河水有意義地從山谷流過

在當代詩壇上，周慶榮以充滿責任感、歷史感和主體感的詩學思想獲得了廣泛關注。詩人深刻洞察歷史，思索現實，以第一線的“在場”視角來描摹世情，力圖回到歷史現場，將歷史、社會、哲學話語融匯到詩學話語之中，抽繹出鮮明的民族風骨和精神形象，充分彰顯出新時代文人的關懷精神。難能可貴的是，詩人將自身積累的創作技藝上升為方法論之一種——“格物、及物和化物”的詩歌美學，推動散文詩告別文體的“憂郁”，走向更加廣闊的詩學天地。

自散文詩集《我們》（2010）、《有理想的人》（2011）出版以來，周慶榮的詩學理念主要體現在其“在場——積微系譜”①上。近年來，詩人多次強調其創作本質核心在“意義化寫作”，打破了當前散文詩長期“幽閉”抒情的狀態，更新了沉悶乏味的詩學套語，在很大程度上帶動了散文詩理論和創作的轉型?！耙饬x化寫作”話語本身帶有批評性質，契合了陳超所強調的“精神重力與個人詞源”的美學價值。②它是對自身寫作的文學評論，也是對散文詩寫作的詩學批評，是隱含了寫作和批評互文對話的詩學思想?！耙饬x化寫作”不僅是一種認知世界的特殊“思想方法”，也是詩人周慶榮的創造性寫作，有助于我們在新的歷史語境下衡估“詩與真”的關系。

與此對應，周慶榮的“意義化寫作”自覺地引入“在場”的視角而非“上帝”視角，采取了較為明顯的“身臨其境”策略，與現場、時代保持親密接觸，展現出熱氣騰騰的畫面感。加之詩人擅長引用歷史故事和重釋歷史人物，自覺引入歷史分析話語的維度，實踐一種新編歷史話語的生成模式，激活了歷史話語和修辭的雙重闡釋，令讀者耳目一新，耐人尋味。……