《德意志意識(shí)形態(tài)》的“虛假意識(shí)形態(tài)”批判再研究

臧傳鈞,李龍強(qiáng)

(青島理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 青島 266500)

“意識(shí)形態(tài)”一詞由法國思想家特拉西提出后,馬克思恩格斯多次使用并創(chuàng)立了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。《德意志意識(shí)形態(tài)》(下文簡稱《形態(tài)》)作為馬克思恩格斯闡述其意識(shí)形態(tài)思想的重要著作,是研究意識(shí)形態(tài)理論的重要工具。在世界主流意識(shí)形態(tài)之間矛盾突出且尖銳的背景下,展開對(duì)《形態(tài)》的回顧和梳理具有極大的現(xiàn)實(shí)意義;在唯物史觀視域下對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)進(jìn)行深入剖析,對(duì)馬克思恩格斯的“虛假意識(shí)形態(tài)”批判展開研究,其時(shí)代價(jià)值彰顯。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)“虛假意識(shí)形態(tài)”的文本分析

馬克思恩格斯堅(jiān)持歷史唯物主義基本原理,考證了意識(shí)到虛假意識(shí)形態(tài)的發(fā)展沿革,分析了意識(shí)形態(tài)家生產(chǎn)“虛假意識(shí)形態(tài)”的具體工序,為準(zhǔn)確理解“虛假意識(shí)形態(tài)”的本質(zhì)提供了理論前提。

(一)“虛假意識(shí)形態(tài)”的發(fā)展進(jìn)路

人類的第一個(gè)歷史活動(dòng),即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,已經(jīng)暗含意識(shí)形態(tài)的因子。“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料,即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候,人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料,同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”[1]147這段論述表明,人與動(dòng)物相區(qū)別的起源性標(biāo)志是生產(chǎn)生活資料,且物質(zhì)生活本身是人們?cè)谏a(chǎn)生活資料的過程中間接生產(chǎn)出來的。《形態(tài)》還指出,“人們……第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[1]158因此,人們第一個(gè)歷史活動(dòng)與人開始將自己與動(dòng)物相區(qū)別在邏輯上是一致的。從生存資料的角度理解“生產(chǎn)直接是消費(fèi),消費(fèi)直接是生產(chǎn)”[11]69這個(gè)過程,物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)等價(jià)于人對(duì)自己身體的生產(chǎn)。意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性,人生產(chǎn)自己的身體必然包含意識(shí)的生產(chǎn);生活資料的生產(chǎn)由人們的肉體組織決定,但生產(chǎn)離不開意識(shí)的指導(dǎo)。這恰恰呼應(yīng)了馬克思恩格斯指明的“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人和動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[1]56。簡言之,人們進(jìn)行第一個(gè)歷史活動(dòng),或者說人與動(dòng)物相區(qū)別(即人成為人)的時(shí)候,意識(shí)就產(chǎn)生了。

在歷史唯物主義視域下,意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象;社會(huì)意識(shí)來源并受制于社會(huì)存在,社會(huì)存在的變化必然引起社會(huì)意識(shí)的變化。意識(shí)與社會(huì)意識(shí)不完全等同,但在《形態(tài)》的語境中二者無甚差別。動(dòng)物對(duì)他物不產(chǎn)生“關(guān)系”,也自然沒有意識(shí)。意識(shí)是處于一定的社會(huì)關(guān)系中的人的意識(shí),人的意識(shí)體現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)按照主體不同,可以劃分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)。個(gè)體意識(shí)是每一個(gè)個(gè)體的意識(shí),當(dāng)個(gè)體以家庭關(guān)系為單位時(shí),意識(shí)構(gòu)成家庭意識(shí);以部落關(guān)系為單位時(shí),則構(gòu)成部落意識(shí);以其他群體關(guān)系為單位時(shí),又會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的群體意識(shí)。個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)共同構(gòu)成社會(huì)意識(shí)。

意識(shí)嬗變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)并不是一個(gè)自然發(fā)展的過程,而是在一定歷史條件催化下逐步完成的。最初的意識(shí)一般指向動(dòng)物性的畜群意識(shí),這種意識(shí)是人們對(duì)自然界及周圍人或者物的一種“感覺”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、人口總量的上升和人生存需要的提高,最初的意識(shí)上升為“純粹的”意識(shí),即意識(shí)形態(tài)。首先,真正的分工是意識(shí)形態(tài)形成的前提。“分工只是在物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候才真正成為分工”[1]162,社會(huì)角色的分化必然會(huì)固定一部分專門從事精神生產(chǎn)的勞動(dòng)者。其次,階級(jí)的出現(xiàn)是意識(shí)形態(tài)形成的直接動(dòng)因。分析《家庭、私有制和國家的起源》對(duì)三次社會(huì)大分工的論述得知:分工是私有制和階級(jí)產(chǎn)生的直接原因,不同階級(jí)之間必然有一個(gè)統(tǒng)治其他階級(jí)的階級(jí)。為了維護(hù)自身利益,統(tǒng)治階級(jí)不單使用暴力的硬手段,也會(huì)配合意識(shí)形態(tài)控制的軟手段。最后,專職的意識(shí)形態(tài)家是意識(shí)形態(tài)的締造者。意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn),將統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意志包裝成意識(shí)形態(tài)的工作是由“這一階級(jí)的積極的、有概括能力的意識(shí)形態(tài)家”[1]179完成的。

(二)“虛假意識(shí)形態(tài)”的生產(chǎn)機(jī)制

分工極大地保障了“虛假意識(shí)形態(tài)”生產(chǎn)過程的順利開展和有序進(jìn)行。從階級(jí)社會(huì)的外部角度看,個(gè)人利益與所有交往的個(gè)人共同利益(財(cái)產(chǎn)私有者與整個(gè)共同體)之間的矛盾因分工的發(fā)展而逐漸激化,國家作為虛幻共同體成為解決矛盾的現(xiàn)實(shí)選擇。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中論述了市民社會(huì)與國家的關(guān)系:一方面,市民社會(huì)是國家的基礎(chǔ),市民社會(huì)因自身矛盾升級(jí)形成國家,市民社會(huì)決定國家;另一方面,國家是剝削階級(jí)壓迫其他階級(jí)的異化力量,它不屬于全體社會(huì)成員,與市民社會(huì)的矛盾客觀存在。如此,緩和國家與市民社會(huì)的矛盾,避免階級(jí)間的沖突和對(duì)立,成為意識(shí)形態(tài)家創(chuàng)造“虛假意識(shí)形態(tài)”的工作重心。

從統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部角度看,“分工也以精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工形式在統(tǒng)治階級(jí)中間表現(xiàn)出來”[1]179。統(tǒng)治階級(jí)是若干成員相互聚集產(chǎn)生的集合,各成員的“地位”或具體工作不同。這可以理解為統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也劃分為不同“階級(jí)”,或不同成員因分工差異而被劃分成多個(gè)部分。政權(quán)的實(shí)際控制者通過監(jiān)督和管理,保證階級(jí)的和諧穩(wěn)定及階級(jí)內(nèi)各機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)轉(zhuǎn);對(duì)外利用國家機(jī)器掩蓋與其他階級(jí)的矛盾,維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治。實(shí)控者“很少有時(shí)間來編造關(guān)于自身的幻想和思想”[1]179,這一過程實(shí)際由該階級(jí)的思想家完成。分工可能導(dǎo)致政權(quán)實(shí)際控制者與意識(shí)形態(tài)家的對(duì)立,實(shí)控者作為階級(jí)的積極成員會(huì)采取比較消極的態(tài)度接受意識(shí)形態(tài)家的“幻想和思想”。另外,隸屬實(shí)際控制者的意識(shí)形態(tài)家在創(chuàng)造“虛假意識(shí)形態(tài)”的過程中必然受到他們的影響甚至壓力。

“虛假意識(shí)形態(tài)”的生產(chǎn)過程有具體的環(huán)節(jié)。第一,思想與個(gè)人的拆分。意識(shí)形態(tài)家不得不“把占統(tǒng)治地位的思想同進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人分割開來,主要是同生產(chǎn)方式的一定階段所產(chǎn)生的各種關(guān)系分割開來”[1]181,營造出歷史上占統(tǒng)治地位的是某種思想的假象。第二,思想與思想的互聯(lián)。意識(shí)形態(tài)家為了暗示人們思想占據(jù)統(tǒng)治地位的“事實(shí)”約定俗成、顛撲不破,他們搭建歷史上占統(tǒng)治地位思想之間的神秘橋梁,給予思想統(tǒng)治以秩序。這通常是通過把“這些思想看作是‘概念的自我規(guī)定’”[1]182來實(shí)現(xiàn)的。第三,思想與個(gè)人的再組合。為了方便民眾理解與接受,意識(shí)形態(tài)家改造大眾已經(jīng)接受的“概念的自我規(guī)定”的外部表現(xiàn),即“把它變成某種人物——‘自我意識(shí)’”[1]182。這次重組使得占據(jù)統(tǒng)治地位的思想轉(zhuǎn)化成占據(jù)統(tǒng)治地位的某個(gè)人的思想,意識(shí)可以不再反映存在而任憑統(tǒng)治者的思維自由發(fā)揮。意識(shí)形態(tài)家“拆分、互聯(lián)、再組合”的操作將統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)包裝成遮蔽唯心主義色彩的“虛假意識(shí)形態(tài)”。他們將統(tǒng)治階級(jí)的利益追求融入“虛假意識(shí)形態(tài)”,進(jìn)而推廣為全社會(huì)“欣然接受”的共同價(jià)值追求。

(三)“虛假意識(shí)形態(tài)”的概念理解

馬克思恩格斯批判德意志意識(shí)形態(tài)以批判青年黑格爾派為切入點(diǎn)。青年黑格爾派意識(shí)形態(tài)家繼承了黑格爾哲學(xué)的基本觀點(diǎn),他們的批判停留在問題表面,習(xí)慣用震撼世界的詞句駁斥其它聲音,不能正確理解現(xiàn)實(shí)存在的世界。通過對(duì)文本的分析,“虛假意識(shí)形態(tài)”的概念可以從“虛”與“假”兩個(gè)方面,本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三重維度得到理解。

“虛假意識(shí)形態(tài)”之“虛”,即“虛幻”,是本體論的顛倒和認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤。“所有的德國哲學(xué)批判家們都斷言:觀念、想法、概念迄今一直支配和決定著現(xiàn)實(shí)的人,現(xiàn)實(shí)的世界是觀念世界的產(chǎn)物。”[1]158深受黑格爾哲學(xué)的影響,現(xiàn)代德國哲學(xué)從天國降到人間,從思維出發(fā)理解一切事物,從觀念中尋找現(xiàn)實(shí)問題的答案,無法跳出唯心主義的窠臼。德國哲學(xué)家將唯心主義應(yīng)用到歷史領(lǐng)域,他們不考慮客觀現(xiàn)實(shí),“習(xí)慣于用‘歷史’和‘歷史的’這些字眼隨心所欲地想象”[1]158。本體論的顛倒嚴(yán)重羈絆思想家探尋真理的腳步,在虛幻認(rèn)知的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的必然是倒立成像的意識(shí)形態(tài)。德國哲學(xué)顛倒了社會(huì)存在和意識(shí)的關(guān)系,德意志意識(shí)形態(tài)的虛假性即為本體論上的顛倒。但是,德意志意識(shí)形態(tài)包含于意識(shí)形態(tài)中,將“虛假意識(shí)形態(tài)”全部理解為德意志意識(shí)形態(tài)的虛假性有失偏頗。意識(shí)對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生極大影響,意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分,意識(shí)形態(tài)也隨之具有正誤之別。因此,“虛假意識(shí)形態(tài)”既可以理解為本體論的顛倒,也可以理解為認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤,二者共同概括為“虛幻”。

“虛假意識(shí)形態(tài)”之“假”,即“虛偽”,是價(jià)值論的欺騙。“德意志意識(shí)形態(tài)具有雙重‘身份’:它既是德國新生的弱小的資產(chǎn)階級(jí)借以躋身‘世界歷史’的幻想形式,又是現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的發(fā)達(dá)形態(tài)。”121面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾和嚴(yán)峻的階級(jí)關(guān)系,德國思想家將資產(chǎn)階級(jí)的政治訴求灌輸?shù)筋^腦中,把現(xiàn)實(shí)變成先驗(yàn)的幻象。為聯(lián)合更多力量對(duì)抗封建勢(shì)力,資產(chǎn)階級(jí)將階級(jí)的特殊利益包裝成全社會(huì)的共同利益。正如《形態(tài)》指出的,“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí),為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益。”[1]180資產(chǎn)階級(jí)將階級(jí)利益融解在階級(jí)意識(shí)中,一并由意識(shí)形態(tài)家加工成意識(shí)形態(tài)。德意志意識(shí)形態(tài)是德國資產(chǎn)階級(jí)為了利用其他階級(jí)實(shí)現(xiàn)自己目的而故意生產(chǎn)的“虛假意識(shí)形態(tài)”,對(duì)其他階級(jí)產(chǎn)生一種欺騙性。因此,這種包裝特定階級(jí)利益訴求為全社會(huì)普遍利益的意識(shí)形態(tài),從價(jià)值論的角度即可理解為“虛偽”。在階級(jí)社會(huì),各階級(jí)的利益矛盾不可調(diào)和,“虛假意識(shí)形態(tài)”也無法消失。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)“虛假意識(shí)形態(tài)”批判的實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思恩格斯對(duì)“虛假意識(shí)形態(tài)”的歷史沿革和生產(chǎn)過程進(jìn)行剖析,并不僅僅為了證明德意志意識(shí)形態(tài)存在虛假性問題,更是為了從揭露資產(chǎn)階級(jí)的“兜售”手段、闡述人的本質(zhì)特征及關(guān)注人類實(shí)踐活動(dòng)重要性這三個(gè)角度,實(shí)現(xiàn)對(duì)“虛假意識(shí)形態(tài)”的批判和超越。

(一)在揭露統(tǒng)治階級(jí)“兜售”手段中進(jìn)行“虛假意識(shí)形態(tài)”批判

為滿足剝削階級(jí)的需要,又不引起其他階級(jí)的質(zhì)疑,“虛假意識(shí)形態(tài)”并沒有被總結(jié)成具象的文字強(qiáng)迫人們接受,而是采取多種方式潛移默化地影響被剝削階級(jí)。這種影響不易被社會(huì)成員察覺,“得益于”剝削階級(jí)自“虛假意識(shí)形態(tài)”生產(chǎn)伊始就進(jìn)行的隱匿“兜售”。

從“虛假意識(shí)形態(tài)”的生產(chǎn)機(jī)制來看,意識(shí)形態(tài)家為了將“謀生的工作”做好,總是想方設(shè)法地為“虛假”產(chǎn)品套上“真實(shí)”的包裝。“虛假意識(shí)形態(tài)”首先要使人民相信,意識(shí)、思維、觀念等有一種絕對(duì)的統(tǒng)治力量,然后將剝削階級(jí)的特殊利益描繪成全體社會(huì)成員的普遍利益。這樣既可以保證革命時(shí)期獲得更多支持力量,提高革命成功的概率,也可以保證在革命勝利后的統(tǒng)治時(shí)期繼續(xù)維持各階級(jí)都是為自身利益奮斗的幻象,從而維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的穩(wěn)定。從分工的角度看,正如物質(zhì)生產(chǎn)者生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品被其他人消費(fèi)一樣,意識(shí)形態(tài)家生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品也需要被其他人消費(fèi)。這種消費(fèi)是通過語言和教育實(shí)現(xiàn)的。“語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”[1]161,它在意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品“兜售”的過程中起到重要的媒介作用。人出生后,首先作為自然存在物進(jìn)入人類社會(huì),并不是完全意義上社會(huì)關(guān)系的總和。人進(jìn)入社會(huì)的過程中,“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人,會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他們行動(dòng)的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)”[1]695。與眾多精神產(chǎn)品的一道,“虛假意識(shí)形態(tài)”利用教育混雜在每一個(gè)人必須掌握的社會(huì)語言中,容易被人們不假思索地接受,最終“像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”[1]669。

意識(shí)形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治無產(chǎn)階級(jí)的工具。為了防止其他意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品“爭奪市場(chǎng)”,保障資產(chǎn)階級(jí)的“兜售”過程順利進(jìn)行,他們會(huì)賦予“虛假意識(shí)形態(tài)”合法性保障。恩格斯在《論住宅問題》中論述過馬克思主義法哲學(xué)的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn):“把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個(gè)共同規(guī)則約束起來,借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣,不久便成了法律。”[5]共同規(guī)則是穩(wěn)定由當(dāng)時(shí)階段生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系的一種約束力,它保障了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,單個(gè)人帶有差異性的意志之間的矛盾越來越突出,一些物質(zhì)條件、利益追求相似的人首先聚集成某種群體,甚至發(fā)展成階級(jí)。這部分人單個(gè)的意志最終合成整個(gè)階級(jí)的意志,以此對(duì)抗與之相悖的意志。通過剝削、掠奪等多種手段,這個(gè)階級(jí)最終占有社會(huì)全部物質(zhì)生產(chǎn)資料,成為經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治階級(jí)。為保護(hù)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益,他們利用國家政權(quán)實(shí)現(xiàn)自己在政治上的統(tǒng)治,最終成為完全的統(tǒng)治階級(jí)。此后,最初的共同規(guī)則變成集中體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的法律。法律和共同規(guī)則一樣,仍然穩(wěn)定著由現(xiàn)階段生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系。統(tǒng)治階級(jí)既掌握全部物質(zhì)生產(chǎn)資料,同時(shí)也掌握全部精神生產(chǎn)資料。意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)作為基于這種社會(huì)制度的精神壟斷生產(chǎn),必然受統(tǒng)治階級(jí)支配。統(tǒng)治階級(jí)會(huì)千方百計(jì)地讓被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)同自己的統(tǒng)治地位,將體現(xiàn)他們階級(jí)意識(shí)的意識(shí)形態(tài)“描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義”[1]180的主流思想。精神生產(chǎn)受統(tǒng)治階級(jí)支配,精神生產(chǎn)的產(chǎn)品自然會(huì)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)覆蓋廣泛,包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。統(tǒng)治階級(jí)將這些要素分配給不同群體實(shí)現(xiàn)生產(chǎn),以宗教和哲學(xué)為理論支撐,以道德和藝術(shù)為感染方式。政治法律思想集中體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志,不允許人們隨意打破當(dāng)前社會(huì)的觀念上層建筑。

(二)在闡釋人的本質(zhì)特征中進(jìn)行“虛假意識(shí)形態(tài)”批判

《形態(tài)》的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”[1]152,對(duì)“人”的正確理解使馬克思恩格斯實(shí)現(xiàn)了對(duì)其他哲學(xué)家的偉大超越。對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行正確闡釋,成為馬克思恩格斯批判“虛假意識(shí)形態(tài)”的關(guān)鍵。

黑格爾把人的意識(shí)分為五個(gè)階段,他用自我意識(shí)代替人,認(rèn)為人是自我意識(shí)的人。也就是說,只有自我意識(shí)形成以后,人才成為人。馬克思對(duì)此進(jìn)行總結(jié),“人的本質(zhì),人,在黑格爾看來=自我意識(shí)”[6]207。青年黑格爾派極力批判黑格爾哲學(xué),但僅僅“抓住黑格爾體系的某一方面,用它來反對(duì)整個(gè)體系”[1]143,無法逃出黑格爾哲學(xué)的禁錮。一方面,費(fèi)爾巴哈把人置于自然界中進(jìn)行思考,認(rèn)為人是自然的人,是感性的人;另一方面,費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別是人有宗教意識(shí),他從類本質(zhì)的角度補(bǔ)充了對(duì)人的定義,“理性、愛、意志力,這就是完善性,這就是最高的力,這就是作為人的人底絕對(duì)本質(zhì),就是人生存的目的”[7]。費(fèi)爾巴哈用理性、愛和意志力作為人的本質(zhì)反對(duì)黑格爾的自我意識(shí),但是他唯一知道的“人與人之間愛與友情的關(guān)系”是一種抽象的關(guān)系。因此,費(fèi)爾巴哈從孤立的人出發(fā),又把孤立的人理解成抽象的人。

馬克思基于唯物史觀,批判繼承費(fèi)爾巴哈“使社會(huì)關(guān)系即‘人與人之間的’關(guān)系也同樣成為理論的基本原則”[6]200,進(jìn)而提出“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。他認(rèn)為人是社會(huì)性的存在物,人的本質(zhì)強(qiáng)調(diào)人們之間的社會(huì)關(guān)系。現(xiàn)實(shí)的人是由一定的社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)出來的,他們也在實(shí)踐中生產(chǎn)出一定的社會(huì)關(guān)系。簡單來說,現(xiàn)實(shí)的人就是社會(huì)的人。值得強(qiáng)調(diào)的是,馬克思闡釋的人的本質(zhì)并未在自然現(xiàn)實(shí)層面忽略人的真實(shí)存在,人仍然是能夠通過視覺、觸覺等感官真實(shí)感受到的客觀存在,而本質(zhì)層面的結(jié)論需要經(jīng)過科學(xué)的觀察與歸納、理性的分析與總結(jié)才能得到。另外,馬克思用“Ensemble”一詞說明“總和”,意味著社會(huì)關(guān)系的“總和”不是每個(gè)人社會(huì)關(guān)系的“靜態(tài)相加”,也不是所有人社會(huì)關(guān)系的“矢量相加”,而是總體社會(huì)關(guān)系動(dòng)態(tài)的具體的“合奏”。

(三)在關(guān)注人類實(shí)踐活動(dòng)重要性中進(jìn)行“虛假意識(shí)形態(tài)”批判

人類的實(shí)踐活動(dòng)是研究人類史的鑰匙,生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是人類史的濫觴。實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人有意識(shí)地改造世界的物質(zhì)性活動(dòng),實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。因此,從人類的實(shí)踐活動(dòng)切入是批判“虛假意識(shí)形態(tài)”的重要路徑。

馬克思批判舊唯物主義不能正確理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性,提出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]135這一科學(xué)觀點(diǎn)。同馬克思論述人的本質(zhì)一樣,他并未在現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象層面否定社會(huì)生活由人類客觀的日常活動(dòng)構(gòu)成。但是,社會(huì)關(guān)系是人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成的,社會(huì)關(guān)系的“合奏”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,社會(huì)生活也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。只有在本質(zhì)層面上才能理解社會(huì)生活由現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造,才能理解人類在創(chuàng)造社會(huì)生活的同時(shí)創(chuàng)造人類歷史。

在人類認(rèn)識(shí)世界的過程中,實(shí)踐具有優(yōu)先性。生產(chǎn)物質(zhì)生活資料是人們形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)中第一個(gè)歷史活動(dòng),也是其他所有實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。人們解決吃喝穿住的過程必然與自然界發(fā)生改造與被改造的關(guān)系,就此產(chǎn)生了生產(chǎn)力;交往是人類實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分,人在實(shí)踐中通過與他人交往產(chǎn)生生產(chǎn)關(guān)系,二者的統(tǒng)一體構(gòu)成物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”,“不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[2]2。現(xiàn)實(shí)的人實(shí)踐的重要性被淋漓盡致地體現(xiàn)出來,他們先要保證生存,在此基礎(chǔ)上才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等實(shí)踐活動(dòng)。而且社會(huì)存在是客觀的,制約著其他的一切,意識(shí)只能是被意識(shí)到了的存在。值得強(qiáng)調(diào)的是,“存在—意識(shí)”“物質(zhì)生活—精神生活”以及“生產(chǎn)力—經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑”等多條路徑在理解意識(shí)形態(tài)方面殊途同歸。馬克思的結(jié)論更重要的目的在于表達(dá)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)以及意識(shí)形態(tài)等精神產(chǎn)品不是從天國降到人間,而是來源于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)。

三、《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)“虛假意識(shí)形態(tài)”批判的當(dāng)代啟示

時(shí)至今日,馬克思恩格斯通過批判德意志意識(shí)形態(tài)形成的科學(xué)意識(shí)形態(tài)理論,仍然彰顯出強(qiáng)大的生命力。在資本主義意識(shí)形態(tài)甚囂塵上的形勢(shì)下,領(lǐng)悟經(jīng)典、找準(zhǔn)立場(chǎng)、把握觀點(diǎn)、學(xué)習(xí)方法,對(duì)占領(lǐng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作制高點(diǎn)有重要的理論價(jià)值。

(一)科學(xué)的理論經(jīng)群眾掌握是維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的必要前提

堅(jiān)持唯心史觀的意識(shí)形態(tài)家是“虛假意識(shí)形態(tài)”的始作俑者,唯心史觀認(rèn)同是人們將“虛假意識(shí)形態(tài)”塞進(jìn)自己頭腦的“潤滑劑”。唯物史觀是馬克思主義理論的重要組成部分,在某種程度上,《形態(tài)》對(duì)“虛假意識(shí)形態(tài)”的批判就是科學(xué)的唯物史觀對(duì)錯(cuò)誤的唯心史觀的批判。

維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全,要“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”[8]43。落實(shí)這一制度的必要前提是推進(jìn)馬克思主義的大眾化,讓群眾掌握馬克思主義理論。誠然,《形態(tài)》只是從“糾纏”的角度論述了語言和意識(shí)的關(guān)系,但可以引申出語言具有意識(shí)形態(tài)屬性,意識(shí)形態(tài)存在于語言的實(shí)踐中。因此,堅(jiān)持馬克思主義就是要豐富理論的表現(xiàn)形式和表達(dá)方式,用簡單而不晦澀、鮮活而不古板的大眾語言表述馬克思主義理論,傳播馬克思主義思想,推動(dòng)馬克思主義的大眾化。一方面,這斬?cái)嗔恕疤摷僖庾R(shí)形態(tài)”的根源,在意識(shí)形態(tài)之樹上結(jié)出的必然是“正確意識(shí)形態(tài)”之果;另一方面,科學(xué)的理論經(jīng)群眾掌握,既鞏固了馬克思主義對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一元指導(dǎo),也保障了社會(huì)主義的活力永續(xù)和健康發(fā)展。

加強(qiáng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作要從物質(zhì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)出發(fā),堅(jiān)持用理論凝聚共識(shí),不斷提高人民對(duì)馬克思主義的認(rèn)同,持續(xù)加強(qiáng)人民對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。群眾掌握理論的過程中,宣傳和教育工作者要充分利用各種媒介和平臺(tái)發(fā)揮積極作用,幫助人民掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判元方法。唯有如此,面對(duì)國際社會(huì)“虛假意識(shí)形態(tài)”種類多樣且手段隱蔽的滲透時(shí),人民才能看透本質(zhì)、認(rèn)清事實(shí),自覺抵制西方意識(shí)形態(tài)“兜售”,自覺維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全。

(二)“批判的武器”與“武器的批判”相輔相成

馬克思恩格斯基于科學(xué)的唯物史觀批判德意志意識(shí)形態(tài),為無產(chǎn)階級(jí)提供了批判“虛假意識(shí)形態(tài)”的武器,也為無產(chǎn)階級(jí)指明了運(yùn)用馬克思主義武器展開資本主義意識(shí)形態(tài)批判的重要路徑。

馬克思主義哲學(xué)建立在批判傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上。“在馬克思那里,歷史唯物主義的創(chuàng)立與意識(shí)形態(tài)學(xué)說的形成乃是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面”[9],科學(xué)的唯物史觀幫助馬克思恩格斯透視德意志意識(shí)形態(tài)的虛假性問題,也為無產(chǎn)階級(jí)提供了“虛假意識(shí)形態(tài)”“批判的武器”。如今,東西方意識(shí)形態(tài)沖突依然復(fù)雜和尖銳,“西方意識(shí)形態(tài)反復(fù)制造的一個(gè)幻覺,就是‘資本主義不可超越’”[4]2,以普世價(jià)值、新自由主義、歷史虛無主義為代表的錯(cuò)誤思潮是資本主義國家時(shí)常向當(dāng)代中國進(jìn)行“兜售”的“虛假意識(shí)形態(tài)”產(chǎn)品。他們的目的就是動(dòng)搖馬克思主義在社會(huì)主義中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo),瓦解中國人民的共產(chǎn)主義理想信念,“最終推翻中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國社會(huì)主義制度”[10],維護(hù)資本主義的利益和國際地位。因此,無產(chǎn)階級(jí)需要拿好馬克思主義“批判的武器”,勇于劈開錯(cuò)誤思潮的神秘面具,不斷批判資本主義“虛假意識(shí)形態(tài)”。

按照馬克思的觀點(diǎn),解釋世界之后更重要的工作是改變世界,否定舊世界的目的是創(chuàng)造新世界。無產(chǎn)階級(jí)批判資本主義“虛假意識(shí)形態(tài)”的同時(shí)要積極構(gòu)建無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài),進(jìn)行社會(huì)主義革命,建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。換言之,無產(chǎn)階級(jí)既要用好“批判的武器”,也要展開“武器的批判”。中國已經(jīng)取得社會(huì)主義革命的勝利,但對(duì)“虛假意識(shí)形態(tài)”的批判工作仍未結(jié)束,不可“刀槍入庫,馬放南山”。新時(shí)代的中國必須反復(fù)批判“虛假意識(shí)形態(tài)”,以鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo),強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。批判“虛假意識(shí)形態(tài)”的同時(shí),仍要堅(jiān)持自我批判:通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),結(jié)合當(dāng)代中國具體實(shí)踐發(fā)現(xiàn)的新問題,進(jìn)行理論調(diào)整與創(chuàng)新,以此促進(jìn)國內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的穩(wěn)定和國際意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的提升。

(三)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)

“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度,總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”[1]11社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作用的充分發(fā)揮,離不開其對(duì)國家實(shí)際需要的滿足。對(duì)資本主義“虛假意識(shí)形態(tài)”的進(jìn)攻勇敢“亮劍”,迫切需要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng),完善社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)體系。

從國際大局角度看,各種錯(cuò)誤思潮和價(jià)值觀念對(duì)我國的滲透,重點(diǎn)在思想文化領(lǐng)域。信仰的價(jià)值觀不同是引起東西方意識(shí)形態(tài)沖突的重要原因。“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)”[11],這迫切需要擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力,提升國家文化軟實(shí)力,進(jìn)而達(dá)到維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全的目的。意識(shí)形態(tài)的發(fā)展呈現(xiàn)出日常化趨勢(shì),防范“虛假意識(shí)形態(tài)”的不良影響,需要社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)充分融入人民大眾的日常生活。從國內(nèi)現(xiàn)實(shí)角度看,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人民價(jià)值觀念的構(gòu)成不單有社會(huì)主義的積極部分,也包含市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極方面。個(gè)體利益的驅(qū)使影響人民是非判斷和價(jià)值衡量的標(biāo)準(zhǔn),使人們?nèi)菀资艿健靶膽压硖フ摺钡目刂坪屠谩Ｉ鐣?huì)主義核心價(jià)值觀直接參與對(duì)人民行為的規(guī)范和指導(dǎo),有利于鞏固人民的精神支柱,有效促進(jìn)國內(nèi)社會(huì)意識(shí)的整合;社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)則是在政治文化和學(xué)術(shù)理論層面對(duì)前者進(jìn)行鞏固和升華。前者通俗地表達(dá)后者,是引領(lǐng)后者建設(shè)的重要抓手,二者花開并蒂,相得益彰。

“意識(shí)形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作”。我們要高舉馬克思主義意識(shí)形態(tài)的旗幟,“建設(shè)有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”[8]43。在此過程中,必須堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義“兩個(gè)結(jié)合”,以此涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,引領(lǐng)我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作扎實(shí)有效開展,切實(shí)維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)工作的安全。

四、結(jié)語

意識(shí)形態(tài)研究不單是學(xué)術(shù)和理論的需要,更是時(shí)代和現(xiàn)實(shí)給出的命題。基于《形態(tài)》再研究“虛假意識(shí)形態(tài)”,是書寫新時(shí)代意識(shí)形態(tài)答卷的重要方式。馬克思恩格斯通過批判德意志意識(shí)形態(tài),為無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)、消滅各種錯(cuò)誤思潮提供了斗爭思路,照亮了全人類通往共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)道路。當(dāng)代中國要堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論,規(guī)避意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn),破解意識(shí)形態(tài)難題,力爭意識(shí)形態(tài)領(lǐng)先;要努力構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)理論體系,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,讓意識(shí)形態(tài)工作更好地服務(wù)于第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興,為世界歷史的進(jìn)步提供中國方案。