價(jià)值、裂痕與重構(gòu):山東莒縣查拳的非遺傳承論繹

莊 園,謝智學(xué)

(1.嶺南大學(xué) 體育學(xué)院,韓國(guó) 慶山 38541; 2.西北民族大學(xué) 體育學(xué)院,甘肅 蘭州 730124)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)是中華民族寶貴的文化基因,而融民族文化、智慧、精神于一體的中華傳統(tǒng)武術(shù)是體育非遺的重要組成部分。近年來,我國(guó)積極響應(yīng)全球非遺的保護(hù)趨勢(shì),相繼頒布了一系列政策法規(guī),建立相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)和博物館,形成一套四級(jí)保護(hù)體系。20世紀(jì)80年代,流傳國(guó)內(nèi)各地“源頭可考、拳理明晰、獨(dú)具風(fēng)格、自成一體”的武術(shù)拳種共129個(gè)[1]。莒縣查拳是山東省非遺,亦是國(guó)家級(jí)非遺“查拳”的分支流派,屬查密爾小架子拳。受多種因素制約,如今,莒縣查拳面臨傳承發(fā)展的難題。本文梳理莒縣查拳的發(fā)展軌跡并審視其當(dāng)代非遺價(jià)值意蘊(yùn),探尋其傳承重構(gòu)路徑,同時(shí)為中華武術(shù)非遺項(xiàng)目提供借鑒。

一、莒縣查拳的非遺概述

(一)莒縣查拳的文化生境與尋根溯源

作為莒國(guó)故都的莒縣地處魯東南,現(xiàn)隸屬山東省日照市,夏代之前為“莒部落”,周代建“莒國(guó)”,境內(nèi)大汶口、龍山、岳石等文化遺跡星羅棋布,其孕育而成的“莒文化”為古老東夷文化的重要?dú)v史印證,與齊、魯文化并稱“山東三大古文化”。古往今來,莒縣開放包容、兼收并蓄,眾多民間民俗文化在其境內(nèi)和諧共生,碰撞出動(dòng)態(tài)平衡的多元文化體系。查拳在莒縣這片沃土之上流傳,其文化內(nèi)涵隨著時(shí)間的流逝而逐步郁勃,拳藝內(nèi)容與武術(shù)文化積淀日益豐富,成就了多元一體的拳藝格局。

有關(guān)查拳的歷史起源眾說紛紜,存在著層累結(jié)構(gòu)的進(jìn)化軌跡,目前較為流行的說法是“查拳創(chuàng)始人查密,魯西冠邑有故居,流傳民間數(shù)百年,歌頌前人留絕技”。查拳早期主要以血緣、地緣認(rèn)同維度來支撐傳承紐帶,即以家族傳承或拜師學(xué)藝為主導(dǎo)途徑,是故派生出“張式”“楊式”“李式”等派別。莒縣查拳屬冠縣“楊式”查拳,新中國(guó)成立后由第七代查拳大師蕭羲之傳入,起初主要流傳在莒縣城陽鎮(zhèn)南關(guān),后遍及莒縣境內(nèi)。在莒期間,蕭羲之不斷打破民族地域傳承觀念,無論地域無論民族,皆傾心傳授查拳,他的弟子莊會(huì)升是目前莒縣唯一精通查拳全藝之人。莊會(huì)升先后義務(wù)授徒五千余人,為這一拳種的傳承做出巨大貢獻(xiàn)。

(二)莒縣查拳的技術(shù)特點(diǎn)與傳承現(xiàn)狀

查拳多以腿法見長(zhǎng),乃北腿之主要代表,歷經(jīng)數(shù)百年繁衍,現(xiàn)在發(fā)展成了集查、滑、炮、洪、腿于一個(gè)體系的拳法,技術(shù)系統(tǒng)完整,功法全面。莒縣查拳基本功有五步拳、十路彈腿、十路彈臂,徒手套路有正拳十路、副拳兩路、滑拳三路、炮拳三路、腿拳一路、洪拳三路、黑虎查拳、十二生肖養(yǎng)身功。在演練風(fēng)格及技法特色上,繼承傳統(tǒng)武術(shù)踢、打、摔、拿、跳、跌、撲等基本動(dòng)作,模仿龍、虎、鷹、蛇、鶴、猴等動(dòng)物的形態(tài),與手、眼、身、法、步配合運(yùn)用,形成剛烈、雄壯、舒展、大方的風(fēng)格特點(diǎn)。

師門譜系相當(dāng)于武術(shù)門派的“師徒檔案”,也就是所謂的“傳承譜系”,它記錄了每一個(gè)習(xí)武者的個(gè)人信息、師承關(guān)系、輩分高低,也從側(cè)面反映了某一師門或拳種的傳衍脈絡(luò)之體現(xiàn)。莒縣查拳距今已有200多年的歷史,根據(jù)《日照非遺概覽》及傳承人莊會(huì)升的訪談補(bǔ)充,整理出莒縣查拳傳承譜系,見表1。

表1 現(xiàn)代莒縣查拳傳承譜系

許多體育非遺項(xiàng)目發(fā)源年代久遠(yuǎn),通過言傳身教、長(zhǎng)久研習(xí)以傳承其技藝,是不穩(wěn)定的“活態(tài)文化”[2],隨著時(shí)代環(huán)境辯證式的互為適應(yīng),“趣緣”“業(yè)緣”認(rèn)同成為傳承紐帶的補(bǔ)充與延伸,“傳男不傳女,傳內(nèi)不傳外”等封閉守舊觀念已與現(xiàn)代社會(huì)格格不入,泛血緣關(guān)系的“師父-徒弟”模式亦逐步瓦解,于莒縣查拳而言,師徒型傳承已不再是主流。

二、莒縣查拳的非遺傳承價(jià)值

(一)歷史孕育:獨(dú)立存續(xù)的空間價(jià)值

人類學(xué)中的“文化空間”既是文化所在的自然場(chǎng),又是人類建造的文化場(chǎng),亦是定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所。莒縣查拳文化空間的生成過程就是在其孕育的文化生態(tài)環(huán)境中,不斷塑造新的存在樣態(tài),并于多學(xué)科、多視角的融合下,形成自身文化的獨(dú)特匯聚與流動(dòng)過程的。那么用來習(xí)練或者展示查拳文化元素的“空間”,就是以地點(diǎn)和時(shí)間為主導(dǎo)所賦予查拳的“身體性話語”,兩者之間具有一定兼容和交叉性。具言之,莒縣查拳體育文化空間主要有三種傳承方式:其一,以村落、社區(qū)、寺廟、學(xué)校等固定場(chǎng)域?yàn)橹鲗?dǎo)進(jìn)行傳承; 其二,以表演、比賽、慶典、集會(huì)等時(shí)間場(chǎng)域?yàn)橹鲗?dǎo)進(jìn)行傳承; 其三,以影視作品、舞臺(tái)劇、網(wǎng)絡(luò)視頻等借助一定媒介的虛擬場(chǎng)域?yàn)橹鲗?dǎo)進(jìn)行傳承。這些文化空間所承載的是當(dāng)?shù)厝嗣褚怨餐?jīng)濟(jì)發(fā)展水平、心理、語言、信仰為基礎(chǔ)的價(jià)值認(rèn)同習(xí)慣,其與眾不同的空間文化內(nèi)涵在于莒縣查拳體育傳統(tǒng)的沿襲與當(dāng)?shù)孛袼仔缘恼蔑@,特別是在社會(huì)現(xiàn)代化的影響下,經(jīng)濟(jì)上的富裕及意識(shí)上的改變使莒縣查拳更具民族記憶母體痕跡,從而促使人們通過繼續(xù)習(xí)練查拳,將身體實(shí)踐與社會(huì)記憶相關(guān)聯(lián),以滿足建構(gòu)、傳達(dá)和維系集體情感、集體心理的空間需要。

(二)崇德開放:“莒文化”外延價(jià)值體現(xiàn)

文化宛如同心圓,其核心是區(qū)分并支撐不同文化的主體,圍繞此核心匯聚了諸多文化要素,構(gòu)成一個(gè)文化體、文化圈[3]?！败煳幕笔擒斓卦杏牡赜蛐晕幕螒B(tài),并非僅限于先莒時(shí)期和春秋時(shí)期的古文化,還包括與今時(shí)莒縣人民日常相關(guān)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化。莒縣查拳就是在這樣的文化背景下流傳的,這亦是文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)交融互適的表征。新時(shí)代,價(jià)值理性訴求逐步衰弱,更應(yīng)具備《呂氏春秋·直諫》中“使公毋忘出奔在於莒也”所述“毋忘在莒”的精神品質(zhì),也正如莒縣查拳弟子所信奉的“天地君親師”[4]。查拳弟子將自己的感激敬畏之心融于信仰之中,亦是莒文化外延價(jià)值的展現(xiàn),詮釋著勿忘初衷的精神內(nèi)涵。毋庸置疑,文化接觸實(shí)現(xiàn)了不被占有的互融與碰撞,實(shí)現(xiàn)了價(jià)值及意義的傳遞,作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的莒縣查拳不僅具有崇德開放的文化底蘊(yùn),在質(zhì)樸精湛的非遺中更蘊(yùn)含對(duì)其發(fā)展起到“作舊弊之藥石,造新生之津梁”的秉要執(zhí)本之力,從因果關(guān)系的哲學(xué)辯證看,這亦是莒縣查拳所凸顯的與莒文化境遇之間的應(yīng)答。

(三)理一分殊:多元耦合的現(xiàn)代價(jià)值

文化功能主義學(xué)派認(rèn)為,文化要素在日常生活中的各個(gè)層面展現(xiàn)出多樣且關(guān)鍵的價(jià)值和功能[5],洞察莒縣查拳文化分層的內(nèi)在價(jià)值規(guī)律,其主要有四層。其一,制度文化層面。作為中國(guó)傳統(tǒng)拳術(shù)的查拳,于“外”講究身體技藝的修身實(shí)踐,于“內(nèi)”更講求通過身體實(shí)踐而達(dá)到修心與精神升華[6],其“十二生肖養(yǎng)身功”通過模仿動(dòng)物動(dòng)作形態(tài)創(chuàng)編而成,具有《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“形與神俱,以養(yǎng)長(zhǎng)生”等理念,亦是查拳內(nèi)外屬性推動(dòng)“健康中國(guó)”規(guī)劃綱要的應(yīng)然之舉與實(shí)然之責(zé)。其二,物質(zhì)文化層面。費(fèi)孝通先生曾提出從“遺產(chǎn)”到“資源”的理念,莒縣查拳亦是通過比賽、表演、教學(xué)等多種方式,有效地將動(dòng)作技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)融入城市文化與旅游開發(fā)中,進(jìn)而拉動(dòng)教育、體育、文化及旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了融入當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)文化層面價(jià)值的轉(zhuǎn)化。其三,行為文化層面。非遺的某些要素在社會(huì)群體的情感與思想認(rèn)同方面,發(fā)揮著借鑒和身份確認(rèn)的作用[7]。莒縣查拳在信息化、智能化時(shí)代的浪潮中已打破地域性傳承滯礙,傳承空間及方式也隨之改變。譬如莒縣查拳進(jìn)校園活動(dòng)實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值與學(xué)校體育相融合,使學(xué)生在體驗(yàn)中華傳統(tǒng)武術(shù)和文化深層內(nèi)蘊(yùn)的過程中,自然而然地孕育出民族的自豪與歸屬感,于無形中強(qiáng)化了中華民族共同體意識(shí)。其四,心態(tài)文化層面?？鬃拥摹皬垺迸c“弛”學(xué)說生動(dòng)地詮釋了滿足精神和心理需求的必要性。從這一觀念出發(fā),查拳皆具修身與修心功效,練習(xí)查拳能夠使人們從日常工作的束縛中得以解放,實(shí)現(xiàn)心靈的調(diào)和、壓力的緩解和情緒的優(yōu)化,進(jìn)而促進(jìn)身心的健康發(fā)展。

三、莒縣查拳的非遺傳承裂痕

(一)存在非遺保護(hù)的社會(huì)化問題:傳承人群流失

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依賴于深厚的歷史文化內(nèi)涵,在特定的時(shí)期詮釋著特定的功能,彰顯其時(shí)的民風(fēng)民俗和社會(huì)風(fēng)貌[8]。回顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史進(jìn)程,不難發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展都或多或少存在社會(huì)化問題,即受社會(huì)變遷所帶來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外部環(huán)境的影響。傳統(tǒng)的傳承方式已然不能適應(yīng)時(shí)代的變化,過去的莒縣查拳習(xí)練時(shí)間是在農(nóng)閑季節(jié),人們?cè)陂e暇時(shí)間跟隨師父習(xí)文練武。如今農(nóng)業(yè)科技化生產(chǎn)使農(nóng)村解放了生產(chǎn)力,民眾逐漸離開了民族傳統(tǒng)體育文化傳承的原生場(chǎng)域,更多的青年群體選擇離開故土外出發(fā)展,人口結(jié)構(gòu)變遷隨之顯現(xiàn),亦使莒縣查拳傳習(xí)人群流失嚴(yán)重,于后繼無人的現(xiàn)實(shí)窘境中逐漸失去傳承基礎(chǔ)。

(二)具有非遺保護(hù)的思想化現(xiàn)象:傳承代際萎縮

由人創(chuàng)造的文化在傳承和發(fā)展上也以人的自主發(fā)揮為基礎(chǔ),非遺傳承人既是民族傳統(tǒng)體育文化體系的重要基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn),同時(shí)還是非遺活態(tài)傳承的根基與靈魂。從現(xiàn)實(shí)情況來看,莒縣查拳傳承的代際萎縮是其傳承裂痕最為突出的體現(xiàn),目前經(jīng)常練拳的人大多年事已高,能夠掌握查拳特點(diǎn)與精髓的拳師僅有莊會(huì)升。

(三)位于非遺保護(hù)的邊緣化位置:傳承路徑過窄

有些體育非遺活動(dòng)在歷史長(zhǎng)河的滌蕩中漸次消亡,有些則漸次走向由“興盛”到“生存”的發(fā)展轉(zhuǎn)折。在市場(chǎng)化、現(xiàn)代化的裹挾下,工具理性成為社會(huì)意識(shí)主導(dǎo)力量,消費(fèi)文化趨勢(shì)重塑了人類的生活生產(chǎn)方式,莒縣查拳的傳承路徑也無法避免地呈現(xiàn)了“脫域”現(xiàn)象。為此從資本邏輯上把握當(dāng)前莒縣查拳傳承體系的生成機(jī)制與互聯(lián)結(jié)構(gòu),通過梳理文獻(xiàn)及實(shí)地調(diào)研,將莒縣查拳主要傳承路徑大致分為傳統(tǒng)傳承、公益匯演、武術(shù)比賽、網(wǎng)絡(luò)傳播、營(yíng)利表演、校園查拳這六類方式。調(diào)研結(jié)果顯示,傳統(tǒng)傳承方式依舊是最主要的方式,緊隨其后的是公益匯演,而現(xiàn)代社會(huì)最熱衷的網(wǎng)絡(luò)傳播方式和非遺項(xiàng)目生存最根本的營(yíng)利表演方式卻參與極少。不言而喻,莒縣查拳傳承系統(tǒng)是一個(gè)相對(duì)完整的鏈條,但又存在一定非遺保護(hù)的邊緣性問題,即傳承路徑不平衡。對(duì)莒縣查拳傳承人來說,傳承文化是莒縣查拳發(fā)展的本質(zhì)命題,但經(jīng)濟(jì)利益則是傳承查拳文化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和先決條件,傳承路徑過于公益化使查拳傳承者的利益難以保持平衡。換言之,即傳承者個(gè)體會(huì)不可避免地從資本增值角度考慮現(xiàn)實(shí)問題,唯有在獲取一定回饋的情況下才能更好地發(fā)生傳承行為。

四、莒縣查拳的非遺傳承重構(gòu)

(一)創(chuàng)新傳播途徑,拓寬傳承脈絡(luò)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承離不開傳承主體,莒縣查拳的社會(huì)化問題使其傳承主體流失嚴(yán)重。鑒于此,推動(dòng)莒縣查拳體育文化與創(chuàng)新傳播途徑來拓寬傳承區(qū)域一體化,是當(dāng)前非遺項(xiàng)目發(fā)展亟待解決的問題。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,社會(huì)發(fā)展進(jìn)程已經(jīng)步入信息化時(shí)代,唯有新媒體技術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展相結(jié)合,方能推動(dòng)莒縣查拳向新型傳承脈絡(luò)方向發(fā)展。

從傳播學(xué)角度看,隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迭代演進(jìn)和“融媒體”理念的日益興盛,各種媒體交叉整合形成新的傳播生態(tài)圈,同時(shí)場(chǎng)地的便利化、時(shí)間的自由化、人員的不受限制性等因素,為莒縣查拳提供了更加廣闊的傳播平臺(tái)與發(fā)展空間。在拓展莒縣查拳新媒體傳播脈絡(luò)中,管理者可精準(zhǔn)設(shè)計(jì)傳承中華文化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容素材,進(jìn)行“遍地開花式”的傳播推送,進(jìn)而達(dá)到1+1≥2的實(shí)際效果; 傳承人可采用云端直播、錄播等方式進(jìn)行授課,讓更多人不受地域限制隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)莒縣查拳; 習(xí)練者可利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開設(shè)莒縣查拳交流網(wǎng)站等,使查拳學(xué)習(xí)者自由交流自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷,互相督促堅(jiān)持練習(xí)。通過管理者、傳承人、習(xí)練者三方共同努力,逐步提高查拳傳承主體數(shù)量,使非遺保護(hù)落實(shí)到人。

(二)順應(yīng)時(shí)代需求,優(yōu)化傳承觀念

莒縣查拳蘊(yùn)含著中華武術(shù)文化內(nèi)核和強(qiáng)健、中和、永續(xù)的天地精神。面對(duì)多元文化傳播,其傳承可順勢(shì)而為,立足人民體育需求,實(shí)現(xiàn)“政府、社會(huì)、學(xué)?！比灰惑w的立體化發(fā)展道路。在政府層面,應(yīng)充分發(fā)揮設(shè)計(jì)者、規(guī)劃者及管理者的角色職能。中國(guó)向來有“禮”“俗”結(jié)合的禮治社會(huì)傳統(tǒng),要立足文化自信做好頂層設(shè)計(jì),制定莒縣查拳長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略; 同時(shí)做好基層保障,落實(shí)鄉(xiāng)村傳承人待遇補(bǔ)貼,減輕傳承人的經(jīng)濟(jì)壓力。

日照非遺保護(hù)中心應(yīng)采取“理實(shí)并重、多點(diǎn)開花”的策略方針。于“理”,應(yīng)以社區(qū)及村落為模塊,定期開展查拳文化的宣傳、推廣、交流等工作,喚醒內(nèi)外兼修本源思想。于“實(shí)”,應(yīng)以查拳的健身、娛樂、養(yǎng)生功能與“全民健身”“健康中國(guó)”相適配,在文化輸入和身體踐行中,漸次激發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化認(rèn)同,進(jìn)而不斷形成新的傳承主體,以滿足新時(shí)代莒縣查拳傳承的人才需求。在學(xué)校層面,莒縣教育局應(yīng)做好非遺保護(hù)的組織、協(xié)調(diào)工作,通過學(xué)校支持、武術(shù)協(xié)會(huì)參與,以地域非遺保護(hù)為主要支撐融入學(xué)校體育推廣發(fā)展,學(xué)校、家庭、社區(qū)三方協(xié)同聯(lián)動(dòng),形成一個(gè)綜合的教育生態(tài)圈,助力學(xué)生在興趣培養(yǎng)、社會(huì)實(shí)踐、賽事鍛煉等多維育人體系中實(shí)現(xiàn)教育的協(xié)同增效。

(三)開拓經(jīng)濟(jì)市場(chǎng),推動(dòng)持續(xù)發(fā)展

莒縣查拳開拓經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)取決于其文化價(jià)值、地域文明以及時(shí)代發(fā)展等多種因素,持續(xù)發(fā)展的策略亦基于以下兩點(diǎn)。一是融入體育旅游資源開放共享。莒縣查拳要在傳承中不斷創(chuàng)新發(fā)展,應(yīng)借鑒國(guó)內(nèi)外利用旅游精品線路帶動(dòng)非遺項(xiàng)目的成功經(jīng)驗(yàn),其中極具代表性的便是韓國(guó)著名旅游線路“江南”,于2015年伊始便和國(guó)技院共同運(yùn)營(yíng)跆拳道定期展演活動(dòng),進(jìn)而為韓國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出貢獻(xiàn)[9]。日照市有著“水上運(yùn)動(dòng)之都”的美譽(yù),連續(xù)四年入選“中國(guó)體育旅游十佳目的地”,境內(nèi)有許多旖旎絢麗的風(fēng)景,其海濱山岳行體育休閑旅游線路被評(píng)為“中國(guó)體育旅游十佳精品線路”。將莒縣查拳設(shè)計(jì)融入日照體育旅游精品線路當(dāng)中,通過展演創(chuàng)造實(shí)與虛的意境,使旅游者如入鳶飛魚躍之境,同時(shí),亦使莒縣查拳于高速流變的社會(huì)中尋找新時(shí)代的系泊點(diǎn)。二是研發(fā)莒縣查拳文化的消費(fèi)品。深入落實(shí)《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2019—2025年)》,政府要和體育、文創(chuàng)、工藝企業(yè)等聯(lián)合研發(fā)受眾可接受的多種類型消費(fèi)品,將莒縣查拳文化資源轉(zhuǎn)化為有用的文化產(chǎn)品,包括文化實(shí)物產(chǎn)品、文化數(shù)字產(chǎn)品、文化服務(wù)產(chǎn)品以及發(fā)明、專利、商標(biāo)等無形文化資源,實(shí)現(xiàn)文化共享的同時(shí)服務(wù)于文化強(qiáng)國(guó)和體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)。如此,以體旅路線為龍頭,以文化消費(fèi)品為保障,形成互惠共利的良性互動(dòng)局面,從而保持與時(shí)代同步同行,切實(shí)為莒縣查拳提供穩(wěn)固的發(fā)展基礎(chǔ)與前行動(dòng)力。

五、結(jié)語

傳承是莒縣查拳文化發(fā)展的核心問題,有序傳承一方面體現(xiàn)著對(duì)于傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng),另一方面也是其生命力的反映。從非遺層面來審視莒縣查拳的“傳”與“承”,不僅可以窺知莒縣查拳與其他民族傳統(tǒng)體育非遺項(xiàng)目存在的共性裂痕,也可使其客觀存在的本真性淡化、文化認(rèn)同式微、無法自給自足等問題得到更加具象化的呈現(xiàn),而且,發(fā)現(xiàn)其所蘊(yùn)含的“莒文化”哲學(xué)思想空間和現(xiàn)代多元價(jià)值亦是莒地人民由心而發(fā)的一種外在表達(dá)。文化不是靜態(tài)的,它必然要在新的環(huán)境中被新生代加以創(chuàng)造。在發(fā)展過程中政府要給予一定規(guī)劃與支持,要站在新的歷史方位滿足社會(huì)需要,通過創(chuàng)新傳播渠道、促進(jìn)體旅融合、走進(jìn)學(xué)校體育、普及全民健身等多元聯(lián)動(dòng)、協(xié)調(diào)運(yùn)作,使莒縣查拳在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展與活態(tài)延續(xù)。