自然之語——從生態(tài)敘事角度看遲子建的《額爾古納河右岸》

[摘 要] 遲子建憑借細(xì)膩的寫作手法，將敘事之筆延展至歷史和生命的宏大背景，深入剖析人類文明在歷史長河中的遭遇。通過現(xiàn)代文化的透鏡，她大膽地踏足原始文化生態(tài)，描繪了原始文化元素與自然和諧共生的畫面，同時(shí)反映了現(xiàn)代文明在這一過程中所面臨的挑戰(zhàn)。通過在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的潛在關(guān)聯(lián)中尋找生態(tài)文明的生長點(diǎn)，遲子建呈現(xiàn)了一種獨(dú)特的視角，揭示了文學(xué)中的深刻見解。在作品中，民間文化資源被深度挖掘，生動(dòng)地展示了中國文化的豐富性和多樣性，能夠更好地理解過著原始生活的鄂溫克族的歷史、文化以及他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中所面臨的挑戰(zhàn)與變革。遲子建的先鋒性寫作實(shí)踐使她成為中國當(dāng)代文學(xué)中的重要人物，獨(dú)特視角與寫作風(fēng)格為文學(xué)作品注入了新的活力，為中國文學(xué)的多元性與獨(dú)創(chuàng)性做出了卓越貢獻(xiàn)。

[關(guān) 鍵 詞] 遲子建；《額爾古納河右岸》；生態(tài)敘事

一、多元的生態(tài)敘事文化

遲子建對(duì)于故鄉(xiāng)的依戀離不開故鄉(xiāng)文化，她的家鄉(xiāng)北極村坐落于大興安嶺地區(qū)的漠河鄉(xiāng)，是其許多小說中的原型。童慶炳說過：“幾乎每一個(gè)偉大的作家都把自己的童年經(jīng)驗(yàn)看成是巨大而珍貴的饋贈(zèng)，看成是取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作的源泉。”①正是在這個(gè)冬季極寒的小村莊，遲子建開始了她長達(dá)40年的寫作之旅。北極村為遲子建提供了深刻的文學(xué)啟示，其中最重要的或許是北方寒冷的氣候所引發(fā)的一種在文字之間流淌的“溫暖”。這種溫暖不僅是對(duì)北方嚴(yán)寒的生理感受，更是對(duì)“溫暖”這一概念的渴望，使得她堅(jiān)持用溫情的敘事方式描繪生命旅程中的嚴(yán)寒。評(píng)論家常常提到遲子建小說中所體現(xiàn)的“溫暖”氛圍，而遲子建自己也承認(rèn)這一標(biāo)簽。在遲子建的童年時(shí)代，東北地區(qū)還未普及燃煤和暖氣，冬季的嚴(yán)寒使人們不得不通過鋪滿厚雪的山坡上的柴火來取暖。因此，她對(duì)春天的盼望更為強(qiáng)烈。隨著冬去春來，氣溫逐漸回升，人們可以直接感受到溫暖，植物因嚴(yán)寒而凋零的景象被生命之力重新喚醒。這美好的季節(jié)為生活增添了情趣，也讓遲子建感受到生命的活力。北極村的嚴(yán)寒氣候?yàn)樗峁┝诵撵`的療愈，她在生命之旅中一直以溫暖的敘述方式表達(dá)對(duì)人類心靈的治愈之情。

遲子建在成長過程中深受俄羅斯文化的熏陶，這種文化的影響使她對(duì)廣袤土地有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，為她堅(jiān)守人文關(guān)懷和“原罪”懺悔意識(shí)的寫作思維奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，其生態(tài)小說創(chuàng)作與俄羅斯文化之間存在著密切而不可忽視的聯(lián)系。北極村與俄羅斯小城僅一江之隔，兩地之間頻繁的交流往來在北極村的土地上留下了大量俄羅斯文化的痕跡。后來她搬至哈爾濱，那里濃郁的俄羅斯風(fēng)情讓她更加沉浸于俄羅斯文化的氛圍。這樣的文化接觸不僅在現(xiàn)實(shí)生活中有所體現(xiàn)，也成為她文學(xué)作品中豐富人物形象的來源，如《額爾古納河右岸》里溫暖的羅林斯基。與此同時(shí)，遲子建喜愛俄羅斯文學(xué)，她深情地贊美了俄羅斯作家契訶夫和陀思妥耶夫斯基，認(rèn)為他們對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注以及對(duì)人性、生命、人生的深刻思考都是無與倫比的。此外，遲子建也深受拉斯普京、艾特瑪托夫等俄羅斯作家的影響。她關(guān)注這些作家對(duì)自然生態(tài)“原罪”問題的探討，意識(shí)到人類為了生存不可避免地對(duì)自然資源進(jìn)行索取，這種行為帶來的傷害是無法擺脫的“原罪”。這一認(rèn)識(shí)使她將人與自然的關(guān)系置于作品的中心，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)懺悔并贖罪于這種對(duì)自然的傷害。因此，遲子建的生態(tài)小說中所體現(xiàn)的“原罪”和懺悔意識(shí)，正如她所說的，“是一種‘內(nèi)省式’的懺悔”，即通過對(duì)自身的反思，引導(dǎo)讀者思考人類與自然和諧相處的可能性，實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)自然的尊重。

遲子建生態(tài)小說中體現(xiàn)的傳統(tǒng)生態(tài)思想，主要表現(xiàn)在“天人合一”的文化傳統(tǒng)和“萬物有靈”的靈性自然兩個(gè)方面。“自20世紀(jì)90年代以來，中國知識(shí)分子開始將目光轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)思想，高度贊揚(yáng)‘天人合一’的和諧思想。”②遲子建汲取了中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人類與自然之間的相互和諧共生。這一理念認(rèn)為人類是自然的一部分，應(yīng)與自然和諧相處，人類的行為會(huì)對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行產(chǎn)生影響。《額爾古納河右岸》中的“火神”故事表達(dá)了遲子建對(duì)“天人合一”理念的認(rèn)同，認(rèn)為這是真正的文明之境。而“萬物有靈”的觀念則源自東北本土的薩滿教，主張自然界的一切事物都具有靈性，包括天上的日月星辰、地上的動(dòng)植物、山河湖海等，都擁有主觀意識(shí)。她堅(jiān)信在自然環(huán)境中事物才能真正展現(xiàn)靈性。通過將自然事物擬人化，賦予它們豐富的主觀意識(shí)，展現(xiàn)了自然界的靈動(dòng)和活潑。《額爾古納河右岸》一開始就賦予雨和雪人的主觀意識(shí)，形成了人與“雨雪”之間的雙向視角。作品通過對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒和對(duì)“萬物有靈”觀念的接納，構(gòu)建了獨(dú)特的生態(tài)倫理體系。

遲子建的作品呈現(xiàn)出對(duì)人與自然和諧相處的向往以及對(duì)自然界靈性的深刻理解。這種生態(tài)思想不僅豐富了她的小說內(nèi)涵，還傳遞了對(duì)于人類與自然共生共榮的生態(tài)倫理關(guān)懷。

二、溫情的生態(tài)敘事主題

深入研究遲子建的生態(tài)小說敘事創(chuàng)作，清晰梳理其作品中生態(tài)敘事主題的內(nèi)涵至關(guān)重要。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界主要參考我國生態(tài)批評(píng)學(xué)家魯樞元對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的分類，即以“自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)”為切入點(diǎn)，以此為基礎(chǔ)對(duì)遲子建的生態(tài)小說敘事進(jìn)行詳盡的研究和分析。

遲子建的生態(tài)小說中對(duì)美與和諧的追尋是一大特色，反映了她對(duì)自然的獨(dú)特理解和對(duì)人類與自然和諧共生的向往。遲子建通過生態(tài)小說表達(dá)了對(duì)自然之美的深刻追求，她對(duì)大自然的描寫充滿詩意，通過生動(dòng)細(xì)膩的描繪，展現(xiàn)了自然景觀的壯麗和宏偉。這種對(duì)自然美的敏感和表達(dá)，使她的作品充滿藝術(shù)感和人文情懷。通過描寫“天人合一”的文化傳統(tǒng)，希望人類能夠在與自然互動(dòng)的過程中保持平衡，尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。作者在小說中賦予動(dòng)物以美的形象，通過對(duì)動(dòng)物的細(xì)致描寫，展現(xiàn)了它們的生命之美。《額爾古納河右岸》中對(duì)于“神鹿”的描寫——“它們吃東西很愛惜，它們從草地走過，是一邊行走一邊輕輕地啃著青草的，所以那草地總是毫發(fā)未損的樣子，該綠還是綠的”①。通過語言描寫可以看出遲子建希望人們能夠敬畏生命、尊重動(dòng)物，意識(shí)到它們同樣是地球上的生靈。這種對(duì)動(dòng)物之美的書寫不僅是文學(xué)表達(dá)，也是對(duì)生態(tài)倫理和生命尊嚴(yán)的一種呼喚。

遲子建通過寬容的力量致力于挽救人類精神生態(tài)的失衡。這種溫情的寬恕并非僅限于對(duì)個(gè)體罪行的理解與寬容，更是對(duì)整個(gè)人性精神生態(tài)的一種救贖。遲子建在生態(tài)小說中運(yùn)用寬容的力量，試圖挽救人類精神生態(tài)的失衡。她通過對(duì)惡行的寬容和救贖，超越了生態(tài)危機(jī)所帶來的蒼涼之感，這展現(xiàn)了她對(duì)人性的深刻思考，認(rèn)為通過寬恕和溫情的方式，人類可以在面對(duì)生態(tài)危機(jī)和道德敗壞時(shí)找到希望。遲子建并非一味地批判人性的墮落，而是通過對(duì)罪惡行為的審視中注入了悲憫之情。她相信“惡是強(qiáng)大的，但愛和美更強(qiáng)”，并以此為基礎(chǔ)通過小說中的溫情場(chǎng)景，引導(dǎo)讀者思考人性的真善美。她認(rèn)為只有當(dāng)人類重新建立對(duì)自然的敬畏和信仰，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)和精神生態(tài)的平衡。她的作品中體現(xiàn)了對(duì)自然生態(tài)危機(jī)和人類精神失衡的關(guān)切，以及對(duì)于回歸真善美的期望。溫情的寬恕不僅僅是文學(xué)表達(dá)手法，更是對(duì)人性美好可能性的深刻反思。通過這一方式，她為讀者提供了一種在困境中尋找希望的途徑，成為對(duì)抗生態(tài)和人性困境的積極方式。

隨著現(xiàn)代文明逐漸滲透到森林中，人們意識(shí)到傳統(tǒng)的生存方式難以滿足現(xiàn)代需求，于是選擇離開山林，邁向現(xiàn)代城市。這是一場(chǎng)為了追求更好的物質(zhì)條件而進(jìn)行的遷徙，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代城市文明的向往。然而，離開自然家園，他們卻發(fā)現(xiàn)很難融入現(xiàn)代文明。在小說《原始風(fēng)景》中，遲子建通過人物的心聲表達(dá)了這種困境：“我背離了遙遠(yuǎn)的故土，來到五光十色的大都市，我究竟在尋求什么？”鄉(xiāng)村中長大的人們，在適應(yīng)城市生活時(shí)往往陷入困擾和焦慮。城市中的物質(zhì)欲望和消費(fèi)主義讓人們舍棄了原始的生存法則，導(dǎo)致與自然的聯(lián)系被割裂。這種分離產(chǎn)生了對(duì)物質(zhì)世界的眷戀和渴望，導(dǎo)致精神上的迷失。在這一困境中，遲子建通過塑造人物形象，特別是伊蓮娜這個(gè)代表性角色，揭示了人們?cè)诂F(xiàn)代文明中徘徊所經(jīng)歷的矛盾和困惑。伊蓮娜從山林出發(fā)，成為城市的一名大學(xué)生，盡管取得了榮譽(yù)和成功，卻始終無法真正融入城市的浮躁和繁華，最終選擇了回歸自然的結(jié)束。這個(gè)角色的生命悲劇凸顯了現(xiàn)代文明帶來的畸形欲望，以及這種欲望對(duì)精神的深刻影響。

遲子建小說中對(duì)現(xiàn)代文明的深刻反思，展現(xiàn)了她對(duì)于人類生存狀態(tài)的關(guān)切與思考。通過描繪人與自然、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的沖突與融合，她呼吁人們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)代文明的誘惑時(shí)，能夠找到與自然和諧相處的平衡點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)真正的精神回歸。

三、創(chuàng)新的生態(tài)敘事策略

當(dāng)代美國生態(tài)批評(píng)家威廉·麥克杜威爾試圖通過應(yīng)用巴赫金的對(duì)話理論來解析自然文學(xué)文本中的各種聲音，為生態(tài)文學(xué)批評(píng)和自然文學(xué)研究提供理論支持。麥克杜威爾的生態(tài)對(duì)話理論使我們能夠更深入地理解《額爾古納河右岸》中的對(duì)話式敘事，其中自然元素被視為平等的對(duì)話者和言說者，反映出一種錯(cuò)綜復(fù)雜的相互關(guān)系。

遲子建以樸素而真實(shí)的語言生動(dòng)地描繪了鄂溫克族人與自然和諧相處的場(chǎng)景，使得她的生態(tài)小說具有深厚的地方特色和原生態(tài)的韻味。正如遲子建所言：“表達(dá)樸素的事物和感情，自然要用樸素的語言才能契合。”①在生態(tài)小說中，遲子建通過對(duì)鄂溫克族民間風(fēng)俗的描寫，展現(xiàn)了人與自然和諧相處的方式。如舉行搬遷儀式時(shí)，薩滿把供奉的瑪魯神“取”下，“掛”上木架，再“點(diǎn)燃”草來給神像除污。整個(gè)過程僅用了幾個(gè)動(dòng)詞，就讓場(chǎng)景還原在讀者面前。遲子建以簡(jiǎn)練、真實(shí)的語言描繪了搬遷儀式、祭祀風(fēng)俗、風(fēng)葬儀式等場(chǎng)景，使這些民間活動(dòng)呈現(xiàn)出原始、自然的特點(diǎn)。通過描寫鄂溫克族人尊重大自然、敬畏自然的行為，展示出對(duì)自然的敬畏與感恩之情，體現(xiàn)了她對(duì)自然的獨(dú)特理解。此外，遲子建還通過對(duì)人物衣食住行的語言描寫，展現(xiàn)了狩獵民族的原始生活狀態(tài)。在語言的選擇上，遲子建巧妙地運(yùn)用了鄂溫克族民間語言和方言，使得小說語言更具地方特色和原生態(tài)的氛圍。這些民間語言不僅增添了小說的生動(dòng)性，還使讀者更深刻地感受到當(dāng)?shù)匚幕莫?dú)特魅力。

在作品中遲子建運(yùn)用兒童和癡傻者的視角進(jìn)行敘事，通過這種特殊的敘述方式，塑造了一個(gè)純真、樸素、和諧的生態(tài)世界。在兒童視角中，讀者能夠感受到天真純潔、對(duì)自然的新鮮探索欲和對(duì)美好的向往。通過描繪兒童的眼光，展現(xiàn)了大自然的美好，使讀者仿佛能夠重拾童年時(shí)對(duì)世界的純真感覺。例如，在《北極村童話》中的小迎燈被送到北極村時(shí)，通過她的眼睛，讀者看到一個(gè)充滿童話般美好的世界，云朵變成了動(dòng)物，人類和動(dòng)物之間能夠?qū)υ挘宫F(xiàn)了生態(tài)和諧的場(chǎng)景。此外，癡傻者視角則讓讀者窺見遲子建對(duì)于保留純真、本真的理想人性的追求。癡傻者雖然外表看似傻，但在他們的內(nèi)心卻有著對(duì)世事的思考和對(duì)自然的獨(dú)特理解。通過這些人物，遲子建表達(dá)了對(duì)于過度物質(zhì)欲望的反思，強(qiáng)調(diào)了尊重自然規(guī)律的重要性。這種通過癡傻者的視角來反思社會(huì)問題的手法，讓讀者在閱讀中產(chǎn)生深刻的思考和共鳴。

遲子建在小說中采用了獨(dú)特而深刻的敘事結(jié)構(gòu)，通過時(shí)間的模糊和空間的巧妙設(shè)置，巧妙地展現(xiàn)了人與自然之間的和諧相處、生態(tài)平衡的破壞以及社會(huì)空間的重構(gòu)。作者傾向于模糊敘事中的時(shí)間線，不拘泥于明確的時(shí)間順序，這使得故事更加抽象、通用，突出了主題和思想的深度。通過淡化時(shí)間的線性關(guān)系，能夠更好地凸顯人類與自然相互關(guān)系的本質(zhì)，而非僅僅敘述一個(gè)特定時(shí)刻的事件，這樣的時(shí)間模糊也強(qiáng)調(diào)了生態(tài)系統(tǒng)的持久性和持續(xù)性。通過選擇這樣的地理背景，作者構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)隔離、自然環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定的封閉空間，這個(gè)空間成為人與自然和諧相處的場(chǎng)所，同時(shí)也成為外部力量介入的導(dǎo)火索。通過封閉空間的內(nèi)外對(duì)比，作者巧妙地展示了人與自然關(guān)系的微妙變化。在故事中，現(xiàn)代文明的介入往往導(dǎo)致社會(huì)空間的重構(gòu)，這種重構(gòu)包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理觀念和生活方式的變化。外來力量，比如《額爾古納河右岸》中卡車的出現(xiàn)、新的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等，破壞了封閉空間內(nèi)部的社會(huì)和諧，引發(fā)了人類精神的迷茫和倫理觀念的扭曲。這樣的敘事結(jié)構(gòu)有助于深刻地揭示現(xiàn)代文明對(duì)自然和人類生態(tài)平衡的負(fù)面影響。

四、結(jié)束語

遲子建的作品，從故鄉(xiāng)、自然到人與自然的親密關(guān)系，都呈現(xiàn)出她對(duì)生態(tài)的深刻關(guān)懷。生態(tài)主題在她的小說中并非簡(jiǎn)單的描寫，而是通過故事中人物的經(jīng)歷和生活方式的變遷來表達(dá)對(duì)于人類對(duì)自然干預(yù)所帶來的后果的拷問和深刻反思。她采用獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)和敘述角度，凸顯了生態(tài)敘事在其作品中的重要地位。通過時(shí)間的模糊、地理空間的設(shè)定和社會(huì)空間的重構(gòu)，構(gòu)建了一個(gè)既有內(nèi)部和諧穩(wěn)定又受外部力量影響的生態(tài)敘事空間。以兒童或癡傻者的視角來敘述，強(qiáng)調(diào)了對(duì)生態(tài)問題的直觀感受，使讀者更容易沉浸于自然之美，感受到人與自然和諧相處的美好。通過對(duì)生態(tài)文化的敬畏、對(duì)生態(tài)主題的深刻描繪以及對(duì)生態(tài)敘事的巧妙構(gòu)建，為讀者提供了深刻的思考空間，引導(dǎo)人們關(guān)注自然、理解生態(tài)平衡的重要性，并以文學(xué)之美探討人類與自然和諧共生的可能性。

參考文獻(xiàn)：

[1]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：北京十月文藝出版社，2019.

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[3]唐占錢.遲子建生態(tài)小說敘事研究[D].伊寧：伊犁師范大學(xué)，2023.

[4]李冬嫻.《額爾古納河右岸》中的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)研究[D].南京：南京林業(yè)大學(xué)，2018.

作者單位：遼寧師范大學(xué)

注釋：

①童慶炳：《作家的童年經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)創(chuàng)作的影響》，《文學(xué)評(píng)論》1993年第4期，第54頁。

②（德）阿爾弗雷德·霍農(nóng)：《生態(tài)學(xué)與生命寫作》，蔣林、聶詠華譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016，第73頁。

注釋：

①遲子建：《額爾古納河右岸》，北京十月文藝出版社，2018，第18頁。

注釋：

①方守金、遲子建：《自然化育文學(xué)精靈——遲子建訪談錄》，《文藝評(píng)論》2001年第3期，第86頁。