《共產(chǎn)黨宣言》涵蘊的勞動解放理論及新時代啟示

摘要：《共產(chǎn)黨宣言》中涵蘊的勞動解放理論是構成全篇重要論斷必不可少的論據(jù)。馬克思揭示阻滯勞動回歸本真的根源是資本主義生產(chǎn)資料私有制，遞進闡明勞動解放的邏輯即首先應跳出資本邏輯的思維定勢，然后從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的外部矛盾、以及從內(nèi)部“勞動”回歸本真的角度，尋找消除資本邏輯的依據(jù)，從而確證勞動解放的實現(xiàn)路徑是構建共產(chǎn)主義制度。當前，雖然我們和馬克思所處時代已有較大時空差異，數(shù)字勞動伴隨數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展已成為新型勞動形態(tài)，但自由自覺狀態(tài)依然是其本真狀態(tài)，資本主義私有制依然是數(shù)字勞動異化產(chǎn)生的根本原因。因此，馬克思勞動解放思想以其科學嚴謹?shù)倪壿嫞阅転樾聲r代中國爭取勞動自由、強化勞動主體地位、凸顯數(shù)字文明優(yōu)勢提供重要啟示和借鑒。

關鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》；勞動解放；新時代啟示

中圖分類號：A81；D61 " " "文獻標識碼： "A " " "文章編號：2095-7734（2024）02-0010-06

勞動解放是全部馬克思主義理論的邏輯起點和理論基石，馬克思在其代表性著作《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中指出，雇傭勞動成為了資本的附庸，唯有“消滅私有制”，[1]擺脫資本對各領域的主宰，確立勞動以及勞動者的主體地位，從而使勞動獲得真正的解放，才能最終實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。盡管馬克思指明的勞動形態(tài)主要是物質(zhì)勞動，但他闡述的勞動解放邏輯因其真理性和適用性仍然是我們今天實現(xiàn)勞動自由的密鑰。與過去不同的是，面對當前人工智能、區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術的飛速發(fā)展和廣泛應用，以及由此帶來的勞動形態(tài)的數(shù)字化轉型，需要我們在探尋勞動解放具體路徑時，更多考量現(xiàn)實勞動條件、過程以及模式的變化。梳理近些年關于勞動解放的研究成果，國內(nèi)學者主要聚焦在對其內(nèi)涵、主要內(nèi)容、實現(xiàn)路徑的文本研究上，盡管結合時代特征探討數(shù)字勞動、數(shù)字勞動異化和解放的研究熱度逐年提升，但對新時代勞動解放實踐的深度思考以及對馬克思勞動解放思想當代價值的深度挖掘仍顯不足；國外學者則大多從文化政治、意識形態(tài)、人道主義等方面分析資本主義社會的勞動解放問題，缺少從總體上把握勞動解放，并在根本上否定馬克思的勞動解放思想。借鑒已有研究成果，并在其基礎上進一步思考新時代勞動解放問題，對于深入理解馬克思勞動解放理論、充分挖掘馬克思勞動解放理論的思想價值，以更好踐行“堅持尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”，[2]超越數(shù)字時代資本與技術對勞動者的雙重宰制具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、《宣言》對勞動回歸本真阻滯根源的揭露

資本邏輯是資產(chǎn)階級統(tǒng)治社會的根本邏輯。作為財產(chǎn)來源的勞動成為資本控制的對象和目標，資本成了支配勞動的主體，資本愈加人格化，而勞動愈加物化，資本與勞動的關系，物與人的關系，出現(xiàn)了敵對性的顛倒。[3]在現(xiàn)實的資本主義社會關系中，資本與勞動的關系，則體現(xiàn)為掌握資本的資本家對出賣勞動力的工人的剝削，工人是資本家的附庸，貧窮到一無所有，只能靠被資本家雇傭為生，而資本家也靠雇傭工人獲得更多資本，鞏固其階級統(tǒng)治。工人被雇傭也就意味著其處于被壓迫階級的地位，勞動者的主體地位得不到保障，勞動僅僅是資本家增殖的手段。這樣來看，不消除雇傭勞動，不使勞動擺脫資本的控制，也就無法實現(xiàn)勞動自主，復歸勞動本質(zhì)。

資本家剝削工人，實際上是人格化的資本對工人的剝削，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治實質(zhì)上是資本的統(tǒng)治。而“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動。”[1]可見，勞動是資本之所以為資本的確定性根據(jù)，是資本形成和實現(xiàn)增殖的條件。資產(chǎn)階級曾經(jīng)在無產(chǎn)階級的援助下，沖破了封建的、宗法的、倫理道德的束縛，推動經(jīng)濟和社會發(fā)展向前邁進了一大步。但是，在資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位之后，資本邏輯促使資本和勞動的關系發(fā)生顛倒，資本占據(jù)統(tǒng)治地位，勞動變成資本的附庸，資本人格化的資本家成為控制、監(jiān)督工人勞動的統(tǒng)治者。人與人之間的關系變成了冷酷無情的純粹金錢關系，任何東西都可以用來交換，包括尊嚴。這種剝削相較于過去越發(fā)公開、無恥、直接、露骨，資本家只要付出金錢，就可以購買到資本循環(huán)增殖的勞動力。馬克思與黑格爾、費爾巴哈、蒲魯東、空想社會主義者等人批判資本主義的思路不同，他掀開了資本統(tǒng)治的面紗，指出資本統(tǒng)治的真相就是物對人的統(tǒng)治，是資本對工人勞動的占有和剝削。資本存在的目的就是為了追逐更高的利潤，實現(xiàn)資本的價值增殖。工人勞動不會為他們自己創(chuàng)造出財產(chǎn)，只會為資本家創(chuàng)造出資本，也就是剝削雇傭勞動的財產(chǎn)。這些財產(chǎn)“只有在不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增殖”。[1]資本不斷地對工人勞動進行剝削，資本家的社會財富如滾雪球般越來越巨大和集中，緊接著運用手中財富能購買到更多的生產(chǎn)資料和勞動力，實現(xiàn)資本的循環(huán)增殖。在這種情形下，資本家越富有，資本主義越發(fā)達，工人對資本家的依附則越強，最終失去自身獨立性，工人的勞動也失去獨立意義，勞動對工人沒有吸引力，勞動在工人的掌控之外，他們無法按照自己的意愿幸福勞動、塑造生活，勞動脫離自身本質(zhì)，人也就遠離本質(zhì)的人。同時，就資本家而言，他們擁有的統(tǒng)治權力，也并不來源于他本身的特性或者說人的特性，而是因為他是資本所有者，他擁有的資本可以持續(xù)實現(xiàn)對生產(chǎn)資料和勞動力的購買，一旦資本停止擴張，資本家也將喪失權力。在這樣的環(huán)境中，資本家像工人一樣，也同樣喪失其該有的人的本質(zhì)屬性。總之，在資本主義社會，資本邏輯，就是資本雇傭其增殖所需要的勞動力，控制勞動過程，剝奪勞動財富，逐漸使勞動脫離其本質(zhì)，人遠離其本真。

資本控制勞動，使勞動在資本主義社會中呈現(xiàn)出扭曲狀態(tài)，資本與勞動陷入尖銳對立，資本家所追逐的利潤就是在“資本和雇傭勞動的對立中運動的”。[1]在《宣言》中，馬克思從唯物史觀出發(fā)，指出資本與勞動對立的根源在于“現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關系，反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關系”，[1]即資本主義的生產(chǎn)方式。在資本主義社會里，勞動作為資本的來源，異化為受資本宰制的對象，雇傭工人的勞動所得僅勉強維持其生命的再生產(chǎn)，工人根據(jù)資產(chǎn)階級的需要，為資本增殖而續(xù)命。因此，要使勞動擺脫資本控制，確立勞動者的主體地位，就必須如馬克思所言消滅資本主義私有制，剝奪資本占有、奴役工人勞動的權力，恢復被顛倒的資本與勞動的關系，去除勞動財產(chǎn)的階級性質(zhì)，但保護通過個人勞動獲得的財產(chǎn)。[4]在做出這樣的努力之后，才能從根本上使勞動復歸其本質(zhì)，獲得人解放的條件，進而開啟人類文明發(fā)展的新樣態(tài)。

二、《宣言》對勞動解放邏輯的闡釋

《共產(chǎn)黨宣言》倡導回到勞動本身，以勞動取代資本的主體地位。它提出實現(xiàn)這一目標的政治路徑在于從“勞動”出發(fā)消除資本邏輯，即通過支持一切革命運動，改變勞動服務資本增殖的方向，以復歸勞動本質(zhì)為著眼點，使工人階級依據(jù)自身決定塑造生活，獲致生命的豐富和充實。當勞動結合方式發(fā)生轉變，人與人之間的關系不再展現(xiàn)為物與物之間的關系，勞動者的主體地位得以凸顯，工人階級的幸福生活才真正展開，共產(chǎn)主義運動才取得實質(zhì)性進步。

（一）指明跳出資本邏輯的思維定式

面對工人隨著工業(yè)的進步而變得越來越貧困的現(xiàn)象，馬克思在《宣言》中深刻地指出：“資產(chǎn)階級再不能做社會的統(tǒng)治階級了，再不能把自己階級的生存條件當做支配一切的規(guī)律強加于社會了”。[1]可見，資產(chǎn)階級生存條件的失效是工人階級擺脫資產(chǎn)階級統(tǒng)治的關鍵，而資產(chǎn)階級生存依賴其所積累的社會財富，即依賴剝削工人所得的資本的增殖。15世紀后期開始、16世紀達到高潮的資本原始積累是資本的形成和增殖史，也是資產(chǎn)階級生存條件的確立史。在這個過程中，資本逐漸取得主宰一切的地位，世界歷史也逐漸脫離封建社會框架而邁向資本主義現(xiàn)代文明。過去依靠等級劃分進行權力和財富分配的結構被摧毀，封建主義生產(chǎn)方式被資本主義生產(chǎn)方式取代，資本此時滌蕩一切，控制一切，成為維系人與人之間關系的唯一因素。正如馬克思所言，資產(chǎn)階級斬斷了形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的金錢交易，再無其他任何聯(lián)系。[1]在這種社會制度下，尊嚴也能變成交換價值，貿(mào)易自由替代了特許和自力贏得的自由，資本似乎成了推動歷史發(fā)展的基本動力。漸漸人們對于資本的控制習以為常，思維定式使人們不易跳出資本邏輯。但事實上，沿著資本邏輯只會呈現(xiàn)出資本主義展開的歷史，而我們要做的是擺脫資本控制，將勞動解放作為思考的起點，探索走出資本邏輯的路徑。

馬克思對于消除資產(chǎn)階級生存條件，在《宣言》的文本中已從根源上給出解答。他從與資本邏輯相反的方向，尋找勞動解放的可能性，他分析道：“難道雇傭勞動，無產(chǎn)者的勞動，會給無產(chǎn)階級創(chuàng)造出財產(chǎn)來嗎？沒有的事。”[1]這種勞動創(chuàng)造的是資本家剝削雇傭勞動的財產(chǎn)，并依靠這種剝削持續(xù)不斷地擴大資本總量。顯然，我們跳出固定思維框架，從資本邏輯不能容納的部分出發(fā)，重新看待創(chuàng)造資本的勞動，我們就會發(fā)現(xiàn)，只要“勞動不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一句話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗌鐣α康臅r候起”，[1]社會財產(chǎn)的性質(zhì)才會發(fā)生改變，資本邏輯才會最終瓦解。資本邏輯的瓦解意味著勞動與其成果不再無情分離，資本決定一切的永恒性將消失。我們只有真正立足于勞動本身，才是思維革命追尋的嶄新方向。

（二）論述消除資本所有制的路徑源流

過去，我們較常理解的消除資本邏輯的政治路徑是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動規(guī)律中尋找。當生產(chǎn)力“已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關系所不能適應的地步”，[1]即資本主義生產(chǎn)關系已經(jīng)狹窄到無法容納自身所創(chuàng)造的財富了，隨之而來的便是經(jīng)濟危機，它將給現(xiàn)有社會關系結構帶來不穩(wěn)定性，使資本主義所有制受到威脅。為了克服經(jīng)濟危機，資產(chǎn)階級通過消滅生產(chǎn)力或者奪取新市場來解決，但確如飲鴆止渴，危機只會愈演愈烈，重復發(fā)生，應對手段也愈來愈少。因此，要徹底消除經(jīng)濟危機，只有推翻現(xiàn)存的資本主義私有制、建立共產(chǎn)主義公有制才能達到，這一點是共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞的觀點和意圖。

上述觀點是從外部矛盾運動規(guī)律的角度提出的解決方案。事實上，我們還可以從內(nèi)部“勞動”回歸本真的角度，考慮消除資本主義生存條件，進而達到瓦解資本主義所有制的目的。這一觀點是前述跳出資本控制勞動思維的必然結果。對此，馬克思在《宣言》中也清晰地指出：“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動。”[1]這里的革命運動，可以做廣義理解，暴力革命之外的其他革命手段也可以運用（暴力是主要和終極手段），重點是圍繞推翻資本主義所有制問題，這一點馬克思隨后也有提到。在通過暴力徹底推翻資產(chǎn)階級政權之前，在現(xiàn)有資本主義制度下工人會遭受種種不公對待，因此有必要通過勞動革命，就如努力爭奪議會普選權一樣，逐漸瓦解資本主義所有制。資本主義所有制具體來說，指的是生產(chǎn)資料被資本家占有、生產(chǎn)過程被資本家控制、勞動成果由資本家支配。正是因為資本對勞動的強大控制權，帶來上述資本占有的產(chǎn)權關系。因此，從“勞動”出發(fā)，思考消除資本主義所有制問題，就是要打破資本和勞動的顛倒關系，停止朝向資本增殖方向的勞動，使工人擁有自身生活的掌控權，勞動時間不再成為資本壓迫的時間，勞動開始成為豐富和提升自我的一種手段。這實際上是通過改變勞動結合方式，以實行勞動革命的途徑瓦解資本主義私有制，最終替代資本主義的新制度將是共產(chǎn)主義制度，這一制度將實現(xiàn)人與人之間關系的全新結合。[5]

（三）確證實現(xiàn)勞動解放的共產(chǎn)主義目標

跳出資本思維，消除資本主義私有制，回歸勞動邏輯，就能成就共產(chǎn)主義所定義的勞動，勞動才能作為勞動本身而存在。資本主義將勞動的社會性質(zhì)通過勞動產(chǎn)品物的屬性反映出來，在勞動中人與人之間關系呈現(xiàn)為物與物之間的關系，而解決勞動物化的途徑就是廢除資產(chǎn)階級所有制。正如馬克思在《宣言》中所言：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。”從這里也可看出，資產(chǎn)階級所有制并不像某些人所吹噓的那樣超越歷史，具有永恒性，而是一定社會歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，由人類締造，是人類的一種所有制形式。在資本主義私有制下，多數(shù)人的權益被少數(shù)人剝奪，歷史運動掌握在資產(chǎn)階級手里，這樣每一個勝利都是屬于資產(chǎn)階級的。[1]這種社會生產(chǎn)關系置絕大多數(shù)人的利益于不顧，隨著生產(chǎn)社會化程度的不斷提高，也必將走向沒落，由新的社會生產(chǎn)關系所取代。無產(chǎn)階級順應社會歷史規(guī)律，開啟不同于以往的革命運動，即“為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”[1]他們在廢除現(xiàn)有全部的占有方式之后，取得對社會的統(tǒng)治地位。

馬克思在《宣言》中還強調(diào)，任何階級對立，都是一個階級對另一個階級的壓迫。無產(chǎn)階級專政是消滅階級，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提。當無產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位并用暴力消滅舊的生產(chǎn)關系時，階級對立和階級存在條件也隨之消亡。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1]換言之，無產(chǎn)階級的革命任務是強制性揚棄資本主義雇傭勞動，消滅資本對勞動的控制，使現(xiàn)實的人的勞動成為自愿、自主的活動，這時候人才真正成為社會發(fā)展的主體力量，在其有意識的自由聯(lián)合下，形成真正的共同體，進而實現(xiàn)對共產(chǎn)主義美好政治理想的建構。

三、《宣言》中勞動解放思想的新時代啟示

當前，我們正處于邁向第二個百年征程的關鍵時期，雖然與馬克思所處時代具有時空上的較大差異，但馬克思勞動解放思想仍為新時代勞動者崇尚和踐行勞動提供了重要的價值遵循，這一思想的科學指導“是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在。”[3]中國共產(chǎn)黨倡導共享發(fā)展理念，堅持以人民為中心的立場，注重就業(yè)增收、社會保障、調(diào)節(jié)分配等民生改善事項。然而，由于制度不完善，現(xiàn)今中國勞動者各項權利和社會地位還有待提升，資本與勞動失衡、主宰財富分配的現(xiàn)象持續(xù)顯現(xiàn)，不同階層收入差距拉大，人民當家作主的本質(zhì)被遮蔽。在這種狀況下，研究馬克思勞動解放思想，并將其與中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，為新征程上爭取勞動自由、強化勞動主體地位、凸顯數(shù)字文明優(yōu)勢提供重要啟示和借鑒。

（一）營造勞動自由環(huán)境，實現(xiàn)社會公平正義

勞動解放乃至人類解放在現(xiàn)實中意味著人的勞動的自由聯(lián)合、勞動異化的消逝和勞動自由的實現(xiàn)。馬克思從人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)，認為資本主義社會的勞動異化不是天然形成的，也非永恒不滅，而是人類勞動演變進程中的暫時形態(tài)，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，隨著無產(chǎn)階級由自發(fā)革命轉向自覺革命，其主動爭取更加合理、符合人性的勞動條件和勞動環(huán)境成為歷史必然，勞動異化必將漸漸消逝，勞動自由由此實現(xiàn)，勞動解放的價值訴求也隨之獲致。[6]馬克思指出積極揚棄資本主義私有制的是共產(chǎn)主義制度，勞動在這種制度下將復歸其本身，人也將實現(xiàn)對其本質(zhì)的真正占有。馬克思曾描繪的共產(chǎn)主義藍圖，即任何人都要從生產(chǎn)勞動中獲得生存發(fā)展的條件，不存在不勞而獲和勞而不獲現(xiàn)象；任何人通過生產(chǎn)勞動展現(xiàn)和發(fā)展勞動能力。這時候，勞動的本質(zhì)才真正得以凸顯，社會公平正義也方得彰顯。

《宣言》中涵蘊的勞動解放邏輯彰顯出勞動正義的本質(zhì)，且相比其他正義學說更具深刻性，即這種正義不僅體現(xiàn)在從理論上破解正義之謎，而且體現(xiàn)在實踐上成為獲取公平正義的思想力量。習近平總書記多次強調(diào)：“公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。”[7]在社會主義中國，人民是國家的主人，勞動是人民最基本的生存和發(fā)展方式。勞動自主、自由狀況直接決定其生活自主、自由程度。[8]馬克思批判資本家剝奪工人勞動時間導致其自由時間減少甚至消失，“工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長地還要快。”[1]可以看出，馬克思的財富理論建立在勞動自由的基礎上，內(nèi)含社會公平正義的價值理念。這一邏輯在新時代體現(xiàn)為尊重勞動者主體地位，不斷改善就業(yè)形勢、規(guī)約資本任性妄為、營造勞動自由環(huán)境，使勞動者的創(chuàng)新精神和鉆研精神得以激發(fā)，在勞動中感受存在的價值和生命的意義。而自由時間的增加，使勞動者個人得以充分發(fā)展，進而推動社會生產(chǎn)力發(fā)展。在這個過程中，“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”[9]得以彰顯，廣大勞動群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮，我們據(jù)此更加努力“建設知識型、技能型、創(chuàng)新性勞動者大軍，弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的敬業(yè)風氣”，[10]“支持和鼓勵廣大勞動群眾在新時代更好建功立業(yè)。”[11]只有以勞動自由為基礎的社會才是公平正義的社會，勞動者由此獲得尊重、表彰和實惠，其人性光輝得以彰顯，不斷推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。

（二）始終堅持人民至上，夯實勞動主體地位

堅持人民至上、尊重勞動主體是馬克思勞動解放思想的內(nèi)在要求和應有之義，也是中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程得出的寶貴經(jīng)驗之一。在馬克思看來，勞動是社會歷史辯證發(fā)展的基礎和動力，而作為勞動主體的人民群眾在變革社會現(xiàn)實、推動社會發(fā)展上的作用更加不言而喻。解放勞動、重塑勞動主體的地位，與群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀具有同等基礎的意義，更是群眾創(chuàng)造歷史的先決條件。勞動自由和解放是馬克思勞動解放思想的終極價值追求，獲得勞動自由和解放的群眾才能真正成為物質(zhì)、精神財富的創(chuàng)造者和社會歷史發(fā)展的變革力量。馬克思勞動解放思想在批判資本勞動正義觀的同時，肯定勞動主體作用，重塑勞動主體地位，科學指明社會歷史的價值取向，揭示了社會發(fā)展的真正主體。這對于我們今天勞動群眾主體地位的鞏固和強化意義重大，使每個人都能經(jīng)由勞動實現(xiàn)均衡、全面發(fā)展，破解阻礙滿足人民日益增長的美好生活需要的不平衡不充分難題。

習近平在2021年七一講話中指出：“江山就是人民，人民就是江山，打江山，守江山，守的是人民的心。”[12]堅持人民至上就要堅持群眾路線，堅持群眾路線始終是中國共產(chǎn)黨的生命線。“增進民生福祉，提高人民生活品質(zhì)”[13]是新時代新征程中國共產(chǎn)黨人的使命任務，也彰顯堅持人民至上的根本遵循。這一時期的中國共產(chǎn)黨在保障民生方面繼續(xù)發(fā)力，使“人人都有通過勤奮勞動實現(xiàn)自身發(fā)展的機會”，[13]高效化解了眾多群眾難題，如緩解就業(yè)壓力、堅持發(fā)展成果共享、公共服務保障兜底等，維護了群眾切身利益，保證了人民在共建共享中平等參與、平等發(fā)展的權利，彰顯出人民的主人翁地位。然而，我們?nèi)蕴幱谏鐣髁x初級階段，發(fā)展中的問題層出不窮，勞動群眾主體地位在現(xiàn)實中不同程度地被忽視、被遮蔽，以至于群眾觀點在某些地區(qū)淪為紙上話語，群眾路線成為形式過場。與此同時，一些擁有資本和權力的人的地位被無限提升、作用被無限放大。資本和權力拜物教在社會盛行，持續(xù)消解勞動群眾的主體地位和作用，掩蓋歷史主體真相。面對這樣的現(xiàn)實境遇，馬克思勞動解放思想無疑為我們提供了明確的價值關照和方向指引，激勵我們要“樹牢群眾觀點，貫徹群眾路線，尊重人民首創(chuàng)精神”，[13]為群眾充分發(fā)揮其推進中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造偉力搭建舞臺，使中華民族偉大復興中國夢如期成真。

（三）消解數(shù)字勞動弊端，引領數(shù)字文明形態(tài)

數(shù)字勞動是信息時代一種重要的勞動呈現(xiàn)方式。相較于工業(yè)時代的機器勞動，數(shù)字勞動必定要借助于電腦、手機等各種網(wǎng)絡設備，在數(shù)據(jù)采集、存儲、傳輸?shù)拳h(huán)節(jié)中實現(xiàn)互聯(lián)互通，以數(shù)字勞動的方式創(chuàng)造價值。信息時代的數(shù)字勞動優(yōu)劣并存。就優(yōu)勢而言，信息時代的數(shù)字勞動借助于人的想象力和抽象思維，模擬并試圖創(chuàng)設最強人腦，拓展和延伸人的智力和體能，推動社會快速發(fā)展。當前，數(shù)字技術在政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面運用廣泛，使勞動效率迅速提高，社會成員可支配的自由時間增多，“為個人生產(chǎn)力的充分發(fā)展，因而也為社會生產(chǎn)力的充分發(fā)展創(chuàng)造廣闊余地”，[14]現(xiàn)代生產(chǎn)生活狀況也因此發(fā)生深刻變化。從這個意義上說，數(shù)字技術構成人的勞動自由和勞動解放得以實現(xiàn)的重要技術條件。就劣勢而言，信息時代的數(shù)字勞動在私有制下統(tǒng)攝于資本，數(shù)字鴻溝和貧富差距加大，技術的積極影響被消解，人因此再次淪為機器，勞動不自由和剝削程度加劇，勞動異化形態(tài)發(fā)生數(shù)字化轉變，具體體現(xiàn)在勞動時間遠超出傳統(tǒng)固定時間、勞動全程處于全景式監(jiān)控狀態(tài)、剝削深入至生產(chǎn)、生活和消費多領域等。數(shù)字技術通過算法功能定位網(wǎng)絡用戶語言、行動軌跡、喜好等，使勞動蔓延至個體行為活動的全時全域，從而具備強大的價值增殖能力，因此迅速成為資本所有者獲取剩余價值的工具。同時，人們對數(shù)字技術的過分依賴也易使其喪失部分腦力和體力功能，技術反而成為威脅人的不利因素。[15]在勞動者權益保障方面，數(shù)字勞動者難以獲得傳統(tǒng)勞動模式下的權益保障。這是因為數(shù)字平臺這一中介性因素介入后，用人單位通常不與勞動者簽訂直接的勞動合同，勞動關系的認定受到影響，工會發(fā)揮作用的基礎因而被消解，勞動者難以通過工會尋求幫助。面對數(shù)字勞動弊端，在邁向第二個百年目標的新征程上，有效控制資本和技術風險，弘揚勞動正義，促進全社會數(shù)字勞動能力的提升，共建共享美好生活，十分緊迫且重要。

馬克思勞動解放思想為數(shù)字勞動擺脫資本和技術牢籠提供了路徑啟發(fā)。盡管數(shù)字經(jīng)濟時代的勞動異化與傳統(tǒng)工業(yè)時期的具體表現(xiàn)不同，但是其本質(zhì)依然是資本控制下的產(chǎn)物，是資本主義發(fā)展到數(shù)字經(jīng)濟時代的必然結果，產(chǎn)生的根源依然是馬克思所指明的資本主義生產(chǎn)資料私有制。只不過數(shù)字時代資本主體依托數(shù)字平臺鼓吹技術中立，將剝削隱藏在算法背后，推卸應有責任。因此，要超越數(shù)字勞動異化，實現(xiàn)數(shù)字時代的勞動自由和解放，我們有必要從勞動異化產(chǎn)生的源頭入手，變革私有制條件下的生產(chǎn)關系，構建勞動自由和解放所指向的共產(chǎn)主義制度，讓數(shù)字勞動者在參與數(shù)字平臺共建共治中實現(xiàn)成果共享。同時，還需創(chuàng)制公正有序的勞動原則和法律制度規(guī)范，規(guī)制數(shù)字平臺，維護勞動者權益。當下，中國正走在實現(xiàn)共產(chǎn)主義的征程上，中國特色社會主義開啟了人類文明發(fā)展新路，堅持和發(fā)展馬克思勞動解放思想，使數(shù)字勞動不再以冰冷的數(shù)字呈現(xiàn)，而是深入靈魂的需要。馬克思勞動解放思想對數(shù)字勞動的價值引領必定超越資本和技術的雙重宰制，成就文明的人民性、共享性和公正性，呼應“兩個必然”結論，推動人類向文明新形態(tài)發(fā)展。

四、結語

《共產(chǎn)黨宣言》涵蘊的勞動解放思想內(nèi)涵豐富、意義重大。馬克思認為勞動自由和解放是無產(chǎn)階級自我解放乃至人類解放的關鍵，勞動自由和解放是馬克思勞動解放思想的根本價值旨趣和終極目標。他在深刻揭露資本邏輯是資產(chǎn)階級統(tǒng)治社會根本邏輯的基礎上，詳盡闡釋勞動解放邏輯。《宣言》倡導勞動復歸，以勞動取代資本的主體地位，而實現(xiàn)這一目標的途徑在于跳出資本控制勞動的思維定勢，并采取一切革命手段消除資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義制度。當前，我們正處于實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵時期，馬克思勞動解放思想以其強大的理論魅力仍為我們提供著重要的價值指引。對于改革中的現(xiàn)實難題，如勞動者權益保障和地位提升，平衡資本與勞動關系、縮小收入差距等，都能在馬克思勞動解放思想里獲致啟發(fā)。在已經(jīng)開啟的數(shù)字文明時代，馬克思勞動解放思想引領數(shù)字勞動超越資本和技術的雙重宰制，使數(shù)字勞動充滿溫情，更加人性化。人類文明新形態(tài)也在自愿、自主勞動的基礎上不斷向前發(fā)展。

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