“嬰寧”在德國：君特·艾希的廣播劇《笑姑娘》

黃文君

【摘要】德國著名廣播劇作家君特·艾希參照衛(wèi)禮賢的《中國民間故事》，創(chuàng)作廣播劇《笑姑娘》，將中國的“嬰寧故事”搬上了戰(zhàn)后德國的廣播舞臺。艾希借《笑姑娘》為德國聽眾提供戰(zhàn)爭傷痛的療愈之所，又經故事雜糅寄寓銘記歷史的諄諄勸誡，并闡發(fā)了“棄置文明，重返自然”的道學之思。

【關鍵詞】君特·艾希；廣播劇；《笑姑娘》

德國著名詩人、廣播劇作家君特·艾希（Günter Eich）先后創(chuàng)作50余部廣播劇，獲得評論界高度褒獎。人們甚至常以其作品為范例，將所謂的“艾希標尺”作為衡量德國廣播劇藝術水平的標準。1956年，艾希從世界文學中取材創(chuàng)作10部廣播劇劇本，并命名為“幻想故事”（Phantastische Geschichten）。該系列第5部劇作《笑姑娘》（Das lachende M?dchen）選材于《聊齋志異》中的嬰寧故事。艾希的改編使“笑女”形象首次出現在廣播劇作中，實現聊齋故事的跨媒介傳播。

一、《笑姑娘》來源問題考

自郭實臘（Karl Friedrich August Gützlaff）首次將《聊齋志異》外譯以來，德語學者相繼出版幾十部《聊齋》譯本。其中，衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm）的《中國民間童話》被奉為極具經典性的外譯作品。經衛(wèi)茂平教授考證，艾希的《笑姑娘》有多處翻譯與衛(wèi)禮賢譯本一致。譬如，艾希與衛(wèi)禮賢對“目灼灼似賊”、“游女如云”等句表述相同，均為“blitzende Diebesaugen”、“Wolken von lustwandelnden M?dchen”。對比引文可知，艾希幾乎完全移用衛(wèi)禮賢譯本。艾希與衛(wèi)禮賢均采用歸化策略，將文化標記詞“歐洲化”以便于德語受眾閱讀。在《笑姑娘》中，艾希整體上保留了《嬰寧》原作的情節(jié)，又將另兩則中國故事——《旁觀因果》與《杜子春》雜糅其中。二則故事文本同樣來源于衛(wèi)禮賢的《中國民間童話》，分別譯為《復仇》和《好心道士》。

二、《笑姑娘》與戰(zhàn)爭歷史

（一）東方志怪敘事：戰(zhàn)后民眾精神療愈

廣播劇在20世紀20年代興起，后淪為納粹政權的宣傳工具，文藝生命力逐步停滯。二戰(zhàn)摧毀了德國的文化和文學場所，大量作家因收入困境而停止創(chuàng)作。納粹政權在執(zhí)政時期大力普及無線電收音機，廣播行業(yè)得以持續(xù)發(fā)展。戰(zhàn)后廣播劇因滿足了劇作家的創(chuàng)作需求與普羅大眾的文化需求而成為極具影響力的藝術門類。

艾希的發(fā)小約爾根·埃格布萊希特（Jürgen Eggebrecht）時任北德意志電臺下“文化之聲”部門的領導人，在他的邀約下艾希為廣播電臺供稿。《笑姑娘》題材中包含中國鬼怪元素，艾希試圖通過營造對東方異域的幻想來轉移德國民眾的注意力，短暫忘卻歷史傷痛。艾希還保留了嬰寧原住處的諸多烏托邦式特征，是戰(zhàn)后重建時期德國人向往的生活狀態(tài)：花木密布的南山人跡罕至，秦氏與嬰寧雖生活樸素但怡然自得，人與自然和諧相處。作為一則溫和無害的“幻想故事”，《笑姑娘》契合了戰(zhàn)后德國的時代需要，提供了一處可短暫忘卻歷史傷痛的歇腳之所。

（二）因果輪回觀：超越烏托邦的現實隱喻——銘記歷史

艾希借《嬰寧》療愈歷史傷痛的同時，有意插入了《旁觀因果》，提醒聽者不可沉溺于烏托邦幻想，將歷史傷痛拋諸腦后。《笑姑娘》中的王服彼時已身處秦氏家中，嬰寧不諳人事，竟欲將二人的枕席之語當堂講出。王服以探究嬰寧如何方能不笑為由，講起《旁觀因果》，以馬生的敘述視角展開關于因果報應的故事。這則故事教育人不可無端行惡，與廣播劇作的道德教化功能相吻合。其次，嬰寧對該故事的反應值得玩味——她一如既往笑出了聲，并解釋說“我笑的不是這個故事”。嬰寧之笑其實有所指涉——五十年代的聯邦德國雖實現了經濟奇跡，卻見保守主義風氣盛行之勢，社會改革等話題成為禁區(qū)。戰(zhàn)爭的傷痛伴隨著城市廢墟的重建被擱置遺忘，人們不再談起那段黑暗歷史。文學領域不乏逃避時代、選擇自我幽閉的寫作。艾希借嬰寧之口發(fā)出一聲譏笑，笑現代人竟如王老翁一般，漠視過去所行之惡，不懼歷史因果報應。結尾處，王服隨嬰寧重返村莊，昔日烏托邦已消失不見，唯留秦氏陳尸野外。在艾希筆下，志怪情節(jié)竟隱隱透出時代隱喻之意：烏托邦終是幻想，不可沉溺其間，民眾仍需反思歷史。

三、棄置文明，重返自然——漢學家艾希的道學之思

艾希既是文學家，也是漢學家。他自述與這“奇異且遙遠的語言”結緣于與一位中國年輕人的偶遇。年輕人與他相談甚歡，興起時甚至講起了中文。這激起了艾希的好奇心，他決心接近這門“充滿神秘的語言”。中國的道家思想也潛移默化地對艾希的廣播劇創(chuàng)作產生影響。

艾希從道家思想中提煉出“棄置文明”的概念，強調重返自然，回歸天性。嬰寧本生活在南山，天真無邪。王服與嬰寧初遇時，嬰寧手拿桃花。王服前去尋訪嬰寧時，發(fā)現嬰寧家宅周圍竹柳桃杏環(huán)抱，嬰寧出場時更是以花作簪。嫁入王家后，嬰寧四處尋求花種，為買花不惜典當家中首飾。花作為媒介，建立起了嬰寧與自然的緊密聯系。

南山人跡罕至，與人類社會相隔絕。在此環(huán)境下長大的嬰寧，天性自然活潑。入世以來，嬰寧的自然天性屢屢遭到壓制。嬰寧因不諳禮數，向鄰居露出笑顏，不料勾起其淫欲，招來蜚語。受王母訓斥后，嬰寧竟不再發(fā)笑。其中隱含純真天性與世俗規(guī)范的矛盾沖突，艾希敏銳地注意到了這一點，在劇中增加了《杜子春》故事作為注解。在《笑姑娘》中，該故事由秦氏講述，嬰寧聽畢卻一反常態(tài)，未露笑容，從中已隱隱預見自己踏入人世社會行將面臨的困境。借杜春與嬰寧的經歷，艾希肯定了自然天性，批判理性主義和世俗教條對人性的摧殘。

艾希在塑造嬰寧形象時，多次強調其自然屬性，意圖加強自然與文明的對立。他在標題處將嬰寧稱為“少女”而非“美人”。一方面，這顯露出他對20世紀50年代保守主義政策大力推崇古典主義教育的抵觸；另一方面，他以中性的“少女”一詞，弱化嬰寧狐妖之女的身份。

四、結語

君特·艾希的廣播劇《笑姑娘》參考衛(wèi)禮賢《中國民間童話》，借情節(jié)改動與故事雜糅為“嬰寧故事”賦予時代意義：一方面，《笑姑娘》中世外桃源式的生活狀態(tài)為飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的德國民眾提供逃離現實的精神烏托邦；另一方面，通過嬰寧的“笑”與“不笑”，諷刺保守主義盛行下逃避歷史的風氣，反思工業(yè)化以來現代社會理性與人性愈加抵牾的現狀。同時，艾希闡發(fā)其“棄置文明”的道學之思，倡導追求人與自然的和諧統一。

參考文獻

[1] 赫爾穆特·伯蒂格. 四七社——當德國文學書寫歷史時 [M]. 張晏，馬劍，譯.上海：東方出版中心，2017.

[2] 李昌珂，范大燦，主編. 德國文學史：第5卷 [M]. 南京：譯林出版社，2008.

[3] 蒲松齡. 聊齋志異 [M]. 于天池，注.北京：中華書局，2022.

[4] 衛(wèi)茂平. 君特·艾希與中國 [M]. 北京：商務印書館出版社，2019.

[5] 衛(wèi)茂平，馬佳欣，鄭霞. 異域的召喚： 德國作家與中國文化 [M]. 銀川：寧夏人民出版社，2002.

[6] Eich， Günter. Gesammelte Werke： Die H?rspiele 2 [M]. Frankfurt a. M.： Suhrkamp Verlag， 1973.

[7] Hagen， Wolfgang. Das Radio. Zur Geschichte und Theorie des H?rfunks-Deutschland/USA [M]. München： Wilhelm Fink Verlag， 2005.

[8] Wagner， Hans-Ulrich. Günter Eich und der Rundfunk. Essay und Dokumentation [M]. Potsdam： Verlag für Berlin-Brandenburg， 1999.

[9] Wilhelm， Richard. Chinesische Volksm?rchen [M]. Jena： Eugen Diederichs Verlag， 1917.

[10] H?rspiel： Phantastische Geshichten [EB/OL]. [2023-12-5]. https：//www.ndr.de/kultur/epg/Hoerspiel-Phantastische-Geschichten，sendung1263096.html.

作者簡介：黃文君，上海外國語大學德語系。

基金項目：本文為教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“‘中國故事在世界文學中的征引闡釋及啟示研究”（20JZD046）的研究成果之一。