比較文學(xué)的中國話語建構(gòu)

摘要：中國比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)近年來已經(jīng)取得矚目的成就，逐步發(fā)展形成獨(dú)具中國特色的“中國學(xué)派”，區(qū)別于其他國家和地區(qū)的比較文學(xué)話語體系。比較文學(xué)的中國話語建立在符合中國國情和中國本身的文學(xué)理論基礎(chǔ)之上。2021年中央民族工作會議指出：“鑄牢中華民族共同體意識是黨的民族工作開創(chuàng)新局面的必然要求，鑄牢中華民族共同體意識在多個方面對民族文學(xué)文化的發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神內(nèi)核”。反觀比較文學(xué)學(xué)科，比較文學(xué)研究一直秉持跨民族、跨語言、跨文化和跨學(xué)科的研究理念，在建構(gòu)其本身的中國話語的同時與鑄牢中華民族共同體意識一脈相承，成為相互促進(jìn)的有機(jī)體。

關(guān)鍵詞：鑄牢中華民族共同體意識；比較文學(xué)；中國話語；民族文學(xué)

中圖分類號：H315 " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼： "A " " "文章編號：2095-7734（2024）02-0051-05

"中國比較文學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展自20世紀(jì)以來已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，追溯比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷程，比較文學(xué)成為一個獨(dú)立的學(xué)科以來，經(jīng)歷了法國學(xué)派提出的影響研究（influence research）、美國學(xué)派的平行研究（parallel study）以及蘇俄的歷史比較文藝學(xué)，在20世紀(jì)后期，特別是進(jìn)入21世紀(jì)，比較文學(xué)進(jìn)入了一個嶄新的階段，并且“已然發(fā)展為今天作為比較文學(xué)中國范式的‘跨文化闡釋’”。[1]過去的比較文學(xué)理論主要基于西方中心主義而展開，而我國的比較文學(xué)研究則在本土化理論成就的基礎(chǔ)上兼顧東西方文化差異和文學(xué)特征，發(fā)展出一套兼收并蓄的跨文化闡釋理論體系。同時，我國是一個多民族國家，各民族的文學(xué)文化具有鮮明的特征，中國比較文學(xué)的研究的“跨文化闡釋”不僅可以在國別研究上取得長足進(jìn)步，對國內(nèi)的各民族文學(xué)進(jìn)行研究和分析也將取得出色成果。2021年中央民族工作會議指出了一個重要論斷：“鑄牢中華民族共同體意識是黨的民族工作開創(chuàng)新局面的必然要求，鑄牢中華民族共同體意識蘊(yùn)含著對‘祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義的認(rèn)同’”，[2]因此，從鑄牢中華民族共同體意識的視角出發(fā)，研究基于中國各民族文學(xué)構(gòu)成的中國比較文學(xué)話語體系建構(gòu)具有重要意義，緊緊圍繞鑄牢中華民族共同體意識這一基本主題，對融會貫通各民族文學(xué)文化、正確處理民族文學(xué)文化與比較文學(xué)學(xué)科之間的關(guān)系，從而提升我國比較文學(xué)研究的話語權(quán)，這對于我國文學(xué)理論建設(shè)，特別是民族文學(xué)與比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)更好地服務(wù)于國家重大戰(zhàn)略決策、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，以及提升我國文化軟實力具有重要價值。

"對比較文學(xué)中國話語建構(gòu)的闡釋以及在此基礎(chǔ)上結(jié)合鑄牢中華民族共同體意識并進(jìn)行理論體系下對具體學(xué)科話語的研究主要集中在兩個方面：首先是在比較文學(xué)與民族文學(xué)方面，已經(jīng)有大量學(xué)者注意到跨文化研究需要民族文學(xué)的參與，并可以以此為契機(jī)完成比較文學(xué)中國話語的建構(gòu)。20世紀(jì)以降，中國比較文學(xué)學(xué)者將研究的目光放在民族文學(xué)對比較文學(xué)及跨文化的貢獻(xiàn)上，產(chǎn)生了大量的研究成果。季羨林（1991）的《比較文學(xué)與民間文學(xué)》、樂黛云（1993）在《讀書》上發(fā)表的《多民族文化研究的廣闊前景》以及朗櫻（1986）的《比較文學(xué)及少數(shù)民族文學(xué)的比較研究》等都成為20世紀(jì)探索民族文學(xué)主動融入比較文學(xué)研究的先驅(qū)，有了這些研究的基礎(chǔ)，劉大先（2023）對比較文學(xué)與民族文學(xué)的結(jié)合研究作了進(jìn)一步反思和探索，特別是在曹順慶、嚴(yán)紹璗等學(xué)者對民族文學(xué)研究向比較文學(xué)研究的轉(zhuǎn)向也做了大量的研究工作，另外，王智音（2016）的研究成果《少數(shù)民族文學(xué)與西方文學(xué)自我民族書寫比較》以及陳明（2016）的《跨民族聯(lián)系下民族文學(xué)與比較文學(xué)問題研究》對于民族文學(xué)和比較文學(xué)的關(guān)系，以及它們之間的聯(lián)系和話語體系建構(gòu)的可能性，都在20世紀(jì)已有的研究成果上邁進(jìn)了一步。另外一個方面的研究，主要集中在結(jié)合鑄牢中華民族共同體意識，進(jìn)行鑄牢中華民族共同體意識話語體系下的文學(xué)中國話語建構(gòu)的研究，這些研究成果中，代表性研究成果主要有劉俐俐（2020）的《中華民族共同體的理念導(dǎo)向與民族文學(xué)功能》以及牟方磊（2023）的研究成果《鑄牢中華民族共同體意識的民族文學(xué)路徑》等，為鑄牢中華民族共同體意識話語體系下的文學(xué)中國話語建構(gòu)提供了很好的研究范本，但是此類研究主要集中在少數(shù)民族文學(xué)的當(dāng)代話語闡釋研究上，對于民族文學(xué)與比較文學(xué)研究的深度融合，以及將融合研究置于鑄牢中華民族共同體意識視角下的研究，目前在國內(nèi)學(xué)界尚不多見。鑄牢中華民族共同體意識視角下的比較文學(xué)中國話語建構(gòu)這一研究無疑具有重要意義，這是文化自信在具體學(xué)科和研究場域的表現(xiàn)，同時更是馬克思主義中國化結(jié)合中國本身民族文學(xué)研究并賦予其國際視野的生動實踐。

一、比較文學(xué)中國話語建構(gòu)的邏輯內(nèi)涵

"中國比較文學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始者之一季羨林（1991）曾對中國比較文學(xué)的學(xué)科發(fā)展進(jìn)行了深入的探討和研究，他指出比較文學(xué)的發(fā)展離不開民族民間文學(xué)的支撐，而在這方面，我國擁有很好的基礎(chǔ)，他在其專著《比較文學(xué)與民間文學(xué)》中說明了這一點(diǎn)：“……沒有比較文學(xué)，則民間文學(xué)的研究將流于表面，趨于片面。沒有民間文學(xué)，則比較文學(xué)研究內(nèi)容也將受到限制”，[3]與此同時，季羨林也認(rèn)為少數(shù)民族文學(xué)也應(yīng)該被納入比較文學(xué)的研究范疇，并需要加以更加深入的研究和比較，以此來豐富我國比較文學(xué)學(xué)科的話語建構(gòu)。顯然，季羨林對中國比較文學(xué)發(fā)展指明的方向具有重要意義，中國比較文學(xué)的發(fā)展需要突破西方包括“東西方二元論”[4]等西方話語體系，找到多民族國家視閾下的民族文學(xué)和比較文學(xué)話語體系的建構(gòu)方向。

"（一）突破西方比較文學(xué)話語體系的弊端

" “東西方二元論”或者說“中西二元論”伴隨比較文學(xué)學(xué)科研究的展開而被提出，并一度成為西方比較文學(xué)話語的主體特征，法國學(xué)者佛朗索瓦·于連（Francois Jullien）注意到了這一點(diǎn)，他同其他很多西方比較文學(xué)學(xué)者一樣，將其運(yùn)用到審視東方和西方文學(xué)兩個文學(xué)實體的研究之中，這種模式的弊端是顯而易見的，“二元”就意味著東西方文學(xué)內(nèi)在聯(lián)系的人為割裂，忽視了文學(xué)之間的互鑒和可比性。我國比較文學(xué)學(xué)者李慶本、曹順慶等對其進(jìn)行了批判，并相應(yīng)提出跨文化闡釋的比較文學(xué)中國話語，“跨文化闡釋”在結(jié)合“雙向闡發(fā)”[5]以及“變異學(xué)”[6]基礎(chǔ)上展開，不僅對自身文學(xué)研究與其他國家和地區(qū)的文學(xué)進(jìn)行比較文學(xué)研究，更重要的是在于對我國豐富的民族文學(xué)資源挖掘并主動融入比較文學(xué)研究之中，以此突破西方比較文學(xué)話語體系的弊端。

"（二）在民族文學(xué)基礎(chǔ)上構(gòu)建中國比較文學(xué)

"我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，同時也是我國民族文學(xué)呈現(xiàn)多樣性、多元化的基礎(chǔ)，這也成為劉大先對于我國民族文學(xué)呈現(xiàn)的“多元整體譜系”（multivariate overall lineage）[7]理論的基礎(chǔ)和關(guān)鍵所在?？梢娢覈拿褡逦膶W(xué)是“多元”的，多元的基礎(chǔ)上又具有“整體”的特征，民族文學(xué)多元和整體并存的特征讓中華民族文學(xué)獨(dú)具特色，擁有其他國家和地區(qū)不具有的獨(dú)特優(yōu)勢，加之我國文化具有悠久的歷史淵源和未曾間斷的傳承性，民族文學(xué)也就成為我國文學(xué)資源最重要的部分之一。除此之外，我國的少數(shù)民族的分布還具有“大雜居，小聚居和交錯雜居”[8]的顯著特點(diǎn)，民族文學(xué)也自然具有同民族分布類似的相關(guān)特點(diǎn)，我國各民族文學(xué)并非單獨(dú)存在，而是在保留自身民族身份和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上與其他民族文學(xué)融合發(fā)展，共同進(jìn)步。反觀比較文學(xué)，比較文學(xué)學(xué)科理論大多建立在以西方話語理論基礎(chǔ)之上，尤其是“中西二元論”，但是中國比較文學(xué)在從接收到構(gòu)建屬于自己的話語體系的過程中，首先就應(yīng)該摒棄簡單的“中西二元論”，并且重新審視我國豐富的民族文學(xué)資源，將這些資源充分用于中國比較文學(xué)的建設(shè)中，實現(xiàn)跨越文學(xué)、跨越民族的比較文學(xué)理論目標(biāo)。這些民族文學(xué)里不乏流傳千古的經(jīng)典作品《紅樓夢》等長篇大作，這樣的民族文學(xué)曾一度受到西方學(xué)者的重視，約翰·基茨（John Keats）以及安德烈·馬爾羅（Andre Malraux）等將《紅樓夢》的價值情感與世界其他地區(qū)的文學(xué)進(jìn)行跨文化研究，取得了較大的學(xué)術(shù)理論成果，包括《西游記》和《羅摩衍那》《白蛇傳》和《格林童話》等的比較研究都是充分挖掘我國民族民間文學(xué)資源進(jìn)行跨文化研究的典型，近年學(xué)界對少數(shù)民族文學(xué)資源的比較文學(xué)研究也取得了較大的進(jìn)步，史軍超（2016）在對哈尼族史詩《哈尼阿培聰坡坡》研究的同時也注意到這部作品也可以納入作為英雄史詩的類型學(xué)研究框架之下，據(jù)此他提供大量研究和考證，發(fā)現(xiàn)《哈尼阿培聰坡坡》和《荷馬史詩》的共通之處以及將它們共同納入比較文學(xué)研究體系的可行性，這樣的例子不在少數(shù)，由此可見利用我國豐富的民族資源進(jìn)行跨文化研究具有較為樂觀的研究前景。

"（三）中國比較文學(xué)的當(dāng)代闡釋與價值追求

"無論是過去的多元文化主義、中西二元論還是文化中心主義，進(jìn)入一個新的階段的中國比較文學(xué)發(fā)展不應(yīng)只局限于其中某一理論或是深陷已經(jīng)非常成熟的西方比較文學(xué)話語體系，而是應(yīng)該努力謀求找到屬于自己的當(dāng)代闡釋和價值追求。新時代的中國比較文學(xué)的目標(biāo)，是“一種建立在整體性基礎(chǔ)之上的新型世界觀”，[9]這種“新型世界觀”，內(nèi)化在我國的理論建設(shè)中，外化成為對鑄牢中華民族共同體意識的深刻把握。鑄牢中華民族共同體意識為中國比較文學(xué)的當(dāng)代闡釋和價值追求提供了重要的理論方向指引，同時，鑄牢中華民族共同體意識維系了各族人民的情感、主體和身份認(rèn)同，與此同時，比較文學(xué)建立的初衷在于融會貫通，而非優(yōu)劣比較，比較文學(xué)的精神就在于尋求各民族、各國別文學(xué)的整體價值。另一個層面而言，中國比較文學(xué)同時也是鑄牢中華民族共同體意識在基于中國各民族文學(xué)整體研究基礎(chǔ)上的理論延伸，因此，鑄牢中華民族共同體意識成了中國比較文學(xué)的當(dāng)代闡釋的目標(biāo)引導(dǎo)以及價值追求。近年來對于鑄牢中華民族共同體意識視角下比較文學(xué)中國話語這一研究主體的研究不在少數(shù)，特別是進(jìn)入21世紀(jì)，比較文學(xué)的中國話語建構(gòu)的探索已經(jīng)取得了較大的進(jìn)展，從2000年—2018年的相關(guān)研究呈現(xiàn)快速增長的趨勢，著名學(xué)者曹順慶、嚴(yán)紹璗等對比較文學(xué)的中國話語建構(gòu)的相關(guān)研究和闡釋成為中堅力量，他們的研究角度主要集中在“以中釋西”[10]的話語體系創(chuàng)新之上。還有一批學(xué)者以劉大先等人為代表，主張在民族文學(xué)文本上拓展的比較文學(xué)話語體系研究也獨(dú)具特色，成為從民族文學(xué)的話語基礎(chǔ)上的“比較研究的拓展”[11]的重要理論來源。

二、鑄牢中華民族共同體意識視角下比較文學(xué)中國話語的建構(gòu)機(jī)理

"鑄牢中華民族共同體意識通過情感認(rèn)同、主體認(rèn)同和身份認(rèn)同維系各民族之間的情感和共同發(fā)展，同時，鑄牢中華民族共同體意識的提出和實踐有效凝聚起各民族的向心力，將各民族的歷史、現(xiàn)在和未來都進(jìn)行了深刻的理論闡釋和有價值的精神引導(dǎo)，其中的重要性不言而喻。而鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵就在于正確理解和把握中華民族發(fā)展史，并“從根源上肅清歷史虛無主義、民族虛無主義等錯誤思想，防止這些錯誤思想以片面解讀歷史和歪曲歷史事實的方式，破壞各族人民的國家認(rèn)同、民族認(rèn)同”。[12]中國比較文學(xué)的話語構(gòu)建同樣也應(yīng)當(dāng)建立在鑄牢中華民族共同體意識的基礎(chǔ)上，對各民族的文學(xué)進(jìn)行充分研究，用比較文學(xué)理論將各民族蘊(yùn)含的歷史的文學(xué)作品融會貫通，找到屬于自己的話語建構(gòu)的內(nèi)在機(jī)理。

"（一）鑄牢中華民族共同體意識對中國比較文學(xué)研究的重要性

"比較文學(xué)在我國得以重視和發(fā)展以前，話語主導(dǎo)一直囿于西方的比較文學(xué)理論基礎(chǔ)，比較文學(xué)研究的作品也大多基于西方資產(chǎn)階級文學(xué)作品研究，無論是比較文學(xué)形象學(xué)、變異學(xué)還是比較詩學(xué)都基本被置于資本主義文學(xué)文化之下進(jìn)行研究，而從20世紀(jì)開始，比較文學(xué)進(jìn)入我國并得到重視，中國比較文學(xué)的未來理論走向就成為一個繞不開的研究課題。中國比較文學(xué)要想像“法國學(xué)派”“美國學(xué)派”那樣成為一個獨(dú)立的“中國學(xué)派”，[13]就應(yīng)當(dāng)擁有屬于符合我國基本國情的發(fā)展道路。中國比較文學(xué)的理論體系擁有民族文學(xué)這一龐大而豐富的理論資源基礎(chǔ)，更應(yīng)該充分利用這一優(yōu)勢，將中國比較文學(xué)話語體系建構(gòu)成為具有獨(dú)特優(yōu)勢和深厚理論基礎(chǔ)的話語體系。鑄牢中華民族共同體意識在意識形態(tài)范疇對民族文學(xué)文化的發(fā)展作了相應(yīng)的要求：“挖掘中華文化內(nèi)在基因特質(zhì)、突出中華文化特征、強(qiáng)化中華文化符號、增強(qiáng)中華文化認(rèn)同”，[12]這也突出了我國民族文學(xué)研究的重要性和顯著價值，中華文化的認(rèn)同來自對我國民族文學(xué)文化的融會貫通和深入研究，同時，鑄牢中華民族共同體意識也將促進(jìn)各民族融合發(fā)展有關(guān)的政治、文化、社會、經(jīng)濟(jì)等要素進(jìn)行有效整合，為凝聚各民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大向心力，尤其是民族文學(xué)文化的感召力提供堅實的理論支撐和精神來源。這也意味著鑄牢中華民族共同體意識將提供一個建立在新時代民族團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的，并且能夠重新審視和發(fā)掘各民族文學(xué)文化的視角，為中國比較文學(xué)注入新的研究基礎(chǔ)。在過去傳統(tǒng)的中國比較文學(xué)研究，雖然已經(jīng)探索出一條較為獨(dú)特的跨文化闡釋之路，但是就目前的研究來看，比較文學(xué)學(xué)科在涉及我國民族文學(xué)的比較研究中相對中西比較文學(xué)、比較詩學(xué)等領(lǐng)域研究較為缺乏，鑄牢中華民族共同體意識的提出可以大大彌補(bǔ)這一不足。

" （二）建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識與比較文學(xué)中國話語的機(jī)理

"中國比較文學(xué)在發(fā)展之初就已經(jīng)注意到了本土研究的重要性，無論是費(fèi)孝通主張的“多元一體”[14]文化理論，還是鄭振鐸在其著作《文學(xué)的統(tǒng)一觀》提出的文學(xué)整體觀，再到季羨林的《比較文學(xué)與民間文學(xué)》，都在為中國比較文學(xué)的本土研究作出相應(yīng)的努力。中國比較文學(xué)，從名稱上，研究是立足于中國本土，中國本土的文學(xué)中，民族文學(xué)是最重要的部分之一，中國比較文學(xué)的發(fā)展離不開民族文學(xué)的推動，在中外文學(xué)比較、文學(xué)與其他領(lǐng)域的研究過程中，民族文學(xué)都扮演著極其重要的角色，這種文學(xué)的聚合研究和鑄牢中華民族共同體意識不謀而合，形成一個有機(jī)體。首先，鑄牢中華民族共同體意識倡導(dǎo)的各民族團(tuán)結(jié)、各民族文學(xué)文化和而不同，共同發(fā)展的精神和中國比較文學(xué)的未來發(fā)展方向具有一致性。鑄牢中華民族共同體意識要求在“在處理民族關(guān)系時，要堅持‘求同存異’的思維方式，以尊重差異性為出發(fā)點(diǎn)，以形成共同的價值理念、共通的情感共鳴、凝聚共同體的強(qiáng)大力量為落腳點(diǎn)”，[12]從而鑄牢中華民族共同體意識，而中國比較文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，基于對各民族文學(xué)的尊重基礎(chǔ)上，對各民族文學(xué)進(jìn)行比較研究，以此看到各民族文學(xué)之間、文學(xué)和其他學(xué)科領(lǐng)域的共通之處。其次，鑄牢中華民族共同體意識這種理念是建立在我國的國情和發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的，它豐富和發(fā)展了當(dāng)代馬克思主義民族理論，中國比較文學(xué)的建立和發(fā)展，也離不開當(dāng)代馬克思主義民族理論的支撐。鑄牢中華民族共同體意識是對政治共同體的認(rèn)同、民族共同體的認(rèn)同，中國比較文學(xué)和西方比較文學(xué)研究的最大區(qū)別就在于中國比較文學(xué)的研究并非以西方資產(chǎn)階級立場出發(fā)，而是聚焦于中國特色社會主義文化建設(shè)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展之中以客觀、理性的學(xué)術(shù)態(tài)度對不同的文學(xué)以及文學(xué)與其他領(lǐng)域的關(guān)系進(jìn)行研究，這樣的態(tài)度和秉持的精神與鑄牢中華民族共同體意識的理念是相同的。鑄牢中華民族共同體意識把各民族共同追求的價值理念上升成為共同體意識，并將這種意識轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實的各個層面，包括文學(xué)文化層面，因此，鑄牢中華民族共同體意識促進(jìn)中國比較文學(xué)話語的建構(gòu)，同時中國比較文學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展又補(bǔ)充和完善著中華民族共同體意識，極大地發(fā)展了“各族人民共謀復(fù)興，形成對中華民族共同體整體性的認(rèn)知意識、歸屬意識、維護(hù)意識、發(fā)展意識等層次豐富的基本內(nèi)涵”，[12]中國比較文學(xué)和鑄牢中華民族共同體意識形成了一個富有生機(jī)的有機(jī)體。

三、鑄牢中華民族共同體意識視角下比較文學(xué)中國話語建構(gòu)的實踐路徑

"鑄牢中華民族共同體意識是我國處理民族關(guān)系和倡導(dǎo)民族發(fā)展的生動實踐與充分的理論支撐，為中華民族共同體的發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)提供強(qiáng)大的凝聚力。比較文學(xué)的中國話語是中國比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的基礎(chǔ)。比較文學(xué)的基本定義也提到，比較文學(xué)是一種建立在跨民族、跨語言、跨文化以及跨學(xué)科基礎(chǔ)之上的比較視域，進(jìn)而展開的文學(xué)研究門類，首先的一條就是“跨民族”的文學(xué)研究?！翱缑褡濉钡难芯坎粌H僅是字面的跨民族文學(xué)研究，更是將不同民族文學(xué)進(jìn)行融會貫通的研究過程，而中國比較文學(xué)，尤其是比較文學(xué)的中國話語體系建構(gòu)，歸根結(jié)底是屬于中國自身的文學(xué)話語建構(gòu)。文學(xué)話語的建構(gòu)與文化自信緊密相連，文化自信是“一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”，[15]同時，堅定文化自信，也“事關(guān)國運(yùn)興衰、文化安全和民族精神的獨(dú)立性”，[16]文化自信的來源與我國豐厚的民族文學(xué)文化資源緊密相連。鑄牢中華民族共同體意識在很大程度上提供了來源于民族文化的自信，同時，鑄牢中華民族共同體意識為我國民族文學(xué)的發(fā)展提供非常好的理論建構(gòu)框架，民族文學(xué)的重要性不言而喻，它已經(jīng)成為比較文學(xué)中國話語體系建設(shè)中的一個重要組成部分，因此，鑄牢中華民族共同體意識成了中國比較文學(xué)的當(dāng)代闡釋與價值追求。

"具體而言，鑄牢中華民族共同體意識視角下比較文學(xué)中國話語建構(gòu)的實踐路徑包括以下方面：首先是充分利用好多民族文學(xué)資源，讓這些資源得到充分的互動和相互融合，譬如南方少數(shù)民族文學(xué)和北方少數(shù)民族的敘事互動和融合研究，除了文學(xué)文本本身的互動和相互融合外，研究學(xué)者也需要將文學(xué)史、文學(xué)理論層面的民族文學(xué)進(jìn)行互動和融合研究，以此促進(jìn)和增強(qiáng)中國整體文學(xué)的凝聚力；其次就是在進(jìn)行比較文學(xué)和民族文學(xué)的學(xué)術(shù)研究以外，更加注重意識形態(tài)的加入，鑄牢中華民族共同體意識意識形態(tài)主動融入文學(xué)研究，以此達(dá)到話語自覺；再次就是應(yīng)該主動謀求多元一體結(jié)構(gòu)下的文學(xué)對話，這種對話是建立在對我國整體情況及歷史背景深入研究的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識當(dāng)代價值與民族文學(xué)、比較文學(xué)研究話語的深入對話。從鑄牢中華民族共同體意識的角度出發(fā)看其對比較文學(xué)的中國話語體系建構(gòu)是本文研究的另一條主線，比較文學(xué)的中國話語體系建構(gòu)的成功離不開鑄牢中華民族共同體意識，在這個過程中，比較文學(xué)的中國話語體系建構(gòu)與鑄牢中華民族共同體意識共同組成了一個有機(jī)的整體，文學(xué)和時代，文學(xué)研究和基本國情的深度結(jié)合充分反映了我國理論體系建設(shè)水平的發(fā)展和提高。

四、結(jié)語

" 綜上所述，鑄牢中華民族共同體意識為比較文學(xué)學(xué)科的中國話語體系建構(gòu)提供了重要的理論基礎(chǔ)和精神支撐，同時也為中國比較文學(xué)的發(fā)展注入源源不斷的動力。在人工智能和新媒體技術(shù)廣泛應(yīng)用的今天，我國民族民間文學(xué)可以利用新媒體技術(shù)和人工智能技術(shù)擴(kuò)大在國際文學(xué)視野中的影響力，同時，在教育和學(xué)術(shù)科研領(lǐng)域，中國話語也需要在植根于民族民間文學(xué)的基礎(chǔ)上，形成具有時代特征和民族精神的中國話語，并將這種中國話語融入比較文學(xué)的國際話語體系中，增進(jìn)不同文學(xué)交流互鑒。在未來，中國比較文學(xué)的發(fā)展趨勢也更需要緊密圍繞鑄牢中華民族共同體意識，并且需要以審慎的態(tài)度運(yùn)用西方比較文學(xué)話語體系，用于突破西方比較文學(xué)與民族文學(xué)研究方法的弊端，讓中國的民族研究充分融入比較文學(xué)的前沿理論建設(shè)，注重加強(qiáng)民族民間文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究，大力推動跨文化交流和對話并進(jìn)行一定的交叉研究。此外，實現(xiàn)好鑄牢中華民族共同體意識視角下比較文學(xué)中國話語建構(gòu)還需要注重培養(yǎng)具有國際化視野的比較文學(xué)研究人才，在比較文學(xué)的未來發(fā)展中形成具有中國特色的理論話語，同時成為擁有別具特色的比較文學(xué)“中國學(xué)派”，反過來豐富和補(bǔ)充鑄牢中華民族共同體意識，達(dá)到雙向互動的良性循環(huán)。

參考文獻(xiàn)：

[1] "李慶本.比較文學(xué)中國范式與文化自信[J].浙江社會科

學(xué)，2022，（01）：123.

[2] "郎維偉，陳瑛，張寧.中華民族共同體意識與“五個認(rèn)同”

關(guān)系研究[J].北方民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），

2018，（3）：12-21.

[3] "季羨林.比較文學(xué)與民間文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，

1991.

[4] "李慶本.比較文學(xué)的中國范式[J].社會科學(xué)文摘，2023，

（07）：64-66.

[5] "張叉，黃維樑.加強(qiáng)“以中釋西”文學(xué)批評，構(gòu)建中國比較

文學(xué)的話語體系——黃維樑教授訪談錄[J].燕山大學(xué)學(xué)

報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018，19（01）：59-66.

[6] "王超.變異學(xué)：比較文學(xué)視域中的中國話語與文化認(rèn)同

[J].長江文藝評論，2017，（04）：4-10.

[7] "劉大先.中國多民族“語言-文學(xué)”譜系與比較研究的拓

展[J].中國比較文學(xué)，2023，（02）：3-23.

[8] "袁劍，王坤焱.邊疆人類學(xué)：源流、對象與中國語境[J].云

南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2024，56（02）：126-136.

[9] "周敏.走向人類命運(yùn)共同體：一個比較文化的視角[J].上

海交通大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019，27（02）：68-75.

[10] 董首一.“以中釋西”文學(xué)批評范式的學(xué)理依據(jù)與闡釋路

徑研究[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)，2024，45（02）：163-171.

[11] 劉大先.中國多民族“語言—文學(xué)”譜系與比較研究的拓

展[J].社會科學(xué)文摘，2023，（06）：54-56.

[12] 董慧，王爽.習(xí)近平關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識重要論

述的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)

版），2023，（12）：1-9.

[13] 李圣杰.中國比較文學(xué)形象學(xué)：概念接受、學(xué)科定位及理

論建構(gòu)[J].社會科學(xué)家，2023，（10）：10-16.

[14] 張志剛.中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體哲理沉思

——從費(fèi)孝通先生“十六字箴言”說起[J].中華民族共同

體研究，2022（06）：18-27+167-168.

[15] 楊玉飛.淺析文化自信對防范化解重大風(fēng)險的支撐作用

[J].人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2021，（16）：106-111.

[16] 張海琦. 增強(qiáng)中國特色社會主義文化自信問題研究[D].

鄭州大學(xué)，2021.