明初烏斯藏與中央政權(quán)的新互動(dòng)

夏磊 王泰然 李佳琪

【導(dǎo)讀】烏斯藏作為藏地的“法區(qū)”，其崇高的宗教和政治地位可以追溯到吐蕃社會(huì)時(shí)期。元朝后期，帕木竹巴政權(quán)通過(guò)武力征服的手段，基本取代了元朝扶植的薩迦教派，成為烏斯藏地區(qū)的實(shí)際控制者。公元1368年明朝建立后，對(duì)烏斯藏施行“多封眾建”的懷柔羈縻政策。在這種歷史背景下，以噶瑪噶舉教派為代表的諸多地方政教教勢(shì)力紛紛積極響應(yīng)明朝中央政權(quán)的號(hào)召，以爭(zhēng)取與其宗教影響力相匹配的政治地位。

洪武二年，明政府招諭西番，表明將接替元朝對(duì)藏區(qū)的宗主權(quán)，并隨之在西番設(shè)置了烏斯藏宣慰司和朵甘思宣慰司，兼之對(duì)藏傳佛教的高僧大加封賜。不過(guò)因?yàn)檫M(jìn)行實(shí)質(zhì)性管理的條件不夠成熟，“烏斯藏、朵甘地區(qū)的衙門與內(nèi)地的土司在實(shí)質(zhì)上并無(wú)二致，僅多了一道宗教的光環(huán)而已。”至十五世紀(jì)前期，藏區(qū)已經(jīng)形成了大寶法王、大乘法王、大慈法王三大法王與闡化王、贊善王、護(hù)教王、闡教王、輔教王五教王共同分治的局面。而除護(hù)教王和贊善王之外，其余六位高僧的駐地皆在烏斯藏地區(qū)。烏斯藏就是今日所說(shuō)的衛(wèi)藏地區(qū)，“烏斯”是藏語(yǔ)中“衛(wèi)”的音譯，其名稱的起源最早可以追溯至吐蕃時(shí)期的西藏十三部。由于自身相對(duì)優(yōu)越的自然環(huán)境和深厚的歷史文化遺存，烏斯藏一直以來(lái)都是藏地政治、經(jīng)濟(jì)、宗教與文化的中心，作為藏區(qū)的“法域”①，長(zhǎng)期在藏地對(duì)外的交流中發(fā)揮主導(dǎo)性的作用。

一、元末明初烏斯藏的處境

（一）政教勢(shì)力割據(jù)和元朝治藏嘗試

據(jù)《青史》記載，佛教于公元七世紀(jì)前就已經(jīng)傳入了西藏。在吐蕃王朝的二百余年統(tǒng)治中［自松贊干布（617－650年）至赤祖德贊（約815－838在位）］，佛教在幾代贊普的支持下得到了初步發(fā)展。然而，雖然佛教在當(dāng)時(shí)聲勢(shì)浩大，實(shí)際上卻并沒(méi)有與其聲勢(shì)相對(duì)應(yīng)的群眾基礎(chǔ)，只是被當(dāng)作吐蕃贊普反對(duì)強(qiáng)大的苯教政治勢(shì)力的工具。赤祖德贊死后，達(dá)磨（約838－842在位）被崇信苯教的大臣們擁立為贊普，大規(guī)模開展廢佛毀法運(yùn)動(dòng)，佛教勢(shì)力頓時(shí)遭到滅頂之災(zāi)。842年，達(dá)磨死于刺殺，藏區(qū)統(tǒng)一的奴隸主軍事聯(lián)盟政權(quán)從此滅亡，幾代贊普一手扶植的佛教中斷了百余年，藏區(qū)陷入了長(zhǎng)期的分裂割據(jù)。

1239 年，蒙古大汗之子闊端派部下多達(dá)那波率軍取道青海， 直入藏北（ 拉薩一帶）。 1244 年，闊端經(jīng)深思熟慮后，派多達(dá)那波等攜信專程赴藏邀請(qǐng)薩迦教派首領(lǐng)薩班。在闊端的威脅與設(shè)計(jì)下，薩班帶著自己的兩個(gè)侄子，同時(shí)也是薩迦勢(shì)力未來(lái)繼承人的八思巴和恰那多吉，于1247年代表烏斯藏和廣闊藏區(qū)的政教勢(shì)力與闊端在涼州進(jìn)行交涉談判，史稱“涼州會(huì)盟”。薩班以藏區(qū)歸屬蒙古帝國(guó)為代價(jià)，換來(lái)了藏傳佛教在蒙古皇室貴族中的普及，以及薩迦教派在藏區(qū)乃至全國(guó)的崇高地位。他與中央政權(quán)一同探索出了一條適合烏斯藏實(shí)情的政治道路。至忽必烈時(shí)期，八思巴一脈世襲“帝師”稱號(hào)，其實(shí)際影響力更是迅速擴(kuò)大。

（二）明與北元的對(duì)峙

1368年，朱元璋在南京稱帝，并于同年起兵北伐，迅速攻陷了元大都，但并未俘獲元朝的皇帝。元順帝攜親信一路逃回了蒙古草原，在塞外建立起政權(quán)，保留了很強(qiáng)的實(shí)力，史稱北元。

據(jù)《明史紀(jì)事本末》記載：“順帝北出漁陽(yáng)，旋輿大漠，整頓故都，不失舊物……引弓之士，不下百萬(wàn)眾也，歸附之部落，不下數(shù)千里也。資裝鎧仗，尚賴而用也，駝馬牛羊，尚全而有也。”在明朝肇造之初，全國(guó)的統(tǒng)一尚未實(shí)現(xiàn)，除了南方福建的陳友定、廣東的何真、四川的夏政權(quán)等割據(jù)勢(shì)力外，對(duì)新生的明政權(quán)更具威脅的是來(lái)自北元的力量。此際明蒙雙方激烈互動(dòng)，武力對(duì)決，其目的是爭(zhēng)奪對(duì)全中國(guó)的統(tǒng)治權(quán)。事關(guān)生死存亡，這迫使明朝必須把主要的目光投向北方的王庭汗帳。但是這也意味著，在同時(shí)期占據(jù)西南、尚擁有一定自主性的烏斯藏地方，必須在新舊政權(quán)中做出選擇，雖然明蒙雙方對(duì)藏態(tài)度皆以招撫為主，但是戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)峻不允許烏斯藏左右搖擺。

（三）漢藏茶馬貿(mào)易與“以茶制藏”

茶葉與馬匹是中原漢族農(nóng)業(yè)區(qū)與周邊少數(shù)民族牧業(yè)區(qū)在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)中必然涉及的兩樣大宗商品，這種彼此之間旺盛的供需關(guān)系穩(wěn)定而持久地將各民族緊緊黏合在一起。在元末明初朝代更迭之際，正是為了保持藏區(qū)與中原之間穩(wěn)定的貿(mào)易關(guān)系，促使烏斯藏地方最終做出了向新的中央政權(quán)示好靠攏的政治決定。

明朝初期，面臨北元政權(quán)的威脅，明王朝需要在長(zhǎng)城沿線部署大量軍事力量，以防蒙古勢(shì)力的南侵。在這樣的處境下，明朝財(cái)政體制設(shè)計(jì)和運(yùn)行首要考慮的是維持邊防軍事供給。馬匹作為戰(zhàn)略性資源，在漠北作戰(zhàn)中需求極大。元朝后期，出于鎮(zhèn)壓叛亂維護(hù)統(tǒng)治的需要，大量強(qiáng)行和買或拘刷民間諸戶馬匹，嚴(yán)重摧殘了民間養(yǎng)馬，如何擴(kuò)展馬的來(lái)源成為統(tǒng)治者高度重視的問(wèn)題。明太祖朱元璋便把目光投向了西南邊陲的烏斯藏，《明史》載：“帝以西番產(chǎn)馬，與之互市，馬至漸多。”而明太祖與藏地交易馬匹的籌碼就是茶。

顧炎武在《天下郡國(guó)利病書》里寫道：“茶之為物，西戎、吐蕃古今皆仰給之。以其腥肉之物，非茶不消，青稞之熟，非茶不解，故不能不賴于此。”1397年，在得知存在中原商販向朵甘烏斯藏販賣私茶的情況后，朱元璋派遣駙馬、都尉謝達(dá)給蜀王朱椿帶去了一道諭令，體現(xiàn)了他在對(duì)藏茶貿(mào)問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)：

秦蜀之茶自碉門黎雅抵朵甘烏思藏，五千余里皆用之，其地之人不可一日無(wú)此邇。因邊吏譏察不嚴(yán)，以致私販出境，為夷人所賤。夫物有至薄，而用之則重者，茶是也。……前代非以此專利，蓋制戎狄之道，當(dāng)賤其所有而貴其所無(wú)耳。我國(guó)家榷茶本資易馬以備國(guó)用，今惟易紅纓雜物使番夷坐收其利，而馬入中國(guó)者少，豈所以制夷狄哉爾？

在這種帶有鮮明華夷之辯色彩觀點(diǎn)的影響下，明朝統(tǒng)治者在嚴(yán)禁私茶貿(mào)易、對(duì)漢藏之間的茶馬貿(mào)易進(jìn)行嚴(yán)格控制的同時(shí)，也通過(guò)設(shè)立茶馬司等舉措將茶馬貿(mào)易流程常態(tài)化、固定化，形成了“摘山之利而易充廄之良，戎人得茶不能為我之害，中國(guó)得馬實(shí)為我利之大”的局面。其中，明政府利用強(qiáng)制性的“金牌差馬”制度完全控制了茶馬貿(mào)易，使其性質(zhì)發(fā)生了根本變化，為中央政權(quán)達(dá)成了穩(wěn)定藏區(qū)與獲得優(yōu)質(zhì)馬匹資源的有利結(jié)果。然而對(duì)烏斯藏而言，由明政府制定的貿(mào)易規(guī)則意味著中央政權(quán)可以隨時(shí)將馬的價(jià)格單方面壓低，使得茶馬貿(mào)易在實(shí)施過(guò)程中充斥著不平等。表面上，明中央一直對(duì)烏斯藏施行優(yōu)渥的“厚往薄來(lái)”“優(yōu)予貢利”政策，以至明憲宗成化年間甚至出現(xiàn)了大批假冒烏斯藏僧侶朝貢的現(xiàn)象。但實(shí)際上，藏區(qū)早已被卷入了明帝國(guó)的市場(chǎng)體系，并形成了經(jīng)濟(jì)上相較于明朝政府的弱勢(shì)局面，不得不受制于人。

二、五世噶瑪巴德銀協(xié)巴的進(jìn)京朝覲

德銀協(xié)巴是藏傳佛教噶瑪噶舉派黑帽系第五世噶瑪巴活佛，在藏傳佛教界享有極高的聲譽(yù)。他出生于藏歷木陰鼠年（公元1384年），于1405年應(yīng)永樂(lè)皇帝朱棣的邀請(qǐng)前往南京朝覲，并于1407年獲封“萬(wàn)行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應(yīng)佑國(guó)演教如來(lái)大寶法王西天善自在佛領(lǐng)天下釋教”，即大寶法王。德銀協(xié)巴為漢藏民族之間的交流以及國(guó)家的統(tǒng)一做出了巨大的貢獻(xiàn)。

（一）明朝統(tǒng)治者的考量

明初，中原傳統(tǒng)的漢族文化圈尚未建構(gòu)起一個(gè)對(duì)藏地高原全面而具體的認(rèn)知體系。李氏朝鮮王朝于1402年8月結(jié)合穆斯林地理學(xué)與中國(guó)本土地理學(xué)完成了《混一疆理歷代國(guó)度之圖》的繪制，作為一卷整合各方數(shù)據(jù)、初步具有世界地圖性質(zhì)的地理資料，該圖對(duì)藏區(qū)卻明顯缺少準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。該圖“西部大致從吐蕃之地和云南邊外到印度河流域，唐代的地名尤為豐富”，圖中還有一塊留出大片空白的地方，只寫著“陜西漢中道按治土蕃地”和“古土蕃地”兩條記注。前者指今天四川和青海的藏區(qū)，后者指今西藏自治區(qū)轄地。在這種情況下，明朝作為歷史上第一個(gè)正式與藏區(qū)確立統(tǒng)屬關(guān)系的漢族中原政權(quán)，又考慮到蒙藏之間的密切聯(lián)系，因此與藏區(qū)的本土勢(shì)力之間首先經(jīng)歷了一個(gè)以試探為主的緩沖階段。

明朝建立后，意識(shí)到當(dāng)時(shí)藏區(qū)封建制迅速發(fā)展，各方勢(shì)力與藏傳佛教諸教派快速結(jié)合，很難實(shí)現(xiàn)藏區(qū)地方相對(duì)的統(tǒng)一，即使人為地抬高某一勢(shì)力，也很難實(shí)現(xiàn)藏區(qū)持久穩(wěn)定。吸取了元王朝與薩迦教派的歷史教訓(xùn)，明王朝在涉藏問(wèn)題的處理上走出了一條不同的道路。

自明太祖1369年宣布對(duì)烏斯藏、朵甘地區(qū)行使主權(quán)后，這位征戰(zhàn)一生的馬上帝王一反常態(tài)地制定了以安撫羈縻為中心的對(duì)藏政策。他下旨讓元朝授職的在藏官吏到南京接受新的任命，并在洪武六年二月親自招待了去年十二月入京朝覲的薩迦派首領(lǐng)喃加巴藏卜。在朝堂上，朱元璋將喃加巴藏卜推薦的故元官員六十人悉數(shù)授予了官職。然而，本次召見中喃加巴藏卜被封為“熾盛佛寶國(guó)師”，該封號(hào)雖然是明太祖時(shí)期中央對(duì)番僧的最高封號(hào)，但是實(shí)際上卻取締了薩迦教派來(lái)自元朝的更高的兩個(gè)世襲封號(hào)：“攝帝師”和“大寶法王”。

1402年7月，持續(xù)了三年的“靖難之役”以燕王朱棣攻陷南京、廢建文帝稱制告終。剛剛登基的明成祖有著和明太祖朱元璋一樣酷烈的秉性，亦有著不輸其父的雄略遠(yuǎn)見。也許正是因?yàn)樾愿裆系南嗨疲@位滿腔抱負(fù)的帝王延續(xù)并發(fā)展了太祖帶有懷柔意味的治藏方略，即通過(guò)在藏區(qū)實(shí)行多封眾建的政策，借助宗教力量“因俗以治”，以求達(dá)成“以教固政”的目的。不過(guò)，有別于明太祖不失小意謹(jǐn)慎的治藏態(tài)度，明成祖的分封可以稱得上大刀闊斧。有明一代實(shí)質(zhì)冊(cè)封烏斯藏的三大法王與五大教王，有七位是在明成祖時(shí)期獲封的。此外，成祖還“授西天佛子者二、灌頂大師者九、灌頂國(guó)師者十有八。其他禪師、僧官不可悉數(shù)”。如果說(shuō)明初中央這一系列的行為都有削弱長(zhǎng)期在烏斯藏享有崇高聲望的薩迦教派的目的，那么1407年冊(cè)封噶瑪噶舉教派活佛德銀協(xié)巴為大寶法王，無(wú)疑是一個(gè)最鋒利、清晰的信號(hào)，它徹底扼殺了薩迦教派最后一絲僥幸。

“大寶法王”這個(gè)封號(hào)是元、明中央對(duì)西藏僧人的最高封號(hào)。此前，大寶法王的名號(hào)一直由薩迦派的領(lǐng)袖世襲，薩迦派第一任大寶法王就是八思巴。“大寶法王”與薩迦派另一個(gè)世襲封號(hào)“攝帝師”一樣，其深層含義是由元朝中央政權(quán)賦予的合法治藏權(quán)力。這導(dǎo)致了十四世紀(jì)烏斯藏十三萬(wàn)戶中的帕竹萬(wàn)戶在其萬(wàn)戶長(zhǎng)絳曲堅(jiān)贊的帶領(lǐng)下推翻了薩迦派的統(tǒng)治，于1354年建立了帕木竹巴地方政權(quán)，并得到了元中央政府的承認(rèn)。但實(shí)際上，治藏的“正統(tǒng)”一脈在法理上始終是薩迦派，或者說(shuō)是薩迦教派和昆氏家族構(gòu)成的政教合一體。這說(shuō)明，明成祖賜予德銀協(xié)巴“大寶法王”的世襲封號(hào)，實(shí)質(zhì)上是正式宣布將原來(lái)歸屬薩迦教派的“治藏正統(tǒng)”一舉顛覆。此舉無(wú)疑會(huì)對(duì)烏斯藏及其周邊的政教局勢(shì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響，然而薩迦教派早已沒(méi)有了反對(duì)中央的力量，八思巴開創(chuàng)的“皇天之下、大寶法王、西天佛子、大元帝師”的時(shí)代已經(jīng)一去不回。

（二）德銀協(xié)巴的朝覲動(dòng)機(jī)

同時(shí)期，噶瑪噶舉派的影響力迅速擴(kuò)大，在十五世紀(jì)初期超過(guò)了薩迦派，在藏區(qū)掌握了很大的話語(yǔ)權(quán)，并在勢(shì)力擴(kuò)張的過(guò)程中積累了巨大的財(cái)富。尤其是黑帽系活佛駐錫的楚布寺，世人稱“財(cái)力無(wú)法與噶瑪派媲美”，可見噶瑪噶舉派雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。然而，噶瑪噶舉教派卻沒(méi)有與其經(jīng)濟(jì)實(shí)力和實(shí)際影響力相匹配的政治地位，“當(dāng)一個(gè)領(lǐng)域發(fā)生變化的速度比其他領(lǐng)域更快時(shí)，則可能給其他領(lǐng)域帶來(lái)巨大壓力，而這種壓力正是來(lái)自和諧統(tǒng)一的需要。”德銀協(xié)巴最終在政治上和宗教上選擇了朝覲，這可以歸結(jié)于噶瑪噶舉派迅速發(fā)展帶來(lái)的巨大壓力。這是促使德銀協(xié)巴毅然奔赴南京的根本原因。

另一方面，元順帝北徙之后，出于自身的政治考量，與蒙古草原維持過(guò)于密切的聯(lián)系不利于政教勢(shì)力的穩(wěn)定與進(jìn)一步發(fā)展。于是，薩迦教派和噶舉教派一定程度上“都改變了方向，以明廷的燕京，為他們?cè)跂|土的活動(dòng)目標(biāo)”。

此外，噶瑪噶舉派的僧人因?yàn)榻膛傻膫鹘y(tǒng)，長(zhǎng)期要外出游歷，歷代黑帽系活佛更是都有調(diào)停地方紛爭(zhēng)的功績(jī)。因此，噶瑪噶舉派的僧人常被人們稱之為“游僧”。德銀協(xié)巴亦是如此，他在十幾歲的年紀(jì)便外出游歷，積累了豐富的人生閱歷。也許是親身體察了民生疾苦的緣故，這位勤儉樸素、發(fā)愿要“使生死無(wú)常得心解脫，為救無(wú)主輪回之眾生”的高僧在對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)上顯得尤為深刻與清醒。根據(jù)藏傳史料《賢者喜宴》的記載，藏歷蛇年（1389年），六歲的德銀協(xié)巴在駐錫郭城的時(shí)候，就已經(jīng)有了“任何佛法也滿足不了人的貪欲”的言論。雖然此記載因德銀協(xié)巴崇高的宗教身份而帶有了一定的神化色彩，但我們?nèi)钥赏茢喑龅裸y協(xié)巴活佛在較早的時(shí)候就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了宗教的社會(huì)功能，并開始思考人的現(xiàn)世需要。

三、結(jié)語(yǔ)

德銀協(xié)巴返藏后，利用明朝賜予的財(cái)物修繕?lè)鹚隆⒊瓕懕４娼?jīng)書、救濟(jì)百姓，在多地游方教化，使得噶瑪噶舉派在藏地的聲望愈隆。在噶瑪噶舉教派持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，明朝皇帝也給予了大寶法王推薦弟子任職的權(quán)力，進(jìn)一步擴(kuò)大了噶瑪噶舉教派的影響力。回顧明朝烏斯藏諸多政教勢(shì)力的歷史，“在三大法王中，明廷對(duì)大寶法王德銀協(xié)巴的禮數(shù)最多，遠(yuǎn)在大乘法王和大慈法王之上。”

1415年，德銀協(xié)巴因病卒于噶瑪?shù)胤健０粗疲连敻僚e黑帽系活佛應(yīng)該親抵明都或者上書請(qǐng)求方可繼承封號(hào)。然而，明朝最終承認(rèn)了當(dāng)時(shí)年僅11歲的六世噶瑪巴自動(dòng)繼承德銀協(xié)巴大寶法王封號(hào)的行為。

噶瑪噶舉教派的興盛是明中央政權(quán)制衡烏斯藏的產(chǎn)物，這決定了它永遠(yuǎn)無(wú)法如薩迦教派一般在烏斯藏乃至整個(gè)藏區(qū)擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。不過(guò)客觀事物的發(fā)展總是具有兩面性，噶瑪噶舉教派因此得到了廣闊的生存空間，與薩迦教派、帕木竹巴政權(quán)以及明朝中后期崛起的格魯教派相對(duì)和平地共存，在藏地的政治和宗教舞臺(tái)上留下了濃墨重彩的一筆。

注釋

① 以方言區(qū)的不同，元代開始將藏地劃分為衛(wèi)藏、康巴、安多三區(qū)。《安多政教史》中將衛(wèi)藏稱作“法區(qū)”、康巴稱作“人區(qū)”、安多稱為“馬區(qū)”。藏族民間諺語(yǔ)中也有“衛(wèi)藏人是熱心宗教的，康巴人是好斗士，安多人會(huì)做生意”的表述。

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作者簡(jiǎn)介：夏磊，西藏大學(xué)文學(xué)院。王泰然，西藏大學(xué)文學(xué)院。

李佳琪，西藏大學(xué)教育學(xué)院。