動儀式需要設置共同的關注焦點，使得參與者確切地體驗到共同的情感，這種情感的雙向流動能夠提升參與者之間的黏合度，推動互動儀式達到最高潮。

思政課是幫助大學生樹立正確價值觀的主要陣地，教育本身涉及的內容十分廣泛，因此為了達到預設的思政課教學目標，教師必須深入挖掘教學素材，圍繞教學主題，結合學生實際，設置好明確的關注焦點。在教學過程中，教師與學生之間在語言與情感上所做的任何交流都需要始終圍繞這一焦點。情感具有感染力和驅動力。教師通過語言和肢體動作等方面的積極引導，能夠激發學生參與到課堂互動之中，實現師生之間的情感連帶與情感共鳴。

二、互動儀式鏈視域下高校思政課教學的現實審視

（一）互動儀式鏈的開端：教學情境構建錯位

互動儀式鏈理論首先是關于情境的理論［5］。在特定情境之中，個人或群體與他者發生面對面的“際遇”，從而產生情感能量、群體符號等結果。因此，設置合理的情境是互動儀式成功的開端。合理的情境是一個具有教育效能的場域，教學情境帶給學生的直觀體驗，能夠促使學生的情感能量不斷爬升。教師通過有目的創設情境，將思政課教學中所蘊含的，能夠與學生認知形成共識、與學生情感產生共鳴的元素呈現出來，從而提升課堂互動的參與度，增強學生的積極性，同時拉近師生之間的心理和情感距離。

多數高校的思政課教學已經摒棄傳統的“填鴨式”教學，開始營造多樣化的教學情境，注重提升課堂的趣味性。然而，在當前的高校思政課教學實踐中，仍然存在著不少因為情境構建的缺位、錯位而失敗的互動儀式。在這些不成功的儀式中，參與者們常常會用 “一個空洞的儀式”“不過是儀式性的”“感到乏味的”［6］等詞語來形容。究其原因，是思政課教師過度追求課堂教學的形式包裝使得思政課教學陷入另一種“空洞”的困境。對于思政課教學而言，創設情境不能盲目追求儀式感，必須重點關注情境教學的本質，即在于實現學生情感活動與認知活動的融合，而不是僅僅為了增加教學的“花樣性”。情境創設的目標與手段一旦本末倒置，思政課教學便很難達到預期的教育效果。

（二）互動儀式鏈的過程：師生情感傳遞不足

情感能量是參與互動儀式的重要資本，是互動儀式鏈啟動與運轉的“驅力”，情感能量的傳遞直接決定著互動儀式的效果。“當人們開始越來越密切關注其共同的行動，更知道彼此的所做所感，也更了解彼此的意識時”［7］，共享的情感體驗就會越強烈。成功的互動儀式中，個體往往會被充滿較高情感能量的互動儀式所吸引，并且通過“身體的協調一致、相互激起”的方式，向群體內其他成員釋放關注的意愿和主動態度。在此基礎上，他們的情感連帶會愈發強烈，最終在共享、共有中匯聚成一種互動儀式成員的歸屬感、團結感。

在思政課教學中，不同教師、學生投入課堂的精力與維持相互關注的時間有所差異，使得他們所得到的情感反饋各不相同。具有高強度情感能量的思政課堂，師生之間共同帶有積極的參與意愿，以高度的相互關注與節奏連帶參與思想政治教育互動，儀式產生的情感能量就能不斷增加，最終達到峰值。

當前，存在著教學內容乏味，未能找準學生情感觸點；學生學習積極性難以調動，不愿意主動參與教學活動等現象。究其原因，主要是教學互動中未重視并挖掘教學內容中蘊含的情感，未將師生作為互動的統一體，師生之間無法實現情感的傳遞、共享、共鳴，導致多數思政課教學最終僅僅停留于低端的情緒體驗，無法調動學生學習積極性和能動性。在思政課教學中，師生是情感共同體，師生的關系是“我們”，而非“我”和“你”。思政課教學作為一場互動儀式，在教學過程中應該側重構建情感共同體，推動師生之間更好地傳遞情感能量，實現教學目標。

（三）互動儀式鏈的結果：群體符號設置缺失

一場成功的互動儀式不僅需要在儀式過程中實現群體歡騰，更重要的是在儀式結束后可以帶給參與者持久的情感體驗。設置群體符號可以將互動儀式中短暫的情感轉化為長期穩定的情感能量。群體符號對于群體歸屬感和群體團結感的加固具有重要作用。在高校思政課教學過程中，師生之間在課堂中產生的情感連帶會隨著時間的推移而逐漸減弱，只有將其中蘊含的共同情感和信仰內化為群體符號，情感和信仰才能在日常生活中得到持久傳承。隨著群體符號在思政課教學中的循環使用，群體符號逐步承載情感負荷，發展形成符號記憶［8］，在群體符號的喚醒下，即使隨著時間的推移，這種在課堂上產生的情感共鳴也不會消失，反而會變得更加強烈。一系列關聯的符號也就構建成符號體系，體現為良好的思想政治素養和道德水準。

在高校思想政治教育教學過程中，符號體系的構建直接影響著教學成效的持久性。當前，有些思政課教師由于過度關注知識體系的完整性和知識內部邏輯的嚴謹性，以致不能構建適應時代發展、貼近學生成長發展需要的群體符號，授課內容與學生拉開距離，這些內容被學生認作遠離自己的“大道理”，一定程度上影響了情感共同體的凝聚力，減弱了思想政治教育的價值引領力。究其原因，主要是對于群體符號的設置在一定程度上存在缺失，未能結合學生實際和時代發展，將教學內容概括、提煉為有助于激勵學生成長的群體符號，進而轉化為師生共同的集體記憶。群體符號應該承載正確的價值內核，脫離了內核的群體符號將是虛無縹緲的。知識學習與現實生活的分離是傳統知識教育的異化［9］，知識與現實隔絕使得學生難以真正理解和掌握思想政治教育的價值內核，在這樣的狀況下設置的群體符號難以被學生真正理解，成為被固化的教條，原本生動多面的知識被僵化，學生的學習興趣和求知欲望、思考和探索的動力也會隨之消散，使得思想政治教育的最終結果難以長久。

三、互動儀式鏈視域下高校思政課教學的創新路徑

（一）創設思政課堂的有效情境，培養積極參與者

情境是激發學生與教師間互動、生成情感能量的重要場域。創設有效的教學情境，使高校思想政治理論課從單一的理論灌輸轉變為生動的情景教學，克服情境構建缺位錯位、教學形式枯燥的現象，需要思政課教師從“生活化”的問題情境入手。首先，高校思政課教師應挖掘生活素材，激發學生的好奇心，提升學生進一步鉆研知識的驅動力。在高校思政課教學中運用生活化的問題情境，不同于傳統的師生之間單向問答的課堂，通過問題的設置可以讓學生產生強烈的共鳴，構筑課堂上師生、生生間的共同體。教師設置的情境應與學生的實際生活相結合，從最貼近學生的生活經歷出發，激發他們的學習興趣和欲望，在生活情境中探求知識，使思政課所學的知識內化于心、外化于行。其次，高校思政課教師應加強情境的串聯，將教學內容分解為一系列相互關聯的情境，或者將某個知識的學習分解為相互關聯的“問題鏈”，以更好地闡釋抽象的理論知識。通過這些情境的串聯與分解，使學生的認知逐步由感性發展為理性。最后，高校思政課教師應提高信息技術的應用能力，創造生動的虛擬情境。信息技術融入教學活動，將圖像、文字、音頻等知識載體融為一體，能夠有效突破思政理論課堂教學的局限性，為學生提供直觀的形象，增強課堂教學情境的感染力。

（二）凝聚思政課堂的情感能量，培育堅定信仰者

在思想政治教育中，價值認同與情感認同是密不可分的統一體，“價值認同是情感認同的基本內容，而情感認同又是實現價值認同的關鍵，沒有情感認同，就沒有真正的價值認同”［10］。思政課教學是實現價值認同的重要動力，不僅在于思政課教學的內容本身，更在于學生能真切地感受到其中蘊含的豐富情感，進而在群體互動、互通中增加思政課教學的價值引領力。因此，在高校思政課教學中必須凝聚情感能量并將其作為教學互動的驅動力貫穿于教學全過程，這也是破解當前高校思政教育面臨困境的重要路徑。

凝聚思政課堂情感能量，強化學生在教學互動中的情感體驗并產生情感共鳴，促進學生的認知從感性上升為理性，需要發揮教師在情感能量激發、傳遞過程中的作用。教師在思政課教學中要“成為認知場中知識的權威，也要成為情感場中價值—人格的權威”［11］。首先，高校思政課教師應挖掘文本中蘊含的情感并轉化成自身的情感能量。教學互動中的情感能量來源于文本。教師只有自身挖掘、感受思政知識或理論蘊含的情感，成為情感由文本向學生遷移的“變壓器”，才能在教學互動中有效傳遞情感能量，讓學生在情感體驗中強化對思政知識或理論的價值認同。其次，高校思政課教師在課堂中要注重情感遷移。在教學互動中，教師要圍繞共同關注的焦點，組織學生開展交流討論，引導學生產生情感共鳴，使學生在情感體驗中獲得情感能量，實現課堂的情感遷移，并幫助學生將零碎的情感片段轉化為穩定的情感能量，形成理性認識。同時，教師要關注學生在教學互動中的情緒，獲得學生情感體驗的反饋。對積極的情感體驗給予鼓勵，對消極或負能量的情感體驗及時給予糾正，以保證教學互動中始終呈現積極向上的情感能量。最后，高校思政課教師要引導學生在實踐中實現情感能量的內化升華。檢驗思想政治教育的效果在于審視學生的日常行為，實現由思想觀念向實際行動的轉變是高校思想政治教育的最終目標。教師要運用校內外各種資源，組織學生開展社會調查、案例分析，在實踐中深化自覺的內心認同和真實的內心情感，理解個人成長與國家發展、民族振興之間密不可分的關系，進而形成長久穩定的家國情懷、人民情懷。

（三）構建思政課堂的符號標志，培育忠實踐行者

符號是互動儀式產出的重要結果，可以延長師生的情感體驗。教學互動中構成的群體符號具有特定的價值意義。在群體符號的加能之下，課堂互動帶給學生的情感能量能夠被儲存在記憶中，當學生再次遇到該符號時，情感能量便被喚醒，有助于延長思政課教學的情感體驗。

構建課堂符號標志的直接動力來源于學生的發展需要。積極闡釋符號、傳遞符號，其目的是避免符號與學生認知的脫離，延長師生間情感體驗。精練的符號標志易于識別運用，便于傳遞信息。首先，精準設計契合教學目標的符號標志。教學設計對于思政課教學的效力至關重要。在思政課教學前的策劃和準備階段，精心設計符號標志并且體現出對價值觀教育具有正面意義的信息，能夠體現思政課教學的莊嚴性并將參與者帶入互動氛圍。其次，以各個學科專業中蘊含的思政元素充實思政課教學的“符號庫”。各個學科專業都蘊含著馬克思主義立場、觀點和科學思維方法，以及愛國主義精神、革命精神、科學精神、奉獻精神、法治意識、社會責任意識等思政元素。挖掘專業課蘊涵的思政元素，圍繞講清愛黨、愛國、愛社會主義這一主線，構建邏輯清晰、目標明確、意義突出的符號標志，形成與思政課程相匹配、具有各專業特色的思想政治教育的“模塊化”符號庫，能夠增強符號的親和力。最后，構建符號標志要貼近學生成長的需要。要將思政符號與學生學習生活的高頻行為、思想活動中的高頻詞匯產生關聯，以便于貼近學生，開展有效教學引導。重點挖掘符合社會文明風尚的代表人物、代表事件，使之契合高校立德樹人目標的符號標志，引導青年大學生自覺學習踐行，增強其愛黨愛國熱情。

【參考文獻】

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［9］蔡鐵權.從知識觀解讀課程三維目標［J］.全球教育展望，2005（09）：38-41.

［10］李建華.情感認同與價值觀認同［N］.光明日報，2018-05-28（14）.

［11］朱小蔓.情境教育與人的情感性素質［J］.課程·教材·教法，1999（01）：8-10.

Innovation of Ideological and Political Course Basedon Interactive Ritual Chain Theory

Zhou Nan， Yao Guanxin

Abstract： Interactive ritual chains consist of numerous interactive rituals that take place within particular contexts. American scholar Collins posits that situations， emotions， and symbols are the triad of critical elements in the creation of these chains. The prevalent teaching approach to ideological and political education in higher education， steeped in traditional singular theories， suffers from significant problems and challenges， including misaligned educational contexts， a lack of emotional engagement between teachers and students， and a deficiency in collective symbols. Forging innovative pathways in teaching ideological and political courses in higher education through the lens of interactive ritual chain theory necessitates the development of educational contexts tailored to students' psychological and physical growth. This approach involves imbuing ideological and political education with emotional depth， coaching students to transform ephemeral emotional experiences in the classroom into lasting emotional energy， and cultivating these into collective symbols. Such a strategy aims to build a sense of value identification with the collective， society， and nation， thereby elevating the ideological and political courses' capacity to guide values in higher education.

Key words： ideological and political courses; interactive ritual chains; emotional energy

（責任編輯" 鄭昕郁）