“河伯娶婦”故事的文化人類(lèi)學(xué)解讀

魏雨笛

【導(dǎo)讀】“河伯娶婦”這一故事類(lèi)型廣泛存在于各民族的傳說(shuō)中，并不斷演化至今。本文利用神話(huà)-原型批評(píng)理論和文化人類(lèi)學(xué)理論對(duì)此類(lèi)故事進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)“河伯娶婦”故事實(shí)質(zhì)上是對(duì)遠(yuǎn)古先民祭祀河神以求雨的巫術(shù)儀式的世俗化敘述，展現(xiàn)了他們的萬(wàn)物有靈和自然崇拜思想。同時(shí)，這類(lèi)故事也可被視為“替罪羊”母題的變形，揭示了由母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)的男性對(duì)女性施加的強(qiáng)力。

“河伯娶婦”的故事在我國(guó)流傳了上千年，現(xiàn)已成為中國(guó)著名的民間故事。它承載著人類(lèi)的文化基因，是先民早期思想在民間信仰中的“遺留”。本文運(yùn)用神話(huà)-原型批評(píng)與文化人類(lèi)學(xué)等理論，對(duì)“河伯娶婦”類(lèi)型故事進(jìn)行解讀，以期揭示其淵源及文化象征意義。

一、“河伯娶婦”故事及其流變

河伯即河神的代稱(chēng)?！毒鸥琛分械摹逗硬菲?，是中國(guó)古籍中最早出現(xiàn)有“河伯”之名的文獻(xiàn)。現(xiàn)代大眾對(duì)“河伯娶婦”這一故事的印象普遍來(lái)自《史記·滑稽列傳》。該書(shū)記錄了這樣一個(gè)故事：“魏文侯時(shí)，西門(mén)豹為鄴令。豹往到鄴，會(huì)長(zhǎng)老，問(wèn)之民所疾苦。長(zhǎng)老曰‘苦為河伯娶婦，以故貧。……鄴吏民大驚恐，從是以后，不敢復(fù)言為河伯娶婦。”

該故事的情節(jié)并不復(fù)雜，主要講述西門(mén)豹新任鄴令后，得知該地有“以女妻河”的習(xí)俗，即每年都要挑選一位年輕的女子作為新娘，沉入河中獻(xiàn)給河神，以求來(lái)年雨水充沛、風(fēng)調(diào)雨順。此舉雖然殘忍，但當(dāng)?shù)匕傩諡榍笃桨?，只得年年獻(xiàn)祭少女。主掌此儀式的三老與祝巫人員，又在舉行祭河儀式時(shí)大收賦稅，從中貪污。西門(mén)豹在了解情況后，決定出手破除此風(fēng)俗。于是在祭河當(dāng)天他施以巧計(jì)，不斷阻撓祭祀進(jìn)行，以“呼河伯?huà)D來(lái)”“是女子不好”等理由，把主持的巫女和巫女弟子們一一當(dāng)著大家的面給扔到河中，并乘勢(shì)恫嚇三老。在西門(mén)豹的強(qiáng)勢(shì)威嚇下，三老不敢再堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，西門(mén)豹也由此成功根除了這一陋俗。

類(lèi)似的情節(jié)逐漸演化為“以女妻神”故事的原型，讀者可在各類(lèi)文本中見(jiàn)到類(lèi)似“年輕女子作為新娘獻(xiàn)給神明（或怪物）”情節(jié)的故事。如南朝梁任昉《述異記》中的“東海公娶婦”，被獻(xiàn)祭的少女郝女君變成了“水仙”，鄉(xiāng)人還為她建了一座圣姑祠。又如流傳于寧夏的“白兔姑娘”故事，雖然在這個(gè)故事中，少女是靠自救而非他救，但被指配給神靈為妻的母題是一樣的。而《搜神記·李寄斬蛇》則圍繞少女被迫獻(xiàn)祭給蛇妖的背景展開(kāi)。這些故事都可看作是“河伯娶婦”的變種。

不僅在中國(guó)，在西方希臘羅馬神話(huà)中也出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的母題故事，只是對(duì)象從河神換成了海神。在希臘神話(huà)中，英雄珀?duì)栃匏箶貧⒘松甙l(fā)女妖美杜莎后打算回程。途中，他意外遇到了因母親觸怒海神而即將被獻(xiàn)給海神賠罪的安德羅美洛公主，他為解救被鎖在海邊的公主，挺身而出與海怪展開(kāi)決斗，最后殺死海怪并娶公主為妻。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗雷澤在其著作《金枝：巫術(shù)與宗教之研究》中，敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。他指出不同國(guó)度或地區(qū)，如日本、塞內(nèi)岡比亞、蘇格蘭，都存在類(lèi)似的民間故事：

某地常有多頭蛇、龍或其他怪物騷擾，如果不定期以活人特別是年輕處女獻(xiàn)祭，就要?dú)缛w居民。于是，人們獻(xiàn)祭了許多年輕姑娘。最后輪到國(guó)王的女兒，公主被獻(xiàn)給了怪物，這時(shí)，故事的主角，一般都是出身卑微的青年，出來(lái)代替公主，殺了怪物，得到公主為妻，作為對(duì)他的報(bào)酬。

所有這些大同小異的故事或傳說(shuō)，反映出一個(gè)事實(shí)——世界上許多地方民俗，都將年輕女子獻(xiàn)給人們想象中的水神或怪物為妻。通常，年輕姑娘都必須為了集體的生存，獻(xiàn)出自己的生命。為什么這么多地方都有這類(lèi)風(fēng)俗習(xí)慣呢？實(shí)際上，這與先民對(duì)水（神）的崇拜有很大關(guān)系。

二、祭祀水神的象征意義

宗教產(chǎn)生在人類(lèi)的童年時(shí)代，原始神話(huà)的產(chǎn)生則有賴(lài)于原始意識(shí)。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)，人類(lèi)的力量十分微弱，大雨、地震、干旱、火災(zāi)等自然災(zāi)害無(wú)時(shí)無(wú)刻不在威脅著人類(lèi)的生命，自然之力威懾著人類(lèi)。原始人的心中產(chǎn)生了對(duì)這種力量的畏懼和崇拜心理，于是他們做出了一些基于表象的推理，認(rèn)為宇宙中的一切皆與人類(lèi)一樣有靈魂，天地江河必然也不例外，只不過(guò)它受制于某個(gè)更大的神秘力量而已。這種神秘力量就是主宰天地江河的神。任何有益于人類(lèi)，或者產(chǎn)生破壞性的行為，都是神造成的。因此，人類(lèi)歷史上出現(xiàn)了所謂“萬(wàn)物有靈論”的時(shí)期。

古代中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，大部分人都從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度依賴(lài)風(fēng)調(diào)雨順的自然環(huán)境。一旦遭遇自然災(zāi)害，便有可能引發(fā)人類(lèi)生存問(wèn)題?！矮@得充沛適量的雨水就成了原始人強(qiáng)烈的渴求……從萬(wàn)物有靈觀念出發(fā)，種種神秘的力量便被認(rèn)為是水靈水神所有。所以原始人遇旱便祈水靈水神降雨，遇澇則祈水靈止雨，平時(shí)則祈水靈水神帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順?！比藗冎饾u形成了崇拜天地江河等自然力量的種種文化習(xí)俗，這種對(duì)江河的信仰又催生出與水相關(guān)的擬人化神靈?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》中記載，海洋有海神，長(zhǎng)江、黃河、淮河、濟(jì)水則由四瀆神主宰。江神名奇相，河神叫河伯，淮水有無(wú)支祁等，其中河伯影響最大，幾至成為水神的化身。

崇拜只是一種心理行為，要將崇拜外化為實(shí)踐，就必須采取一些具體行動(dòng)，這個(gè)行動(dòng)就是“祭祀”?！凹漓胧浅绨莸耐饣蛢x式化。而祭祀的行為基礎(chǔ)是巫術(shù)思想。原始人相信，只要通過(guò)某種儀式就可以控制某種神秘力量為我所用?！庇纱丝芍漓胧沁@種征服自然行為或巫術(shù)行為的綜合表現(xiàn)。在“河伯娶婦”的故事中，所謂“娶婦”僅是一種美化的說(shuō)法，它名義上為娶婦，實(shí)際上是一場(chǎng)針對(duì)水神的祭祀活動(dòng)。朱天順在《中國(guó)古代宗教初探》中說(shuō)：“若把古籍中所提到的祭河神的祭法擺列起來(lái)，就有尞、瘞、投、浮、沉等各種各樣的祭法。但是祭河神的最原始的、基本的祭法，應(yīng)該是浮、沉二種?！睙o(wú)論是“浮祭”還是“沉祭”，“河伯娶婦”儀式都是一項(xiàng)“以人為祭”的活動(dòng)，將少女作為祭品獻(xiàn)給神靈，祈求能夠消災(zāi)免難。

“為水神娶婦的另一重要原因是，在中國(guó)人心目中，水是傳統(tǒng)的與婚姻、生殖密切相關(guān)的吉祥物。”《管子·水地篇》中有言：“水者何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也?！薄叭耍病Ｄ信珰夂?，而水流形。”這種觀念與民俗活動(dòng)互相印證。農(nóng)歷三月上旬的上巳節(jié)，節(jié)日主要活動(dòng)之一是水濱洗浴，嘩嘩流淌的春水，春暖花開(kāi)的環(huán)境，使這時(shí)的水濱成為先民男女自由戀愛(ài)、交合的理想場(chǎng)所。由水濱沐浴到水濱戀愛(ài)，“水”也就自然而然地成為了男女情愛(ài)的象征。人們以己度神，人需要婚配，所以對(duì)水神的祭祀儀式中也要向神靈奉獻(xiàn)少女。按照陰陽(yáng)調(diào)和之理，使女子之陰與河伯之陽(yáng)達(dá)到交合，就可以實(shí)現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順的愿景。

“河伯娶婦”的故事美化了先民通過(guò)祭祀儀式，祈求上天的賜福與庇佑的行為，表現(xiàn)出先民對(duì)超自然之力的膜拜。萬(wàn)物有靈與自然崇拜是其信仰的核心?！皟x式是神話(huà)的基礎(chǔ)，儀式是不斷被復(fù)制發(fā)生的，但是當(dāng)儀式死亡后，神話(huà)在宗教、文學(xué)、藝術(shù)中，在后來(lái)的那些對(duì)古代儀式象征形式的誤讀中，會(huì)繼續(xù)存在。”此后，河伯神話(huà)被不斷世俗化，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的“河伯娶婦”故事。

三、女性與“替罪羊”

“神話(huà)-原型批評(píng)”理論認(rèn)為，“替罪羊”這一母題反映了古代人類(lèi)社會(huì)中的一種常見(jiàn)現(xiàn)象：社會(huì)群體為了驅(qū)邪或消除社會(huì)危機(jī)，往往會(huì)選擇犧牲一人來(lái)?yè)Q得群體的安全。部落首領(lǐng)或者國(guó)王常常成為被選中的犧牲品，被殺死或放逐。這些犧牲品后來(lái)變成羊等動(dòng)物，被稱(chēng)為“替罪羊”。勒內(nèi)·基拉爾在《替罪羊》一書(shū)指出，人們選擇替罪羊時(shí)，通常有著一定的標(biāo)準(zhǔn)，“那些極端富?；驑O端貧窮，極端成功或極端失敗，極端漂亮或極端丑陋，有極端惡習(xí)或極端德行，極能誘惑人或極令人討厭，女人、兒童和老人等弱者的弱小和強(qiáng)者的偉大最有可能成為眾矢之的。”從這一點(diǎn)上來(lái)看，“河伯娶婦”故事可作為其中的典型例子。

以《史記·滑稽列傳》為例，“河伯娶婦”之“婦”是有著一定的選取標(biāo)準(zhǔn)的——“巫行視小家女好者，云是當(dāng)為河伯?huà)D，即娉取。”也就是說(shuō)，河神的妻子必須是年輕的、待字閨中的處女?？紤]到神明之妻的高貴地位，人們往往認(rèn)為漂亮的少女最為適合。而有些版本的故事不用選美，轉(zhuǎn)而采用抽簽的方式來(lái)決定。地位低下、貧窮人家的少女或村里各家輪流抽簽，抽中的人家就要獻(xiàn)出家里或族里的女兒。前者如《搜神記·李寄斬蛇》，后者如《西游記》第四十七、四十八回“通天河水怪之難”。陳家莊一年一次的祭祀，便是各家輪流出一對(duì)童男童女為祭品。但不論哪一種方法，最終都一定會(huì)選出一位少女代表出來(lái)。文本中幾乎從未出現(xiàn)過(guò)有關(guān)少女的心理活動(dòng)描寫(xiě)，可見(jiàn)少女的愿意是無(wú)關(guān)緊要，也是無(wú)人關(guān)心的。事實(shí)上，在當(dāng)下“犧牲一人得以拯救全體”的氣氛重壓之下，若無(wú)西門(mén)豹之類(lèi)強(qiáng)勢(shì)出頭之人，少女也只能走上自我犧牲這條路。

年輕的女性涉世未深，活動(dòng)范圍大多限于自己的家里和村落，她們的社會(huì)地位也相對(duì)低下，缺乏發(fā)聲的權(quán)利和自保的能力，因此很容易成為社會(huì)的犧牲品。王昭君、楊貴妃、西施等人，是古代那些獻(xiàn)祭給河伯江神的少女的不同化身。女性作為人類(lèi)向神奉獻(xiàn)的禮物而存在，這種迎合、諂媚神靈的心理，是男性依據(jù)自己的社會(huì)生活需要幻想出來(lái)的?！昂硬D”故事事實(shí)上代表了對(duì)女性，尤其對(duì)年輕女性的迫害，反映出男性專(zhuān)權(quán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

恩格斯曾在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出，隨著生產(chǎn)方式和婚姻狀態(tài)的變化，女性群體經(jīng)歷了社會(huì)權(quán)力和地位的喪失，這是“女性的具有世界歷史意義的失敗”。母系血統(tǒng)制度和母權(quán)制是早期原始社會(huì)的特征，女性享有較高的地位。隨著犁、灌溉技術(shù)和冶金術(shù)之類(lèi)的新工藝出現(xiàn)，一種全新的社會(huì)關(guān)系誕生了。先進(jìn)的新型農(nóng)業(yè)為文明的發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但也在一定程度上剝奪了婦女在經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而影響了她們?cè)谏鐣?huì)上的獨(dú)立地位。我國(guó)古代以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的生產(chǎn)方式，使得女性囿于生理弱勢(shì)而被排斥于社會(huì)生產(chǎn)之外，只能從事家庭內(nèi)的勞動(dòng)。此時(shí)女性的家務(wù)勞動(dòng)，失去了往日的公共性質(zhì)，而被普遍認(rèn)為只是“無(wú)足輕重的附屬品”，女性也就自然被視為是不太重要的性別——“第二性”，作為家庭/男性的附屬。她們既無(wú)發(fā)聲的權(quán)利，也無(wú)自保的能力，因此很容易成為社會(huì)的犧牲品。

回歸到“河伯娶婦”故事中，河伯為男性，其成婚的對(duì)象自然是女性。類(lèi)似的文本中，祭祀的神明不論是山神還是海神，清一色都是男性，這其中是否存在對(duì)性別意識(shí)的壓迫？女子嫁給男神后，必須結(jié)束生命以守住對(duì)婚姻的貞潔，從此對(duì)男神忠心伺候，但男子和女神的來(lái)往卻鮮有此類(lèi)苛刻的約束。例如楚莊王巫山云雨之遇，至今仍令風(fēng)流之士羨慕不已。此類(lèi)仙鄉(xiāng)神話(huà)往往講述年輕貌美的女神主動(dòng)依附人類(lèi)男性的故事，也體現(xiàn)了兩性關(guān)系的不平等。文本中許多“破除風(fēng)俗、出手相救”的英雄人物，如西門(mén)豹、如珀?duì)栃匏沟?，也都是以男性為主。于是，此?lèi)文本普遍勾勒出一種對(duì)比明顯的兩性形象，即男性是“有力的、掌權(quán)的、英雄的”，而女性是“軟弱的、聽(tīng)話(huà)的、依賴(lài)的”。我們不要忘記，在“河伯娶婦”里，假借祭祀之名亂征稅賦的是鄴城的三老、廷掾，這兩位是男性?？烧嬲晃鏖T(mén)豹施予投河極刑的卻是巫女，這也可以看出對(duì)女性的不平等對(duì)待。

四、故事核心被不斷演繹

神話(huà)學(xué)家認(rèn)為，上古時(shí)期，儀式和神話(huà)是合為一體的，二者是原始文化的兩個(gè)范疇：動(dòng)作范疇和語(yǔ)言范疇。作為動(dòng)作范疇的儀式，往往構(gòu)成宗教較穩(wěn)定的部分，而作為語(yǔ)言范疇的神話(huà)傳說(shuō)，則隨著時(shí)代的發(fā)展和流傳地域的擴(kuò)大，呈現(xiàn)種種變化。“河伯娶婦”故事記錄了先民們對(duì)水神的祭祀儀式。其故事核心“少女獻(xiàn)祭”契合了“替罪羊”這一神話(huà)原型，并在后世被不斷演繹，如由楊貴妃等人所生發(fā)出來(lái)的“紅顏禍水”論，揭示出父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫。

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作者簡(jiǎn)介：魏雨笛，暨南大學(xué)碩士研究生。