馬克思主義視域下體育哲學的出場語境與理論路向

劉欣然　林雯慧

關鍵詞：新時代；馬克思主義中國化時代化；體育哲學；批判

文章編號：1001-747X（2024） 01-0052-10 文獻標志碼：A 中圖分類號：G812.0

DOI：10.16063/j.cnki.issn1001-747x.2024.01.006

馬克思曾說過：“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”。任何一種理論，只有與一個國家的實際情況相結合，才能在實踐中發揮效用。新時代以來，國內外形勢發生不斷變化，亟待我們在理論與實踐的相結合中“推進馬克思主義中國化時代化”，展現馬克思主義與時俱進的思想魅力。談及馬克思主義中國化，這一詞最早可追溯至1938年黨的六屆六中全會，毛澤東首次提出“馬克思主義中國化”這一概念，使得馬克思主義中國化在中國大地上實現了第一次歷史性的飛躍；而馬克思主義時代化進程是一個邏輯的、動態的，不斷向前推進的過程。2023年10月，習近平總書記在全國宣傳思想文化工作會議指出：“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合是必由之路”。在新的歷史條件下，我們需要抓住新時代的思想脈絡，從而尋找“馬克思主義的哲學使命與哲學意義相融貫的時代價值”，在馬克思主義哲學的思維指引中，彰顯中國特色社會主義的時代精華。當前，我國正處于從“體育大國”向“體育強國”邁進的歷史交匯期，建設體育強國需要統攬全局、頂層設計、思維籌劃，從哲學中思考“體育何為”勢在必行。體育哲學的“思與問”，需要面向“到2050年，全面建成社會主義現代化體育強國”的奮進目標，對于體育的哲思也將是“加快建設體育強國”的動力源與生長極。體育是什么？體育哲學能干什么？體育能否反映時代精神狀況？都是“新時代體育學基本理論元問題”所需要進行的時代性回應，體育哲學需要從馬克思主義中國化時代化出發，詮釋與解答這一問題，回答是肯定的。

1時代精神的精華——馬克思主義中國化時代化的現實理解

回顧中國共產黨的歷史，其實就是一段不斷推進馬克思主義中國化時代化的歷程。2009年9月15日，《中共中央關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》指出：“推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化”。馬克思主義時代化這一命題被正式提出，并將馬克思主義中國化、時代化和大眾化看作一個有機整體。同時指出“馬克思主義時代化就是將馬克思主義與當下時代特點相結合，使其符合時代的需求”?！芭c時俱進”是馬克思主義的實踐要求，而馬克思主義時代化是一個動態發展過程?！榜R克思主義時代化的發展過程就是馬克思主義中國化理論和時代精神相結合的建構過程”。時代精神作為社會歷史發展的產物，每個時代都有其獨特的精神風貌，體現出一種超脫個體的集體意識。黑格爾說：“哲學是對時代精神的實質的思維，并將此實質作為它的對象”。哲學是時代精神的精華，同時也是思想認識的升華，用“思”的方式展現出思維的創造力、文化的穿透力和信仰的生命力。

在新的歷史時期，“實現中華民族偉大復興的中國夢，必須不斷接受馬克思主義哲學智慧的滋養”，在不斷實踐發展中提高新認識、成就新高度、達到新境界，“把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論”。早在19世紀中葉，馬克思就認識到時代的變革必然使得哲學的使命發生躍遷，在“神圣形象”中“自我異化”的人，必須將“人的本質”歸還人本身。歷史車輪滾滾向前，從“人對人的依賴”，到“人對物的依賴”，再到“個人的全面發展”，以此基礎上“自由個性”的獲取，實現人類自身的解放是馬克思主義的終極旨歸，“這是馬克思哲學當代價值的集中體現，也是21世紀乃至新千年的哲學的根本使命”。哲學不僅需要解釋世界，更需要改變世界，尤其是在世界觀和方法論層面，運用實踐的辯證唯物主義，消解人在現實困境中普遍異化，將人從各種“非人”的關系中掙脫出來，從“物化”的魅影中解救出來。在此過程中，體育能夠做些什么值得深思。

在技術理性至上的今天，“現代性”與“后現代性”反復交織，裹挾著機器工業、智能科技、資本魅惑、商品拜物等幻象，生活中滿是疑惑與彷徨，人反而變得更為“非人”，更被“物化”所吞噬，淪為馬爾庫塞口中“單向度的人”。人類的生存境況發生改變，人逐漸被機器化、商品化、趨同化，在技術理性中被宰制、被奴役、被消費，人逐漸喪失主體性，而異化成為商品的苦力、機器的部件、資本的勞役。在社會現實的博弈中，人類需要尋找理論方法，就必須回到“馬克思那里尋找智慧的源泉”，在紛繁復雜的世界中追尋真理。新時代必將迎來新問題，如體育與人的關系、體育所處的社會地位、人民群眾的體育需要與美好生活的聯系、體育發展的不平衡不充分等等，也終將反映在時代精神之中。在此諸多問題面前，馬克思主義哲學無疑是答疑解惑的理論武器，成為中國式現代化體育發展路向的哲學指引。

2體育是什么——作為哲學的本原發問

哲學是什么？一個充滿困惑但又具有無窮魅力的問題。它涉及一場曠日持久的論戰與爭辯，“思者”你方唱罷我登場，面向“思”的發問就是哲學永恒的主題。德里達說：“了解什么能被稱為‘哲學的問題總是哲學的真正問題”。對于這一發問，哲學本身引導出的是“無定論的”，問題的無定論，思想的無定論，但是在這種無定論的“思”的背后，卻引導出“有”的結果。而體育是什么？這充滿著無盡的疑難與奧秘，因為很難尋找到一個確切的定義，將全部的現象與本質囊括其中。有研究認為“體育”是教育過程，是身體運動，是游戲方式，是運動競賽，是肢體行為，是文化活動，是社會現象，在此諸多定義中“種差”與“屬”之間存在相互排斥與矛盾的狀況，從而導致對于“體育”的理解，深陷無限循環的邏輯怪圈之中。對“體育”概念的研究理路，要么發端于本體論的邏輯嚴密，或是“迷失于體育現象的歷史流變之中”；要么暢游認識論的知識譜系，或是“陷入極端的相對主義”中，以致對于“體育”的詮釋與規定，思索不停但卻總顯無力。

在此發現，與“人”本身存在密切聯系的概念，總會溢流出令人困惑的“無定論”，藝術、文化、體育都存在這一特性?！盁o定論正是哲學的本性，只有無定論的問題才是真正的哲學問題”，無定論的問題必然引發思考與爭論。問題一旦有了定論，將立即退出哲學思辨轉化為具體知識，哲思起意也就行將終止。顯然“體育是什么”被認為是一個哲學問題，它蘊含著不確定的游離特性，才會被“思者”不斷審視與提及?！绑w育是什么”一定涉及形而上學的最高層面，是“體育”諸問題中最普遍、最抽象的問題，沒有所謂的標準答案與唯一題解，因為其是“活”的，處于不斷生成中的問題，才能孕生出諸多的可能性。人們對于“體育”的探索無有止境，因為“體育”存在于人的生命活動中，是隨人類社會演進的存在形式之一，人的本性求知欲能在“體育”中找到身影。

“體育”作為哲學存在的理解，關乎人類生存的“動與靜”的論辯，從“形而上者謂之道”中理解“體育”內涵的“大象無形”，才能通達“體育是什么”的真正所在?！绑w育”是人的一種存在方式，它源于生存實踐，融入生活內容，直達生命的本性自由與解放，是人的感性現實的具體形式，成為尋找“人的本質”的方式之一。從哲學中思考“體育”，對“體育是什么”的每一次題解，都是一次復雜、艱辛且詩意的精神考古之旅，這種“問道”與“悟道”的勇氣值得肯定。

3面向“思”的洞見——馬克思主義中國化時代化中體育哲學的出場語境

思（thinking），是人的一種獨有能力，包括思考、思索、思維等，“思”推動著人類社會不斷前進，從而使得哲學思辨包羅萬千且寥廓恒定。在新的社會歷史條件下，馬克思主義哲學是人們認識和改造世界的理論武器，這就需要“深刻思索馬克思之后的馬克思主義當代在場的可能性”。這是時代賦予的歷史語境，“推進馬克思主義中國化時代化進程必須牢牢把握時代的發展趨勢，用馬克思主義中國化的理論成果，來解答時代發展中遇到的問題”。在這一偉大進程中，體育作為人生命存在的真實行動，需要在哲學出場語境中，尋找到在場者的理性呼喚，從而使“體育哲學”穿過歷史的地平線，以追問“思”的方式出場。體育是人走進社會歷史的獨特事件，它的出場就是“人的存在”的在場，感性的.實踐的、歷史的人，總能夠在體育中覓得身影，使“活生生的人”從中呈現出來。面向“思”的追問，在馬克思主義“在場”與“出場”生成變化的歷史背景下，在感性直觀與感性活動的實踐唯物論中，尋找中國體育哲學的出場語境。

3.1形而上學的追問：體育本體論

形而上學（metaphysics）涉及西方哲學的核心范疇，被稱為第一哲學。它源自亞里士多德“物理學之后的著作”：“存在著一種考察作為存在的存在，以及就自身而言依存于它們的東西的科學”。形而上學涉及哲學的最高疑難，是人類把握這個世界最初原因的認識根據?！兑捉洝は缔o》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。道、器之間的差異，正好表明“形而上學”作為一切科學的基礎、前提與原因的內在本性。本體論（ontology）是“關于存在（on）的理論（logos），而這恰恰體現了形而上學的主要內涵”，它以抽象的眼光審視這個世界的存在方式?！氨倔w論是以‘是（存在、有）為核心范疇的哲學”，它研究“是者之是”（Being of beings），以及“所是”的基礎。

體育本體論，研究“體育之是”，它以問句“這是什么？”（What is it？）開始發問，尋求“體育”本質中的“是什么”（whatness），此中之“是”必定具有“存在性”（thereness），“存在”與“本質”也就勾連成一個意義實體，成為體育本體論不斷思索的源泉。體育本體論，作為“體育”研究中最基礎的問題，是超越時間性的問題，其魅力來源雖不提供直接性的力量，但卻能夠深刻地回應“體育”“是”的基礎與“存在”的本性。尋求“體育”不變動的本體，使抽象的主題與“人的存在”發生了分離，“現實的人”無法深入“體育”的本質內核，人與社會無法呼應。馬克思將“實踐”融入人的生存境況之中，“實踐”構成了人的生存本體與存在方式。“在以‘實踐定向的本體論立場中”，“人的活動”與世界的感性聯系，能夠在“體育”中尋找主體存在的方式?！绑w育是人身體性運動體能實踐的技藝行為”。在馬克思主義實踐唯物論中，“人的體育”具有感性存在的能動稟賦與實踐生成的歷史向度，體育本體論中的“人的活動”“人的存在”，成為理解“人的體育”存在的哲學基礎。

3.2知識譜系的詮釋：體育認識論

認識論是關于知識的理論。巴門尼德告誡道：“因為你無法認識非存在”，就需要在真實的事物中尋找真理。在這種理性思維的指引下，哲學推理產生了經驗與思維之間的差異。“只有通過思維才能獲得真理：如果單憑感官就只能產生謊言和欺騙”。原初的二元論思想，使柏拉圖尋找到“理念”作為認識的工具，可感世界與理念世界也就此劃分出來，正義、勇敢、節制等作為知識的存在方式，被反復詢問與解答。在追求知識的過程中，“類似和不類似；多，一；靜、動”的對立范疇又同時顯現出來，使得思維無法獲得同一性的把握，“懷疑”則成為笛卡爾探尋知識的方法?！兜谝徽軐W沉思集》使得“探究的方法”（method of inquiry）與“懷疑的方法”（method of doubt），用以考察知識確定性與來源問題，這導致哲學發生了一場“認識論的轉向”（epistemological turn），理性主義與經驗主義被畫上句號?！叭说恼J識始于問題”，“問題”的存在是認識活動的結果，表明了對認識對象的客觀性的尊重，是對馬克思主義認識論的唯物論原則的重要堅持。

體育認識論是關于“體育”內在知識的學問。它以實踐作為闡釋的起點，探討“體育”知識的起源、構造與界限，借由“身體實踐”與“人體行為”這一中介性活動，來展開主體能動創造的可能性。體育是人的感性的實踐活動，是主客體相統一改造人本身的實踐活動，它有其自身的運行體系、行動規律與存在范疇，是人類知識的某一個方面。在“體育”的認識范疇中，同樣有“數量、性質、關系、地點、時間、姿態狀況、活動、遭受”等知識內涵，并且還有大小、因果、多少、快慢、同異、靜動、是非、奇偶、真假、有無等對立范疇，還需要詮釋本質、性質、特征、目的、概念、價值、意義等因素，競技體育、學校體育、群眾體育、體育產業、體育文化、體育治理等多元共生，使得“體育”的知識系統完整地呈現出來?！绑w育”認識的主體、對象.方法等，都需要引向知識譜系的存在系統中，以此構成體育認識論的存在向度。

3.3主體目的的實現：體育價值論

價值論（theory of value）是關于價值性質、現象、觀念、標準與評價的學問，是古老且常新的哲學理論分支。作為一個哲學范疇，“價值”內涵十分豐富，“真、善、美”“利、福、益”都具有價值內涵，目的與手段、內在與外在都與價值概念無法分離，價值具有屬人特征，是人主體存在的特定范疇。事實與價值、真理與價值、自由與價值都需要進行詮釋，善惡、好壞、美丑都蘊含著價值問題，對價值的理解就是在解答“人之謎”。人類歷史不過是人有目的地追求價值、創造價值、實現價值、滿足人民需要的歷史。當今社會，人的價值實現不再止步于物質層面，人們對于“民生福祉”的追求是時代課題。“中國式現代化是物質文明與精神文明相協調的現代化”，而體育正是鏈接時代意義的有效橋梁，以價值論的角度審視體育，開辟了馬克思主義中國化時代化的新境界。

體育價值論是用哲學的眼光去審視體育問題，并回應價值所系的目的意義。蘇格拉底曾說“未經審查的人生不可活”，其蘊含著價值理解與判斷，同樣，“體育”應該建立起與人生命存在的價值理想。體育價值與人的需要緊密相連，是在生存、享受、發展中，與人生命存活相關的主體需要，參與體育就是生命存在的權利。體育價值的主體是人，因為“沒有進入社會實踐及認識活動中的人——主體，就無所謂價值”，可見體育承載著主體實踐的欲望與要求，為人的生存發展贏得時空場域。體育價值深入到人的實踐關系之中，并按照人“真、善、美”的價值取向進行判斷。體育價值涉及人理性認識的諸多方面，求同存異、競爭協作、矛盾統一等都是體育普遍運行的價值規律。體育價值揭示人的對象性活動中的主客體關系，運動參與、運動技能等都是體育價值存在的知識體系，需在實踐中加以理解與詮釋。體育價值中囊括人與世界的存在關系，最終通向主體生存且全面發展的自由。

3.4人性美德的向度：體育倫理學

倫理學（ethics）源自希臘文“εтησs”，有本質、人格之意，是關于道德問題本身的哲學。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中談道：“人們有理由把善表示為萬事萬物所追求的目標”。蘇格拉底說：“美德即知識”，引發出“美德是否可教”的探討，柏拉圖在《理想國》中對美德、正義、智慧、勇敢進行分析，以尋求道德信念提升最大幸福。道德責任感的絕對律令使得“倫理學就一直關注對‘好的生活（the good life）的定義、分析、尋找和達成”，向善的普遍法則（a universal law）使得人獲得存在的尊嚴。馬克思主義以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎，建立了關于道德的科學理論，倫理學探討著人生命存在向善的最大關切。倫理學探究著與道德、善惡相關的問題，而“道德建設”這一理念正是馬克思主義倫理學的方法論應用。

體育倫理學涉及“體育道德規范”的本原問題，體育道德主體的原則范疇、行為準則、價值規范等問題，是面向體育事件是非善惡的問題，是通過體育實現人生最大幸福的道德省思。體育倫理學要建立一套“人們能夠接受的行為準則，并證明這些準則的合理性”，使體育活動符合人向善本性的普遍原則。體育領域經常會遇到假球、黑哨、興奮劑、操縱比賽、欺騙裁判、競賽暴力等問題的困擾，使得體育倫理問題成為一個獨特的社會現象，需要人性完滿的道德約束，使體育活動符合人們對善的期許，德性原則的普遍性就是體育倫理的道德律令?！绑w育倫理與體育道德之間存在著客觀必然的聯系”，我國傳統體育正是建立在“天人合一”的倫理思想基礎之上，強調道德的修養與素質的提升，在此過程中，中國的傳統體育道德和倫理是一致的。道德約束人們做正確的事，體育倫理則將道德原則具體運用到體育活動的事件之中，使合乎完滿人性的體育活動，真正通向人們的幸福與自由。體育倫理學是道德哲學在體育領域的實踐，在尋求至善的實現活動中，體育德性原則的追求卓越、講求公平、力求正義，是人性盡善盡美的道德呈現。

3.5實踐生成的自由：體育人學存在論

人學，以“人”為問題中心，建立起一整套關于“人”自身的學問體系，人的存在、人的屬性、人的價值等，是一門總體上思考“人”本身的科學，馬克思在“人的存在”過程中，給“人學”設計了一條通往生存的實踐道路，人的生活世界被呈現出來，并積極解答著“人類解放何以可能”。實踐使“人的存在”變成動態的生成。關于“人的問題”，馬克思從唯物史觀出發，提出了一系列發人深省的觀點，如自然界對人的優先地位、人的本質是一切社會關系的總和等，以“現實的人”為出發點，探討人的本質和存在方式，人的自由且全面發展成為“馬克思主義人學存在論”的核心思想體系?！叭说膯栴}”在黨的二十大報告中同樣被再次強調，“人民至上”、“人民立場”、“以人民為中心”等馬克思主義人民觀被反復提及，注重“人的問題”是中國式現代化進程中的核心思想，是馬克思人學理論的具體實踐。

體育人學存在論，是以“人”作為思想根基，探討人的實踐存在方式的學問。體育是人的實踐存在行為，作為人的一種存在方式，是人感性實踐的生命活動，是全面發展的自由體現。人性中激情活躍的身影，都能在體育中覓得線索，體育是人感性本質的集散地。堅毅、頑強、勇敢、矯健等，都時常被運用到形容參與體育活動的人，體育的特質就蘊含在人的特質之中，人之學問，體育亦在。體育是對人自身的改造活動，用以維持人的自然屬性，從而實現生命活力的持續涌現。李力研稱：“體育是生命原欲的象征”。生命原欲是人原初的生命欲望，是停留在本質層面的基礎因素，人依靠這些因素完成早期的自然探索和社會實踐，而體育中正保留著這些人性的積極因素，成為人實踐行為的動力源。體育不僅是人的實踐創造，更是人的意義生成，體育脫離動物嬉戲和玩耍，上升為人的休閑和競技，人的感性本質在體育中得到確立。體育以“人的存在”作為實踐根基，保護人的生命免受文明疾病的侵害，使人的生存走向持續發展的正確軌道。人學之基，體育同在。體育人學存在論，是人的自然屬性與社會屬性的辯證統一，是馬克思主義人學存在論研究的深度拓展。

4尋求“在”的批判——馬克思主義視域中體育哲學的理論路向

“存在”（being），類似于中文“是”，但還具備“有”“在”等多重含義，形成一個意義多變的概念世界。亞里士多德在《形而上學》中“作為存在的存在”，揭示出西方哲學關于“存在”的理論，是最基礎的最高原則。當黑格爾將哲學研究推向思維的巔峰，“存在”被設定為永恒不變的最高實體后，“存在”變得僵死，需要重新選擇上升與下降的道路。在此問題上，馬克思早已發現哲學任務的轉向，“現實的人”才是哲學領會的主題，一切的理解都應當回到“對象、現實、感性”的人之境況中，需要“從主體方面”去認識“個人的全部活生生的感性活動”。而體育是人的感性實踐活動，是以人為中心感性生成與創造的實踐活動，體育的全部意義融入“人之生存”，是“人的存在”的實踐詮釋。人在現實境況中，總會出現被遮蔽、被隱匿的狀態，尤其是在身體的動靜爭辯之中，就更需要體育的融入、批判與救贖，使“人的存在”能夠面向“生存”得以“出場”。在馬克思主義對人的現實理解中，哲學批判是使“人”保持清醒不被迷失的方法論武器，體育哲學需要從“人的存在”中尋找思維路向。

4.1工業社會的批判：體育讓“單向度的人”轉向

當蒸汽機出現引發工業革命之后，目前人類社會正在步人工業4.0時代，文化景觀空前繁榮。技術進步所帶來高效、舒適與便利的生活背后，卻引發技術控制、資本貪欲、媒介灌輸的社會控制新形式。人情淡漠、虛假欲求、拜物攀比，人在整個被“物化”的社會現實中尋找不到意義的居所。馬爾庫塞認為：“工業社會使客觀世界強烈地變異成這樣一副模樣，以致只有極端的變異和強烈的感性才能充分地響應它”；貝爾則指出：“文化不再關注怎么工作和成功，而是關注如何消費和享受”。在這一系列擔憂中，工業社會制造著一種人類群體性的單向度，即：體力付出的降低=文明社會的進步，大量身體肥胖、四肢纖弱的“蜘蛛人”被催生出來。

“人民性”是新時代中國特色社會主義思想蘊含的理論特質，然而人的主體性卻在遭受著客體化的挑戰。人類需要文明進步的成果，工業社會發展的腳步不應該被遏制，這就需要在工業社會中注入解毒劑“體育”，用以對抗身體靜態單向度的技術宰制。習近平總書記關于體育的重要論述“汲取了馬克思主義‘人本這一思想”，體育讓“物化”的社會焦點轉向“人”本身，只有從人本身出發，一切的探索才變得有意義。人不是冰冷的機器構件，它需要在運動中感受存在的真實。在工業社會的闊步前行的過程中，人們需要關注身體，滿足生命的動態需求，就需要不斷宣揚體育的思想性，從哲學層面理解體育的存在價值。當今社會不斷涌現的練身館、健身房、道館正是身體動態不足的補救，廣場舞、健身操、團跑的風靡，也是對抗身體靜態的形式，發現人的本質之旅，體育需要在生命哲學中得到不斷詮釋。

4.2技術理性的批判：體育對“技術奴役人”的拯救

技術（technology）與人類社會同樣古老，它如同時光機器帶領著人類進行時空穿梭的時間旅程。西方神話中的“先知之神”普羅米修斯盜取火種，給人類世界帶來了技術與光明，這預示著一種原始性的不足，技術將人類這種本能性缺陷彌補。技術如同一把雙刃劍，“人類智慧的每一種發明和每一種有用的物品往往都成為一種武器”。技術拓展著人類認識世界的界限，同時，又將人類置于技術危險的邊緣。技術無休止不停歇地涌動向前，技術成為主宰一切的主人，操縱技術的人反倒成為生產流水線上的一個環節。在技術進步的過程中，技術往往喧賓奪主，人變得徒有其名反倒逐漸“空心”，成為沒有個性的軀體。

技術非肉身，不知疲倦且精力旺盛。自然科學與工業體系共同催生出“技術正像人本身一樣形成了一種人造的性質（nature artificielle）”，并最先替換的可能就是人自己。技術創生的人文法則指向“無限趨向省力化”，體力付出的大小、多少、好壞，正是技術進步所指向的對象，技術進步=身體靜態單向度，最終人在社會歷史中被技術給剔除。馬克思指出：“技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的”。人不應當被技術所操縱，就需要有反抗的手段，體育作為生命本原能力的回返，成為對抗“技術理性”無限膨脹的生命形式。化學藥劑的毒害、媒介資訊的麻痹、饕餮盛宴的享受一切都是技術所轉換的控制形式。體力付出的減少，無限省力的原則戕害著人原本脆弱的身體。體育作為生命靜態的反向，是對生命原始強力的救贖，“文明其精神，野蠻其體魄”，體育對于人的“野化”活動，是生命不能停歇的歷史責任。技術本應當服務人，卻孕生出控制人的新形式，這一過程馬克思稱為“異化”，要實現人的自由與解放，體育對技術理性的批判就必須得到重視與正視，這是體育哲學賦予的時代任務，也是馬克思主義哲學對現代性的理論回應。

4.3商品拜物教的批判：體育對“虛假欲求”的診療

崇拜（adore），在拉丁文中擁有“訴說、鞠躬、下跪、致敬”之意，對自然現象的迷惑與敬畏，所表達出對自然力量最真摯的敬意。在恐懼、敬仰的雙重作用下，對超自然力的解釋，發展成為迷戀與依賴，一切皆為“物神”（山川草木等），對物的崇拜由此產生?？墒牵S著社會經濟的發展，物質琳瑯滿目的現代社會，卻孕生出一種獨特的崇拜形式，馬克思稱其為“商品拜物教”這種工業社會的神秘信仰。商品成為控制人的致幻劑，虛假的崇拜在世間恣意妄為?！鞍萁鹬髁x、享樂主義等錯誤思潮不時出現”，功利主義、資本主義裹挾人粘貼著符號消費的標簽?！跋M物品區別劃分了身份地位的層理”，“虛假欲求”反倒成為理智與傲慢的理由。

對物的崇拜，人將變得貪欲無窮，在對商品的頂禮膜拜中人最終將喪失人性。對人的潛能的挖掘，人將受益匪淺，心理能夠包容萬千，身體健碩完備齊全，在對體育的無限追求中人最終收獲幸福。體育讓人從對“物”的迷戀中，轉向對“人”本身的尊崇，生命存在中的體力、耐力、活力、勇力是值得培植的本原能力，并從中踐行向善的美德。在體育的實踐中，人在肌力豐滿、力量充盈中，不斷尋求著“追求卓越”的生命目標。每個生命都是奇跡，不要讓生命鉆進“商品拜物教”的牢籠，而應該卸下偽裝融入自然，在體育中證明自身高貴的氣度與存在的張力。體育哲學是對生命的反省，一切束縛人與控制人的社會現實，都是體育所拯救的對象。“哲學的實踐本身就是理論的。正是這種批判以其本質衡量個別的事物，以思想衡量特殊的現實?！?，體育通過生命的原欲對“虛假欲求”進行診療，是體育哲學的本原任務，探尋體育哲學的品格，應該在“求真”“向善”“達美”的人性本真中求索。

4.4娛樂至死的批判：體育對“游戲迷障”的清除

“以問題為導向”是推進馬克思主義中國化時代化理論創新的突破口。問題隨時代而改變，工業社會在技術升級的過程中，逐漸讓人從勞動密集型的行業中淘汰出來，交由機器、程序來完成，民眾的注意力則通過移動終端設備，轉向娛樂資訊、網絡媒體等，一個全民娛樂的時代來臨?！霸诋敶说念^腦中，知識被賦予了一種膚淺的、幾近平庸的特征”，剔除知識一切內在價值與意義，唯有娛樂能夠滲透其間。當代社會，“網絡輿論亂象叢生，嚴重影響人們思想”，人類在世俗魅惑傾向中迷失自己。波茲曼《童年的消逝》、施爾瑪赫《網絡至死》都是對文化娛樂簡單機械復制的反思，榮格“集體無意識”與赫胥黎“無人讀書”正在成為現實，娛樂欲望永無止境，人將變成“假面人”。

在工業社會所制造出的娛樂景觀中，電子游戲迅速將人們置于虛擬現實化的場景之中，血腥殺戮、尋寶探險，人們穿梭在圖像世界的符號游戲之中?！耙环N娛樂及享樂主義效益的標準化原則”，成為社會運行的價值準則，游戲人生浸溺于人生游戲中，游戲顯露著世俗娛樂的本性。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中說：“幸福決不在游戲中”，想要重新虜獲崇高，必將回到“體育”中尋找真實?！绑w育”本質非游戲，它乃是正經、尊貴的生命行為，“電子游戲”引發虛弱與無力，而“體育”孕生力量與活力?！绑w育”能夠給予“游戲”中被禁錮的生命予以自由。在當今社會唯有“體育”能夠彌補“游戲”所造成的社會裂痕，讓“娛樂至死”轉向“運動生成”，從體育實踐的“力與美”中，找尋生命存在的意義向度。思索“體育”與“游戲”之間的關系，需要從哲學批判的視角進行審視，“體育”一定不在“娛樂至死”中，且不能被“游戲現象”迷障雙眼，“體育”是生命行為的存在向度，它始終如一不曾忘記對人生命保護的哲學使命。

4.5身體靜態的批判：體育對“身體動態”的回返

靜態，是與“動態”相對立的概念。靜態主頤養，動態向生發，到底生命在于運動還是靜止，雖然各執一詞各有道理，但生命和諧平衡與完整，應該是動靜相宜。可是，發達工業社會在技術革新中，主導著一種文化原則，即：身體趨向于省力化，體力付出減少逐漸倒向“身體靜態單向度”的深淵。機器逐步代替人的手工，一種主動的靜態模式進入生產領域?！吧眢w要適應和迎合機器：機器的位置固定了，身體的位置就固定了”，久坐、斜躺、睡臥也成為現代性的永恒“畫面”。加之生活方式的急速改變，足不出戶且能衣食無憂，宅居、圈養成為現代人普遍的生活方式。文明疾病紛至沓來，藥品消耗幾何數字增長，身體變得愈加脆弱，生命活力難以維系。

在當今社會，身體靜態與動態之間發生著遷移，靜態的身體隨處可見，動態的身體卻極為鮮見。體育在靜態的社會現實面前，制造身體動態的時機與場域，使靜態的生命死寂倒向動態的生命激情。“體育”是生命進化的行為留存，奔跑、跳躍、攀爬都是對身體有益的動態場景，健碩的肌肉、堅韌的骨骼、清醒的頭腦都能在“體育”中獲得滋養與延續。人需要在現代社會中享受技術革新的果實，但這并不意味著放棄身體動態的生命活力，反倒需要時刻提醒生命的自然原欲，體育始終為之努力?！罢軐W的真正社會功能在于它對流行的東西進行批判”，面向身體靜態的社會現實，體育哲學的任務就是需要不斷宣揚身體動態的作用，讓“身體靜態單向度”導向“身體動態多向度”的“體育”中，去發現生命動態的激情與魅力?！绑w育”是對抗身體靜態的主動因素，是實現“人民對美好生活的向往”的有效途徑，體育哲學在現代性中不斷努力，詮釋生命存在的持續強力與勇氣，為馬克思主義時代化奠定了理論基礎。

5結語

“人民性是馬克思主義的本質屬性，也是我們黨不斷開辟馬克思主義中國化時代化的本質特征?！斌w育需要在“以人民為中心”的宗旨中發現問題，尋找出路?！袄碚搫撔率亲钪匾膭撔拢求w育事業發展的先導、核心和靈魂”。“體育”作為“人”對抗工業文明的本原能力，其中必定具有批判的哲學意涵，這便需要結合時代問題進行理論詮釋，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合”，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領時代。體育哲學作為生命哲學的一部分，乃是“人的感性實踐”的存在論基礎，我們不能逗留在想象的世界之中，而應該回到現實生活中尋找體育哲學的出場語境?！绑w育”是一種尋回人生命本質的哲學努力。在社會文明的生存危機面前，“體育”能實現人的自我生成與創造，能量過剩的排遣、不良情緒的發泄、攻擊本能的釋放、異化勞動的克服、技術操作的解救、身體靜態的揚棄、物化侵襲的轉向、生活活力的賦予，這一切都是在“現代性”批判中，對人本質的重新塑造，“體育”完善人并造就人。中國共產黨在領導體育事業發展過程中，“正確認識了體育強國夢與中國夢之間的關系”。在此基礎上，“以更寬闊的眼界審視馬克思主義在當代發展的現實基礎和實踐需要”，運用馬克思主義理論去詮釋與理解體育哲學的思想根基，為最終實現“人的自由與全面發展”，作出“體育”應有的哲學努力與貢獻。

作者貢獻聲明：

劉欣然：提出論文選題，設計論證思路與框架，撰寫、修改論文。

林雯慧：參與論文撰寫與修改。