雅斯貝爾斯的大學(xué)教育管理思想

摘要：雅斯貝爾斯的教育管理思想以生存哲學(xué)、自由哲學(xué)與交往哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，以培養(yǎng)科研工作者、自由的人、精神貴族和整全的人為目的。其基本內(nèi)容涉及大學(xué)教育管理去霸權(quán)化、大學(xué)教育管理重學(xué)術(shù)自由、大學(xué)教學(xué)科研管理一體化、大學(xué)專業(yè)管理統(tǒng)一化和大學(xué)主體管理交往互動(dòng)化。研究雅斯貝爾斯的大學(xué)教育管理思想具有重要的當(dāng)代價(jià)值：杜絕大學(xué)教育管理行政化片面發(fā)展趨勢(shì)，注重教育管理中教學(xué)與科研的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)教育管理各專業(yè)之間的統(tǒng)一，彰顯教育管理中的人文關(guān)懷，將對(duì)話視作教育管理的必要形式。

關(guān)鍵詞：雅斯貝爾斯；大學(xué)教育管理；教育思想

中圖分類號(hào)：G40-02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2024）02-0087-11

DOI：10 15958/j cnki jywhlt 2024 02 010

雅斯貝爾斯是希特勒第三帝國(guó)倒臺(tái)之后最早呼吁德國(guó)重建大學(xué)的哲學(xué)家，他從最核心、最根本之處對(duì)大學(xué)進(jìn)行了深入探討，從哲學(xué)理念中人的存在出發(fā)，全面論述了大學(xué)教育管理思想。目前學(xué)術(shù)界對(duì)雅斯貝爾斯大學(xué)教育思想研究多集中在交往教育思想［1］、自由教育思想［2］、整全教育思想［3］、世界公民教育思想［4］、本真教育思想［5］、教育哲學(xué)思想［6］、科學(xué)技術(shù)教育思想［7］、陶冶教育觀［8］、大學(xué)教師觀［9］、自我教育觀［10］、生成性教學(xué)觀［11］ 等方面，關(guān)于大學(xué)管理思想的研究較少。雅斯貝爾斯十分重視大學(xué)的管理，其管理思想可以從國(guó)家社會(huì)外部管理與大學(xué)內(nèi)部管理兩方面進(jìn)行解讀。本文在已有研究的基礎(chǔ)上，從學(xué)理上對(duì)雅斯貝爾斯的大學(xué)教育管理思想作系統(tǒng)論述。

一、大學(xué)教育管理思想的理論基礎(chǔ)：存在主義哲學(xué)

存在主義哲學(xué)構(gòu)成了雅斯貝爾斯大學(xué)教育管理思想的基礎(chǔ)，滲透在大學(xué)教育管理中，主要包括生存哲學(xué)、自由哲學(xué)和交往哲學(xué)。

（一）生存哲學(xué)

雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)關(guān)涉人的生存、存在和超越。所謂生存是指人的可能性存在。因?yàn)樯娴娜耸浅搅怂凇⑺觥⑺囊磺袞|西的人。他既不可能被具體存在的個(gè)別東西替代，也不可能完全現(xiàn)實(shí)化，具有無限的可能性。因此，他把“生存”定義為“生存乃是同自身關(guān)聯(lián)，同時(shí)從中跟其超越者相關(guān)聯(lián)的東西”［12］86。在他看來，生存不是理論，不能被概念化，只能被澄明，因?yàn)樗皇侨魏问挛锏母拍睿菑淖陨黻P(guān)系中獲得意義。它“在歷史狀況中同超越者相關(guān)聯(lián)，從而飛向自身存在，實(shí)現(xiàn)生存。在此意義上，生存澄明就是探究生存的現(xiàn)實(shí)”［12］88。作為一種超越自身的東西，生存是通過自我選擇、自我決斷來實(shí)現(xiàn)自身，彰顯自身的可能性的。

存在是雅斯貝爾斯生存哲學(xué)的另一個(gè)重要概念，在對(duì)科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別論述中，他指出：存在指向的是作為個(gè)體的人的悟性、體驗(yàn)和主觀感受，而非生物上或社會(huì)上人的存在。雅斯貝爾斯不像盧梭那樣一味地反對(duì)科學(xué)，而是肯定科學(xué)對(duì)個(gè)體思維訓(xùn)練、提升方法論自覺和理性發(fā)展的重要價(jià)值，看到了科學(xué)知識(shí)的普遍有效性。因?yàn)樗菍?duì)具體事物的抽象概括，具有相對(duì)性和特殊性。作為觀察者和體驗(yàn)者的個(gè)人在科學(xué)研究中是可以替代的。“而哲學(xué)則追求一切個(gè)別的東西，直接指向大全。正是由于哲學(xué)追求超越，沒有具體的對(duì)象，所以哲學(xué)缺乏普遍性，是純粹個(gè)人的悟性、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。從事哲學(xué)思維的人是不可以替代的，對(duì)每個(gè)人來說，他所獲得的哲學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)自身來說都是絕對(duì)的。總之，科學(xué)認(rèn)識(shí)屬于人類全體的，又是相對(duì)的；哲學(xué)認(rèn)識(shí)是屬于每個(gè)個(gè)體的，又是絕對(duì)的。”［13］ 對(duì)于個(gè)體而言，要獲得自己的哲學(xué)，形成自己獨(dú)特的哲學(xué)觀念，必須從頭開始，通過自己對(duì)生活的感悟、體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)，而不是通過傳授—接受的方式獲得。

超越不是一般意義上的超出之外，而是指認(rèn)識(shí)對(duì)象獨(dú)立于意識(shí)，它與生存有著不可分割的關(guān)聯(lián)。“生存是核心，如果超越者離開生存，等于離開了存在的基礎(chǔ)，沒有存在的意義。”［14］因此，雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)：哲學(xué)觀念的目標(biāo)和意義是改變我們對(duì)于存有的意識(shí)及對(duì)事物的內(nèi)在態(tài)度，并透過內(nèi)在的活動(dòng)來達(dá)到認(rèn)識(shí)存在的一種思想，而非認(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象。它依存于哲學(xué)家對(duì)人的生存狀況的主觀感受和體驗(yàn)。人的超越性還意味著人永遠(yuǎn)不能窮盡自身，因?yàn)槿瞬皇枪潭ú蛔兊模莿?dòng)態(tài)變化的，沒有終結(jié)的目標(biāo)，永遠(yuǎn)處于開放的、生成的途中，人因超越而存在。

雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)對(duì)我們認(rèn)識(shí)大學(xué)管理中的人和大學(xué)生活具有重要價(jià)值。雅斯貝爾斯在《大學(xué)之理念》中強(qiáng)調(diào)人的存在指的是“支撐我們整個(gè)心智存在的堅(jiān)強(qiáng)保證。舍此保證，我們所有的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)淪為貪圖一時(shí)之快的無聊勾當(dāng)、言不及義的貧嘴饒舌和空洞無物的唯美主義”［15］53。在雅斯貝爾斯看來，大學(xué)生活是一種人與人精神之間的交往，是存在與存在之間的交流，個(gè)人精神之存在是大學(xué)創(chuàng)造性生活的根基，一旦失去自我的存在，大學(xué)就會(huì)成為一架空洞無物的機(jī)器，它不再是一個(gè)通過思考和生活來發(fā)現(xiàn)自我的地方。因此，大學(xué)這一組織形式必須肯定并保證人的存在。

（二）自由哲學(xué)

雅斯貝爾斯對(duì)自由哲學(xué)的闡釋以自由、超越者這對(duì)概念的關(guān)系為基礎(chǔ)。在他的視野中，自由與超越者緊密關(guān)聯(lián)：“沒有超越者就沒有自由，超越者是自由之中的贈(zèng)予者；反之，沒有自由也就沒有超越者，自由的經(jīng)驗(yàn)中必然包含著超越者的經(jīng)驗(yàn)。”［12］173 自由與意志也是不可分割地關(guān)聯(lián)著：“人只有在意志的生存經(jīng)驗(yàn)中才能發(fā)現(xiàn)自由的意義。人不能證明自由，但他卻能通過自身的意志行為實(shí)現(xiàn)自由。自由始于對(duì)自由的追問，而這一追問并不是知性研究而是一種意志行為。在對(duì)自由的追問中蘊(yùn)含著自由意志。”［12］173 在他看來，自由源于意欲自身，通過意欲行為而被規(guī)定，它與經(jīng)驗(yàn)世界和超越者密切相關(guān)，但又存在于它們之外。因?yàn)樽杂纱嬖谟谧陨淼拇嬖冢杂梢庾R(shí)的產(chǎn)生需要自己的切身體驗(yàn)和證明，當(dāng)人擁有了自由的可能性，同時(shí)就意味著人也擁有不自由的可能性。“自由受不了不自由的壓抑才顯出它的消極的沖動(dòng)來，我們作為自身存在，感受不了不自由的可能性，從中也就體驗(yàn)到自由。人只能在天長(zhǎng)日久的行動(dòng)中體驗(yàn)自由、證明自由，正是在這個(gè)意義上說，自由不存在于自身存在之外。”［16］

正是基于這種生存論的自由觀，他把教育定義為主體間靈肉交往的活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是啟迪自由的天性。這一概念既適用于普通教育，也適用于高等教育。對(duì)后者而言，自由顯得尤為可貴，因?yàn)椤白杂墒谴髮W(xué)教育最重要的因素”［15］83，同時(shí)也是大學(xué)教育的靈魂。如果大學(xué)缺乏自由，就會(huì)使大學(xué)生喪失追求真理的冒險(xiǎn)精神，使大學(xué)難以成為追求真理的場(chǎng)所。無論是大學(xué)的教學(xué)還是研究，都需要自由的支撐。如果學(xué)術(shù)研究只局限于有用之物、可學(xué)習(xí)的客體范圍，只囿于固定的學(xué)習(xí)計(jì)劃，就難以發(fā)揮教師和學(xué)生的懷疑、批判精神，就不可能使學(xué)生在個(gè)人的精神發(fā)展中擁有冒險(xiǎn)的精神，從而喪失追求真理和探索真理的信心和勇氣。因?yàn)樵谝?guī)避精神自由風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)，也意味著放棄了個(gè)體進(jìn)行獨(dú)立思考的可能，富有創(chuàng)造性的活動(dòng)被語言技巧取代，這不是大學(xué)的繁榮，而是大學(xué)的衰落。

就大學(xué)的教育管理而言，既需要自由，也需要權(quán)威，兩者相互依存。因?yàn)椤白杂伞煌陔S心所欲——只能經(jīng)由權(quán)威獲得。同樣，真正的權(quán)威也只有在與自由的聯(lián)結(jié)中才能確立。”［17］79 雅斯貝爾斯認(rèn)為：“服從一些特定的指令（這在一些共同的、有目的性的活動(dòng)中是不可避免的）并不使人感到不自由；這種服從是在認(rèn)定共同目標(biāo)的前提下有限度的自由。與此相反，完全的服從使人感到不自由，因?yàn)樵谶@種服從中，人不再能成為他自己；每一種人為的權(quán)威都要求這種完全的服從。”［17］79 大學(xué)作為一個(gè)由學(xué)者和學(xué)生組成的、致力于尋求真理之事業(yè)的共同體，應(yīng)當(dāng)?shù)挚谷藶榈耐耆模刃枰獧?quán)威的認(rèn)可與保證，更需要自身的學(xué)術(shù)自由空間。

（三）交往哲學(xué)

交往哲學(xué)是雅斯貝爾斯大學(xué)教育管理思想重要的理論支撐，有助于我們認(rèn)識(shí)大學(xué)管理中學(xué)人精神交往和大學(xué)主體管理交往的互動(dòng)性。

1.人的存在的基本方式是交往

雅斯貝爾斯認(rèn)為：人的生存離不開交往，這是人生存的基本特征。人是在交往中存在的，離開了交往，人就不是真正意義上的人。他說：“我只有在與別人的交往中才能存在著，如果失去交往，那人將會(huì)失去存在。”［18］人是“孤獨(dú)”的自我存在，在“孤獨(dú)”中顯示出自我的個(gè)性，不被一般同化，成為交往的主體。然而，人又不能僅依靠自身成為人，他必須依靠與他人的交往，與他人共在，才成其為人。“人只有在與他人的互動(dòng)中才是真實(shí)的人，也只有在與他人的互動(dòng)中，孤獨(dú)才能被消解，個(gè)性才能得以凸顯，自我存在于或顯露于主體間的互動(dòng)中。”［19］ 沒有主體間的互動(dòng)，也就不會(huì)有自我存在的可能。

2.真正意義上的交往是人的“生存交往”

雅斯貝爾斯認(rèn)為：生存交往才是真正意義上的真實(shí)交往。人只有在具體的生存交往情境中才能正視自身的生存現(xiàn)實(shí)，突破外部世界對(duì)個(gè)人的生存限制并在交流中消解內(nèi)心的孤寂感。他把生存交往稱之為“愛的斗爭(zhēng)”，這意味著生存交往有“愛”的支撐，但不是盲目的不分對(duì)象的愛，而是“清醒斗爭(zhēng)著的愛”，既要爭(zhēng)取自己的斗爭(zhēng)，又要爭(zhēng)取別人的斗爭(zhēng)。“愛的斗爭(zhēng)”是獲得感悟與啟示，而非權(quán)力的爭(zhēng)奪。“在這一愛的斗爭(zhēng)過程中，人性得到提高、升華，在此基礎(chǔ)上達(dá)成互諒，實(shí)現(xiàn)人的最高價(jià)值，通達(dá)人類的大同之路。在生存與生存相遇時(shí)，也總會(huì)生存自我。只有與他人共在，我才能成為自身。”［19］ 人必須在保持自我獨(dú)特個(gè)性、人格的同時(shí)，也把心靈向別人徹底敞開，領(lǐng)悟他人之心，做到換位思考，達(dá)至心心相印。

雅斯貝爾斯的交往哲學(xué)制約著大學(xué)管理中人的交往，特別是精神的交往，關(guān)注大學(xué)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。在雅斯貝爾斯看來，大學(xué)任務(wù)的完成既離不開學(xué)者之間的交往、研究者之間的交往、師生之間的交往，也離不開學(xué)生之間的交往以及在個(gè)別情況下校際之間的交往。通過交往，大學(xué)才能把追求真理和追求精神生活的人聚集在一起，使他們毫無限制地發(fā)生聯(lián)系，成為追求真理的共同體。這種交往貫穿于人的整個(gè)存在當(dāng)中，不只存在于學(xué)術(shù)研究的專業(yè)領(lǐng)域，更存在于日常生活的交流溝通當(dāng)中。這種交流應(yīng)是蘇格拉底式的彼此之間敞開心靈，圍繞話題展開討論，是自由、平等的。無論是教師與學(xué)生還是學(xué)生與學(xué)生，都應(yīng)在交流過程中尊重對(duì)方的自由、平等。

二、大學(xué)教育管理的目的

雅斯貝爾斯將大學(xué)教育管理視作一種手段而非目的。大學(xué)教育管理是為了什么？在雅斯貝爾斯看來，大學(xué)教育管理的目的就是為了人的存在與發(fā)展。基于包括生存哲學(xué)、自由哲學(xué)、交往哲學(xué)在內(nèi)的存在主義哲學(xué)，雅斯貝爾斯大學(xué)教育管理的目的就是要培養(yǎng)科研工作者、自由的人、精神貴族和整全的人。

（一）培養(yǎng)科研工作者

“大學(xué)教授不是公務(wù)員，而是一個(gè)自給自足的法團(tuán)的成員。公務(wù)員所做的不過是貫徹實(shí)施上級(jí)權(quán)力機(jī)關(guān)的政治決定。他要義不容辭地遵從某些東西，就好像一個(gè)法官要受到他只能加以適用的現(xiàn)存法律的約束一樣。”［15］178 而“大學(xué)教授首要的是要把自己看作一名科研工作者和一名教師，而不單純是一個(gè)法團(tuán)的成員或者一名公務(wù)員”［15］178。因此，大學(xué)管理的目的不是培養(yǎng)服從管理的人員，而是要培養(yǎng)具有研究精神的科研工作者。這種科研工作者訴諸絕對(duì)的求知意志，他們用研究和創(chuàng)造的熱情回應(yīng)真理的感召。他們有自己的存在意識(shí)并且不斷自為地、能動(dòng)地去成就自身的可能性。

（二）培養(yǎng)自由的人

“大學(xué)的目標(biāo)是，幫助年輕一代里面最優(yōu)秀的學(xué)生得到自由的發(fā)展。”［15］148大學(xué)教育管理機(jī)制應(yīng)當(dāng)為學(xué)生的自由發(fā)展服務(wù)。雅斯貝爾斯認(rèn)為：人是他自身的決斷，自由是人的本性，這種本性使人不能夠忍受全然的教育計(jì)劃，教育計(jì)劃是以人的自由為根基和歸宿的。“只要西方的大學(xué)仍將自由視為其首要的生命原則，大學(xué)理念的實(shí)現(xiàn)便依賴于我們每一個(gè)人，我們要理解這一理念，并將其廣為傳布。”［17］145 因此，就教育管理而言，它需要大學(xué)中每個(gè)人的參與，需要培養(yǎng)出一種自由的精神生活氛圍。“如果有誰曾經(jīng)想到過建造一臺(tái)‘選拔機(jī)器’，建立這臺(tái)機(jī)器的目的就是為了完全決定一個(gè)人的未來，那或許我們?cè)缇偷竭_(dá)與自主和自由意志相對(duì)立的另外一個(gè)極端了，而自主和自由意志對(duì)于一個(gè)人的精神生活來說又是不可或缺的。”［15］165 大學(xué)管理機(jī)制絕不是作為一臺(tái)“選拔機(jī)器”來運(yùn)作，而是為保護(hù)人的自主和自由意志而存在。

（三）培養(yǎng)精神貴族

大學(xué)的理念以培養(yǎng)精神貴族為目標(biāo)。“精神貴族來自各個(gè)階層，其本質(zhì)特征是高尚的品德、永不衰竭的個(gè)體精神和極高的天資才性，他們注定是少數(shù)。大學(xué)的理念應(yīng)以這少數(shù)人為目標(biāo)。”［17］149 雅斯貝爾斯認(rèn)為并非人人都有資格進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，最終能夠真正融入大學(xué)生活的人是少數(shù)。他們始終對(duì)學(xué)術(shù)與真理抱有最本真的追求，以學(xué)術(shù)和真理為志業(yè)，大學(xué)應(yīng)當(dāng)盡可能選拔和培養(yǎng)這種精神貴族而非平庸之輩。但現(xiàn)在，“對(duì)于外來競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)異者的恐懼，往往會(huì)將一個(gè)自我管理的團(tuán)體變成壟斷性的小圈子，它一味地保護(hù)內(nèi)部的平庸之輩。弄到最后，激勵(lì)和雇傭的模式一定會(huì)表現(xiàn)為在標(biāo)準(zhǔn)上面的一個(gè)緩慢而且是幾乎潛移默化的降格過程。建立在大學(xué)自身基礎(chǔ)之上的合議體制，會(huì)再也造就不出超越前人的人才，而且會(huì)反其道而行之，傾向于一種中庸的普泛標(biāo)準(zhǔn)”［15］181 。因此，教育管理應(yīng)當(dāng)杜絕這種中庸的泛濫。學(xué)校管理要始終貫徹高標(biāo)準(zhǔn)原則，為培養(yǎng)杰出的精神貴族服務(wù)。

（四）培養(yǎng)整全的人

雅斯貝爾斯主張?jiān)诖髮W(xué)中要培養(yǎng)整全的人。這種整全人的教育觀基于他的“大全”哲學(xué)。所謂“大全”，即意味著無所不包，代表著完整與超越。雅斯貝爾斯認(rèn)為知識(shí)是一個(gè)整體的宇宙。同樣地，“大學(xué)（university），顧名思義，應(yīng)該是一個(gè)‘大而全的宇宙（universe）’。盡管有系科的劃分，考察和科研的工作還是構(gòu)成了一個(gè)完整的整體”［15］75。整全代表知識(shí)的統(tǒng)一、專業(yè)系科的統(tǒng)一以及教學(xué)與研究的統(tǒng)一。因此，整全的人首先應(yīng)當(dāng)進(jìn)行各專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)，不能因?qū)I(yè)的劃分而窄化學(xué)識(shí)視野；其次，整全的人要具備科學(xué)的態(tài)度，能夠從事科研工作，基于科研創(chuàng)新從而有所超越；再次，整全的人意味著全方位的和諧發(fā)展，他是一種和諧發(fā)展著的人。所以，教育內(nèi)容的選擇、教育課時(shí)的安排以及教育活動(dòng)的運(yùn)作等一切涉及教育管理的工作都應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)這種整全的人為目標(biāo)。

三、大學(xué)教育管理思想的基本內(nèi)容

雅斯貝爾斯的大學(xué)教育管理思想有其獨(dú)特的形成背景。它是雅斯貝爾斯在二戰(zhàn)之后，對(duì)希特勒第三帝國(guó)霸權(quán)長(zhǎng)久控制大學(xué)的局面進(jìn)行反思后形成的。二戰(zhàn)期間，無論是大學(xué)教授還是學(xué)生，人人自危，大學(xué)變成權(quán)力與利益角逐的場(chǎng)所，而非探求真理的場(chǎng)地。由于戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)德國(guó)教育的控制與破壞，他積極倡導(dǎo)德國(guó)大學(xué)恢復(fù)重學(xué)術(shù)自由和教學(xué)與科研相統(tǒng)一的傳統(tǒng)。他指出：“對(duì)于德國(guó)民族的未來來說，教育的重要性并不亞于國(guó)防軍事力量。因?yàn)樵愀獾慕逃芾碓斐傻臑?zāi)難性后果可能會(huì)持續(xù)影響數(shù)十年，然而此刻，在一個(gè)飽受武力威脅的世界里，此在完全系于其受保護(hù)的程度，因此，政治家、議會(huì)和政府在教育制度上投注的心力遠(yuǎn)不如他們對(duì)軍隊(duì)的關(guān)注。”［17］148 在戰(zhàn)爭(zhēng)陰影的籠罩下，他看到了教育管理對(duì)復(fù)興德國(guó)民族的重要性并提出自己的主張。其主張可以概括為大學(xué)教育管理去霸權(quán)化、大學(xué)教育管理重學(xué)術(shù)自由、大學(xué)教學(xué)科研管理一體化、大學(xué)專業(yè)管理統(tǒng)一化以及大學(xué)主體管理交往互動(dòng)化。

（一）大學(xué)教育管理去霸權(quán)化

雅斯貝爾斯的這一觀點(diǎn)是針對(duì)當(dāng)時(shí)希特勒第三帝國(guó)霸權(quán)長(zhǎng)久控制大學(xué)的局面進(jìn)行反思后得出的，戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境對(duì)大學(xué)的破壞使他痛定思痛。

1.大學(xué)教育管理去國(guó)家霸權(quán)化

大學(xué)是一個(gè)管理自身事務(wù)的團(tuán)體，必須擁有一定的自治權(quán)和獨(dú)立性。從大學(xué)與國(guó)家關(guān)系而言，大學(xué)教育管理要留有一定自我管理的空間。

首先，大學(xué)的革新促進(jìn)國(guó)家意識(shí)的覺醒。國(guó)家需要在自己領(lǐng)地的某些地方開展純粹、獨(dú)立、不偏不倚的研究。因此，為大學(xué)籌措經(jīng)費(fèi)是國(guó)家的分內(nèi)之事，“建筑、機(jī)構(gòu)設(shè)施、講座、圖書館，為增強(qiáng)師資力量而增設(shè)教師職位，關(guān)心學(xué)生以便他們能自由地、全力以赴地學(xué)習(xí)”［17］147。

其次，大學(xué)管理堅(jiān)持不完全受政治利益的直接干預(yù)。“如果在什么時(shí)候政治上的利益考慮開始直接干預(yù)到大學(xué)生活，那么國(guó)家的管理者就對(duì)大學(xué)形成了一種威脅。”［15］181 德國(guó)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治使大學(xué)管理的一切手段都成為其附庸，其所制定的規(guī)則重在對(duì)大學(xué)進(jìn)行精神控制，教育管理異化對(duì)大學(xué)精神生活造成一種脅迫。在雅斯貝爾斯看來，大學(xué)中的任意一位研究人員無論權(quán)力大小還是身份高低都應(yīng)尊重自身的職責(zé)。

再次，國(guó)家對(duì)大學(xué)的管理自治權(quán)承擔(dān)保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)。國(guó)家既然已經(jīng)授予大學(xué)不受政治效益直接干涉的豁免權(quán)，那它也應(yīng)該尊重大學(xué)，保護(hù)大學(xué)不受其他形式的干涉［17］174。“一個(gè)真正人性的國(guó)家以實(shí)現(xiàn)公義為旨?xì)w，懂得如何行使權(quán)力，也懂得如何限制權(quán)力，唯其如此，國(guó)家的意義才能深深扎根于公民的日常思考和團(tuán)結(jié)中。”［17］150

2.大學(xué)教育管理去管理者霸權(quán)化

管理者是大學(xué)教育管理的主體，他們從內(nèi)部對(duì)大學(xué)生活進(jìn)行組織。大學(xué)教育管理同樣應(yīng)當(dāng)限制管理者的權(quán)力。

首先，管理者是對(duì)大學(xué)管理具有直接管理權(quán)的人，雅斯貝爾斯認(rèn)為應(yīng)當(dāng)限制管理者對(duì)權(quán)力的攝取與渴望。大學(xué)的管理人員一旦沉醉于權(quán)力，便會(huì)將全部精力花費(fèi)在表面文章和立見成效的研究上而放棄對(duì)于真理的不斷探求，在這種境況中大學(xué)生活將不再具有創(chuàng)造活力。

其次，在管理者選擇的問題上，雅斯貝爾斯認(rèn)為：“既然管理者和教授們自來就在承擔(dān)的任務(wù)和必要的稟賦方面有區(qū)別，所以人們最好還是不要讓以前的教授們扮演一個(gè)凌駕于其他教授之上的監(jiān)控者或主事者的角色”［15］180 。這就是說，管理者與教授的身份要區(qū)分開來，對(duì)管理者權(quán)力進(jìn)行分權(quán)與限制。雅斯貝爾斯此觀點(diǎn)表達(dá)了他對(duì)管理者純粹身份的一種期待。“受過法律訓(xùn)練的人和經(jīng)過訓(xùn)練和選拔的管理者更加合適。如果曾經(jīng)有教授們表示說他們只接受教授作為管理者，那么對(duì)此必須不遺余力地加以反對(duì)。至少，處在大學(xué)代表人的位置上、對(duì)大學(xué)負(fù)責(zé)的監(jiān)控者，絕不可以被允許去作學(xué)術(shù)演講。他的工作必須被限制在全然獨(dú)立的管理領(lǐng)域之內(nèi)。”［15］180-181

（二）大學(xué)教育管理重學(xué)術(shù)自由

學(xué)術(shù)自由是大學(xué)一項(xiàng)不可剝奪的特權(quán)。大學(xué)應(yīng)當(dāng)將學(xué)術(shù)自由提高到人權(quán)的地位，人們依據(jù)這種權(quán)利能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)真理無止境地探求。

一方面，“學(xué)術(shù)自由意味著學(xué)者和教師可以自由地用自己的方式進(jìn)行研究，以自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行教學(xué)。至于說到實(shí)際的研究課題，這個(gè)國(guó)家要留給每個(gè)人來自己處置”［15］186。雅斯貝爾斯認(rèn)為：如果為學(xué)生和教師設(shè)定過多的限制框架，甚至連自己感興趣的課題研究也要聽從他人指派，那么大學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)造與研究活動(dòng)便會(huì)逐步走向終結(jié)，大學(xué)中人的精神生活亦會(huì)日漸衰落。在這種環(huán)境中培養(yǎng)的人并不能具備良好的批判力與敏銳的思維，他們?cè)趯で笳胬淼倪^程中往往會(huì)采用一種模棱兩可的折中態(tài)度。因此，大學(xué)教育管理不是一種分配任務(wù)式的工作，而是專注于人的創(chuàng)造與個(gè)性發(fā)展的過程。在學(xué)術(shù)中不能僅要求硬性規(guī)定與絕對(duì)命令，而應(yīng)當(dāng)充分給予人們自主管理自己課題、教學(xué)方式與思維方式的空間。

另一方面，“學(xué)術(shù)自由不是一筆財(cái)產(chǎn)，可以被一勞永逸地占有和享受。單單是內(nèi)在于薪酬等級(jí)的經(jīng)濟(jì)方面的依賴性就隱含著一個(gè)對(duì)于教授道德信譽(yù)的潛在威脅。順理成章地，教授們自然會(huì)去支持那些對(duì)他們有利并且給他們帶來地位的社會(huì)條件；自然會(huì)通過口說和筆寫的言詞承認(rèn)現(xiàn)存的情勢(shì)，服務(wù)當(dāng)前的政權(quán)。”［15］189首先，學(xué)術(shù)自由的權(quán)利不應(yīng)當(dāng)成為某些人的特權(quán)，這種權(quán)利是平等地向一切人開放的，而不應(yīng)該被一些人占有；其次，管理者要充分尊重與保障學(xué)者的學(xué)術(shù)自由權(quán)；再次，就學(xué)者自我管理而言，學(xué)者不只要向外要求并捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自由權(quán)，更要抵抗諸如金錢、名利、社會(huì)地位等誘惑，勿使自身成為學(xué)術(shù)自由的扼殺者。

（三）大學(xué)教學(xué)科研管理一體化

大學(xué)的教學(xué)與研究是共存的，是教學(xué)、研究與教育的統(tǒng)一。因此，大學(xué)的教學(xué)、科研管理要一體化。雅斯貝爾斯認(rèn)為：教學(xué)是教育必不可少的一部分，“從教學(xué)中抽離出來的教育不稱其為教育，而不過是以傳統(tǒng)中的宏大字眼培養(yǎng)一種脫離現(xiàn)實(shí)的審美精神性”［17］155。教學(xué)使教育變得具體化，而研究以傳承為先決條件，研究工作離不開教學(xué)，教學(xué)是對(duì)研究的參與。因此，“如何改變機(jī)構(gòu)法規(guī)、教學(xué)類型和課程，都要盡量認(rèn)準(zhǔn)可把握的目標(biāo)，但總的來說，要以實(shí)現(xiàn)精神生活本身、促進(jìn)教學(xué)與研究的共存為原則，尋找批判和辯護(hù)的基礎(chǔ)”［17］149。在雅斯貝爾斯看來，學(xué)術(shù)研究和教學(xué)服務(wù)于生命的成長(zhǎng)，教學(xué)與科研在相互轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一的過程中實(shí)現(xiàn)教育人才的目的。因此，對(duì)于大學(xué)的管理，應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方法、教學(xué)課程設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃以及人才考核標(biāo)準(zhǔn)等方面考慮教學(xué)與研究的統(tǒng)一化管理。

首先，在培養(yǎng)目標(biāo)與培養(yǎng)方法上，他多次指出大學(xué)要培養(yǎng)的是科研工作者，必須堅(jiān)持教學(xué)與研究相結(jié)合的人才培養(yǎng)方法。

其次，在教學(xué)課程設(shè)置與教學(xué)計(jì)劃管理方面引入更多利于研究的模式。他認(rèn)為：教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)程序僅能幫助初學(xué)者養(yǎng)成循序漸進(jìn)的聽課習(xí)慣，但不能強(qiáng)制學(xué)生聽課和參與練習(xí)，學(xué)生一旦被束縛于課程表、教學(xué)大綱和考試，就沒有什么樂趣可言。就教學(xué)課程而言，雖然“嚴(yán)格設(shè)置的課程免去了個(gè)人探索路途上可能遭遇的風(fēng)險(xiǎn)”，但是“純粹以課程實(shí)現(xiàn)大量知識(shí)的供給將失去大學(xué)的本然意義，同樣，純粹的觀念構(gòu)想也不過是不切實(shí)際的狂熱”［17］149。雅斯貝爾斯指出：博學(xué)之士取代研究者成為了今日普遍的人才類型，這種重教學(xué)輕科研的管理模式是中學(xué)式的教育模式，“大學(xué)因?yàn)樽陨淼脑蚨鴶÷涞囊粋€(gè)途徑，就是對(duì)外界的大眾教育的壓力做毫無原則的妥協(xié)，還有就是自我降格到中學(xué)的水準(zhǔn)上去”［15］176。針對(duì)這種情況，他主張用研究的方式進(jìn)行教學(xué)。他認(rèn)為：“如果我們不去拓展年輕人的理解力、培養(yǎng)他們獨(dú)特的洞見，而是將一套偽稱是‘世界智慧’的知識(shí)教給他們，那我們就誤用了教育制度”［17］168。

再次，在人才考核標(biāo)準(zhǔn)上，他認(rèn)為：“（考試和等級(jí)劃分）的數(shù)量越多，對(duì)它們進(jìn)行可靠管理的可能性就越小。如果它們?cè)跀?shù)量上少到微乎其微的地步，那它們就可以被管理得嚴(yán)肅而又徹底。”［15］172 單純以考試與等級(jí)劃分的管理評(píng)定方式是檢驗(yàn)教學(xué)效果最直觀的形式之一，但這種形式對(duì)于關(guān)于真理更深層次的思考的檢驗(yàn)顯然不夠可靠，對(duì)它們的考察更多依靠科研成果的創(chuàng)新。

（四）大學(xué)專業(yè)管理統(tǒng)一化

一方面，“在當(dāng)今世界，大學(xué)一直在不斷地建立研究所和教學(xué)機(jī)構(gòu)，以此來滿足社會(huì)不斷變化的需求。”［15］131-132專門化的技術(shù)培訓(xùn)，全新的專業(yè)科目，學(xué)科的分化越來越精細(xì)，大學(xué)紛紛設(shè)立新的學(xué)院與專業(yè)。所有的人類活動(dòng)都需要知識(shí)，大學(xué)對(duì)這些新領(lǐng)域負(fù)有責(zé)任，但問題是這些專業(yè)不能夠像商品一樣雜陳于大學(xué)之中。很多專業(yè)的知識(shí)范圍過于狹窄，以至于它們根本沒有足夠的理論基礎(chǔ)作為一個(gè)專業(yè)而立足，單獨(dú)列出它們只是為了滿足社會(huì)的需求，盲目地將它們劃入大學(xué)的領(lǐng)域會(huì)使大學(xué)變得雜亂而疏離。大學(xué)的理念要求將各式新穎的知識(shí)統(tǒng)一起來，與已有的專業(yè)聯(lián)系起來，給予它們正當(dāng)?shù)奈恢门c待遇。

另一方面，自然科學(xué)、人文科學(xué)或者理科、文科等劃分形式需要被超越。將知識(shí)單方面地劃分進(jìn)某個(gè)區(qū)域中，將難以為實(shí)踐學(xué)科提供足夠充實(shí)的理論基礎(chǔ)。因?yàn)閷?shí)踐與技術(shù)問題的解決在人文學(xué)科與自然學(xué)科對(duì)立的境況下是無法實(shí)現(xiàn)的，技術(shù)作為一種不可抗力，單從人文角度看會(huì)突出技術(shù)的侵略性，只從自然角度看會(huì)強(qiáng)調(diào)技術(shù)的實(shí)用性。因此，只有當(dāng)所有技術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)出于深思熟慮的意志后才能夠?qū)崿F(xiàn)更加和諧的人類存在，為了這一目標(biāo)，需要將大學(xué)專業(yè)按照統(tǒng)一的理念進(jìn)行重新安排與管理。

（五）大學(xué)主體管理交往互動(dòng)化

雅斯貝爾斯認(rèn)為：大學(xué)管理“理想的狀況是管理者和教授之間能夠?qū)υ挘@些對(duì)話又是坦誠(chéng)的、具有很高的道德信譽(yù)水準(zhǔn)的”［15］180。他希望管理者與被管理者之間能夠進(jìn)行交往互動(dòng)，進(jìn)行雙向管理。任何一種單向的管理都會(huì)使教育失去原有的育人意義。就學(xué)生管理而言，他認(rèn)為“如今的學(xué)生組織中再無真正的教育可言，它不過是一種社會(huì)類型的翻版”［17］154。“學(xué)生聯(lián)合會(huì)是一種強(qiáng)制的聯(lián)結(jié)，他將學(xué)生的時(shí)間和精力耗費(fèi)在無價(jià)值的事情上，建立起一種由歸屬感帶來的自信。”［17］153 這種非對(duì)話關(guān)系是一種強(qiáng)制的而非自由的關(guān)系，而正是因?yàn)閷W(xué)生聯(lián)合會(huì)中的層級(jí)關(guān)系取代了原來學(xué)生之間交往互動(dòng)的對(duì)話關(guān)系，才使其逐漸失去思想激蕩的作用。因此，他認(rèn)為大學(xué)中的學(xué)生與教授不應(yīng)該完全歸從于規(guī)章制度的安排，將大學(xué)視為按照一定規(guī)則晉升的場(chǎng)所。人應(yīng)該在大學(xué)中主動(dòng)尋求對(duì)話，構(gòu)建對(duì)話關(guān)系。學(xué)生和教授不應(yīng)僅消極地聽從管理者的要求，更要去和管理者交往互動(dòng)。因?yàn)楣芾硇枰ㄟ^對(duì)話來進(jìn)行，學(xué)者之間、研究者之間、師生之間、學(xué)生之間，以及在個(gè)別情況下，學(xué)校之間的相互交往，可以及時(shí)反饋管理上的不足，在實(shí)際情境中而非在管理者的頭腦中解決問題。

雅斯貝爾斯指出：“一種管理的精神是通過它的目標(biāo)和預(yù)期來判斷的，而不只是通過發(fā)生失望的情形判斷的”［15］180。所以，盡管我們的教育管理存在種種問題，但是在改革的過程中要始終不忘理念的引導(dǎo)，一切切實(shí)可行的管理改善都是在精神目標(biāo)的指引下完成的，這種以理念為指引的管理思想對(duì)我們今天的大學(xué)教育管理具有很大價(jià)值。

四、大學(xué)教育管理思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）杜絕大學(xué)教育管理行政化片面發(fā)展

雅斯貝爾斯對(duì)于大學(xué)教育管理的思考可以令我們反觀當(dāng)下教育管理中存在的問題。在現(xiàn)在的大學(xué)教育管理中，教育行政化管理存在一定問題，人們已經(jīng)習(xí)慣將上下級(jí)命令式的行政化管理作為教育管理的常態(tài)模式。但就教育而言，其本質(zhì)是一種教人求真、求善、求美的育人事業(yè)，而非只看重要求與效率的企業(yè)工作。尤其對(duì)大學(xué)而言，教育管理中更應(yīng)注重學(xué)生的理智思考與自由，一旦失去理性與自由，強(qiáng)硬的管理模式只會(huì)扼殺學(xué)生的創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力。“教育管理中有行政管理的成分，比如教育行政部門上對(duì)下的管理像教育部對(duì)教育廳、教育廳對(duì)教育局、學(xué)校中的人事管理等，教育管理中的絕大部分包括涉及學(xué)校、學(xué)生、教師和教學(xué)的絕大部分管理均不能視作行政管理，也就是說教育管理中只有極小的部分能夠采用行政管理的方式，絕大部分是不能采用行政管理方式的，教育管理更不能行政化。”［20］49

因此，我們不應(yīng)再讓教育管理技術(shù)化、科層化、制度化片面發(fā)展。一旦以絕對(duì)命令的形式去管理學(xué)生，就會(huì)使得教育管理失去人文意味而變成一種簡(jiǎn)單的規(guī)訓(xùn)活動(dòng)。僅僅用行政方式辦教育、管教育，用上位者的身份面對(duì)教師與學(xué)生，會(huì)加劇學(xué)校行政人員與師生之間的緊張關(guān)系，加大師生的壓力，增強(qiáng)管理的難度，長(zhǎng)此以往會(huì)不利于教育事業(yè)的發(fā)展。

（二）注重教育管理中教學(xué)與科研的結(jié)合

教學(xué)與科研相結(jié)合是西方大學(xué)歷來倡導(dǎo)的理念，但這一理念的實(shí)踐在我國(guó)本土化的過程中阻礙重重。對(duì)于教師管理而言，在大學(xué)對(duì)教師教學(xué)管理的要求下，講授式的教學(xué)方式仍舊占據(jù)課堂主流地位，相當(dāng)多的教師沒有培養(yǎng)學(xué)生科研思維的意識(shí)。他們只知道按照課程表完成知識(shí)型的教學(xué)任務(wù)，以至于很多學(xué)生在課堂上不敢質(zhì)疑教師或者無法轉(zhuǎn)變自身的思維方式，總是順著他人的論證邏輯思考而無法運(yùn)用自身的反省思維與批判性思維。另一方面，教師自身的科研活動(dòng)也受到一定限制，許多學(xué)校不能為教師提供融洽的學(xué)術(shù)氛圍。

如同雅斯貝爾斯所言，大學(xué)是理性的王國(guó)，它的教學(xué)水準(zhǔn)決不能降格到中學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)上去，而良好的學(xué)術(shù)研究氛圍正是大學(xué)保持自身優(yōu)越的一個(gè)重要條件。在大學(xué)中，良好的學(xué)術(shù)研究氛圍最突出的表現(xiàn)就是學(xué)術(shù)自由。“學(xué)術(shù)自由是一種學(xué)術(shù)責(zé)任，是科研教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了高等教育科研的可持續(xù)發(fā)展。”［21］ 但是在嚴(yán)格的硬性管理下，教師往往不敢發(fā)表自己的觀點(diǎn)與思想，大多是在重復(fù)他人話語，難以有突破性的研究進(jìn)展，往往造成教學(xué)與科研相分離的局面。因此，高校在給教師分配教學(xué)任務(wù)時(shí)應(yīng)當(dāng)為他們合理地預(yù)留出科研活動(dòng)的時(shí)間與空間，鼓勵(lì)他們從事科研活動(dòng)，給予他們足夠的從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的自由并且定期安排科研進(jìn)修與課程學(xué)習(xí)，建立健全嚴(yán)格、規(guī)范、有效的科研管理評(píng)價(jià)機(jī)制。因?yàn)橹挥姓麄€(gè)學(xué)校注重教學(xué)管理與科研管理的結(jié)合，才能充分發(fā)揮教師與學(xué)生的科研主動(dòng)性。

（三）強(qiáng)調(diào)教育管理各專業(yè)之間的統(tǒng)一

大學(xué)是實(shí)施教育的場(chǎng)所，它既要傳承現(xiàn)有的優(yōu)秀文化又要力求改革創(chuàng)新，這一特質(zhì)要求大學(xué)既要求“穩(wěn)”，又要求“變”。因此，隨著學(xué)科發(fā)展與研究的深入，大學(xué)中容納的學(xué)院、專業(yè)、學(xué)科越來越多，由此造成“大學(xué)的膨脹”愈演愈烈。但是，并非所有專業(yè)都有必要專門設(shè)立，每一個(gè)專業(yè)的設(shè)立都需要經(jīng)歷理論考察與前景分析等環(huán)節(jié)，如果不考慮一個(gè)專業(yè)的理論基礎(chǔ)與未來發(fā)展，那么大學(xué)便很難成為理性的領(lǐng)域，而變成知識(shí)雜陳的場(chǎng)所。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)專業(yè)相對(duì)受到經(jīng)濟(jì)利益的影響，比如不同專業(yè)間的“冷”“熱”之爭(zhēng)，短期內(nèi)能夠使人獲利的專業(yè)受人追捧，理論精深的基礎(chǔ)學(xué)科則無人問津。理論與實(shí)踐的分裂使我們不得不深思大學(xué)專業(yè)統(tǒng)一的必要。

大學(xué)各專業(yè)需要統(tǒng)一到一個(gè)理念之上，那就是發(fā)展人的理性。作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而嚴(yán)肅的場(chǎng)所，大學(xué)專業(yè)管理應(yīng)當(dāng)逐步統(tǒng)一，在這種統(tǒng)一的理念下，“文理可以滲透，理工可以結(jié)合，工商可以共生”［22］，實(shí)現(xiàn)真正的交流與滲透。并且有了統(tǒng)一理念的支持，各專業(yè)之間的評(píng)價(jià)與比較應(yīng)當(dāng)從外部經(jīng)濟(jì)利益的衡量轉(zhuǎn)移到內(nèi)部學(xué)科理論發(fā)展的衡量上來，關(guān)注專業(yè)之間內(nèi)部的理論發(fā)展更能夠促進(jìn)大學(xué)的自我發(fā)展、自我完善進(jìn)程。

（四）彰顯教育管理中的人文關(guān)懷

人是教育管理的主體，是教育管理中的決定力量。教育管理應(yīng)當(dāng)為人的發(fā)展服務(wù)，彰顯人性之存在是教育管理要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。教育管理應(yīng)當(dāng)重視人的發(fā)展規(guī)律與特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)管理中人的經(jīng)歷、情感與體驗(yàn)，一旦把“效率至上”“經(jīng)濟(jì)至上”作為首要原則，采用其他領(lǐng)域的管理方式進(jìn)行教育管理，“把企業(yè)管理、政府的行政管理、部隊(duì)管理和教育管理混淆在一起，就可能破壞了教育質(zhì)量和秩序”［23］。因此，教育管理在追求科學(xué)化的同時(shí)更應(yīng)當(dāng)注重人文化，學(xué)校教育的進(jìn)行離不開人文力量的支持。反觀今日的教育管理，人們?cè)谶M(jìn)行教育管理時(shí)往往忽略掉這一點(diǎn)，盲目地單方面對(duì)教育進(jìn)行科層化、制度化、形式化管理。但是，這種受制于規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、流程、制度與形式的管理追求恰恰扭曲了人本身的情感世界，壓抑了創(chuàng)造性思想的產(chǎn)生，將人分層、分級(jí)的評(píng)價(jià)體系，把人框定在制度框架中的管理指標(biāo)恰恰鉗制了人性的生機(jī)與活力。在這樣的管理境遇中，學(xué)校中的人難以體現(xiàn)自身的價(jià)值與人文關(guān)懷。

所以，我們應(yīng)當(dāng)從存在主義的角度出發(fā)，重新審視教育管理中人性存在的意義，反對(duì)教育管理中的壓迫與扭曲，彰顯人的存在，使教育管理中各參與者的地位得到承認(rèn)。

（五）主張將對(duì)話視作教育管理的必要形式

雅斯貝爾斯認(rèn)為：“對(duì)話是探索真理和自我實(shí)現(xiàn)的途徑”［17］11。在他看來，對(duì)話不僅是教育得以實(shí)現(xiàn)的形式，也是教育本真關(guān)系的體現(xiàn)。因此教育管理有必要以對(duì)話的形式展開，促進(jìn)教育管理中人與人之間的交流。教育管理缺乏交流是產(chǎn)生教育管理問題的主要原因，管理者往往忽視與被管理者之間的交流，不能很好地汲取各方面的意見，被管理者的主動(dòng)性被壓制，從而逐步導(dǎo)致教育管理體制的僵化，而對(duì)話為打破這種僵化的局面提供了一條可行的道路。

“對(duì)話教育管理是反映時(shí)代特征的對(duì)話理念與精神在教育管理領(lǐng)域的應(yīng)用與回應(yīng)，它以科學(xué)管理為基礎(chǔ)機(jī)制，以人本管理的精神為價(jià)值導(dǎo)向，是在內(nèi)蘊(yùn)主體性教育管理基礎(chǔ)上的一種主體間性教育管理；它是教育管理相關(guān)各方在教育管理者的組織下基于各自獨(dú)立的人格和完整的個(gè)性在真正民主、平等、尊重、信任、寬容的氛圍中，經(jīng)由言語、理解、體驗(yàn)、反思、互動(dòng)等交流溝通路徑，共同參與，協(xié)同行動(dòng)，完成管理過程，實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的一種教育管理生存方式。”［20］31 所以，為了人能夠整體和諧發(fā)展，教育管理要重視人與人之間的對(duì)話，讓對(duì)話成為教育管理的必要形式之一。

五、結(jié)語

雅斯貝爾斯的大學(xué)教育管理思想以生存哲學(xué)、自由哲學(xué)與交往哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，他從“存在”“自由”與“統(tǒng)一”的理念出發(fā)，以培養(yǎng)科研工作者、自由的人、精神貴族、整全的人為目的。在其存在主義理念的指引下，雅斯貝爾斯為大學(xué)教育管理的具體操作注入新的活力，并對(duì)高等教育管理的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展進(jìn)行深刻反思。正如哈佛大學(xué)的羅伯特·尤里希教授所言：“我們現(xiàn)在還想著在學(xué)生生活的每個(gè)階段都給他們指導(dǎo)，還想著給他們指定讀物，還想著通過一種學(xué)究氣十足的考試控制他們的學(xué)習(xí)進(jìn)度：在這些方面，我們?nèi)匀粫?huì)流露出舊式教育的痕跡。”［15］17

大學(xué)教育管理決不能僅采用一種控制的手段來實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的掌控，它的最終目的不是要通過馴服培養(yǎng)溫順的人，而是把培養(yǎng)能夠運(yùn)用自身理性、追求純粹真理的人作為最終價(jià)值取向。因此，雅斯貝爾斯給予我們的思考是長(zhǎng)遠(yuǎn)的：在追求更為行之有效的管理方式的同時(shí)，我們不能放棄基本的議題與信念——即人的存在問題。

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