清中后期京師“壽歐會”與桐城派之傳衍

謝海林 鄭 斐

乾隆以后，以翁方綱為首的壽蘇會逐漸成為清中后期常見的文人雅集活動，這股壽蘇風潮帶動了清人為名賢作壽的風氣。“壽歐會”即在這種背景下興起。“召喚古人的生日祭，本身即是一種自我形塑（self-fashioning），它有點像是近來流行的‘角色扮演’（cosplay），人們扮演的對象往往是自己所心儀，或希望成為的角色。故扮演本身即一方面是表露自己的心跡，一方面表示自我的認同，一方面又是一種自我的塑造。”①王汎森：《顧祠——顧炎武與晚清士人政治人格的重塑》序，段志強《顧祠——顧炎武與晚清士人政治人格的重塑》卷首，第1 頁，上海：復旦大學出版社，2015。從這個角度來觀照，清人的壽歐會一方面反映了文士對歐陽修的崇仰和推崇，另一方面也為他們提供了一個交流切磋的舞臺。在專門的紀念時空中，壽歐同人通過祭祀禮儀和詩歌唱和，交流他們對歐陽修生平事功、品行風節和詩文成就的看法，形成一定范圍內的群體認同，并在此過程中將歐陽修當作效仿的典范乃至理想的士人榜樣。乾嘉以后，桐城派的影響逐漸由南至北擴大至全國。京師作為政治、經濟、文化的中心，在桐城派由地域性發展成全國性文學流派的過程中，起到了相當重要的作用。歐陽修的古文是桐城派古文的一個重要淵源。桐城三祖之一的姚鼐，其文“和而不刻，精而不浮”①劉聲木撰，徐天祥點校：《桐城文學淵源撰述考》，第158 頁，合肥：黃山書社，1989。，與歐陽修“紆徐委婉”的文風極其相近。因此，京師壽歐會作為一種以歐陽修為崇拜對象的文人雅集活動，與桐城古文在京師的傳播密切相關，也因此成為考察桐城派由南至北傳衍路徑的重要窗口。……