北朝摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)內(nèi)涵與表現(xiàn)形式

吳振東

摘 要：書法藝術(shù)是我國齊魯文化中的重要內(nèi)容，自古以來留下了諸多令世人驚嘆與震撼的藝術(shù)珍品與歷史遺跡，東平洪頂山摩崖刻經(jīng)便是目前山東省境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的歷史作品。諸多學者對洪頂山摩崖刻經(jīng)的歷史成因、地理環(huán)境、美學價值、審美意蘊、文化內(nèi)涵、宗教價值、后代影響、現(xiàn)實意義等多維度展開詳細且深入的研究，留給世人無限啟發(fā)。文章圍繞現(xiàn)存于東平縣舊縣鄉(xiāng)屯村鋪村東北的洪頂山摩崖刻經(jīng)展開探究，從洪頂山摩崖刻經(jīng)最有意義的書法價值著手，基于近年來考古學家獲得的諸多實證資料，對摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)內(nèi)涵與表現(xiàn)形式做簡要梳理，用文字向書法愛好者、文物古跡愛好者傳遞洪頂山摩崖刻經(jīng)中書法美與自然美的完美結(jié)合。

關(guān)鍵詞：洪頂山摩崖刻經(jīng)；藝術(shù)內(nèi)涵；表現(xiàn)形式

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.01.027

北朝摩崖刻經(jīng)是中國佛教壁畫藝術(shù)中的重要分支之一，是在北朝時期（386—581）刻在懸崖上的佛教經(jīng)文和造像，主要分布在山東、河北、內(nèi)蒙古等地。其中最具代表性的是洪頂山摩崖刻經(jīng)。北朝摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)形式豐富多樣，刻畫精美，同時反映了當時佛教文化的發(fā)展狀況和社會歷史背景。由于北朝摩崖刻經(jīng)刻作時間久遠，其保存狀況難以保證，現(xiàn)存刻經(jīng)多數(shù)已經(jīng)嚴重破損。因此，對于北朝摩崖刻經(jīng)的研究和保護顯得尤為重要。洪頂山摩崖刻石是我國佛教石刻的重要遺存之一。北朝知名僧侶書法家安道一以其精妙畫筆留下諸多佳作，呈現(xiàn)靈動而不失沉穩(wěn)、含蓄而不乏律動、渾穆而方圓兼?zhèn)涞葌€性的書法風格，反映出隸楷書演變期的時代風貌，具有自然和諧的藝術(shù)美，具有重要的書法、美學、文化以及學術(shù)價值。

1 洪頂山摩崖刻經(jīng)概述

洪頂山摩崖刻經(jīng)位于東平縣舊縣鄉(xiāng)屯村鋪村東北“V”形山谷內(nèi)南北崖壁，面積1400平方米，刻字原有1200余字，現(xiàn)可辨認700余字，內(nèi)容為佛經(jīng)、佛名、題記等，共計22處，洪頂山摩崖刻經(jīng)的書寫風格是隸中帶楷，兼有隸書、楷書和篆書三種書體，古樸端莊，骨秀神清，是國內(nèi)最早的摩崖刻經(jīng)，書法價值極高，為全國重點文物保護單位。洪頂山摩崖刻經(jīng)是中國刻經(jīng)中紀年最早、規(guī)模最大、內(nèi)容最多、安道一題名最多的北朝刻經(jīng)，它內(nèi)容豐富，雕刻精卓，歷史久遠，在我國北齊摩崖刻經(jīng)中占有重要席位，可與泰山《經(jīng)石峪》相媲美。

2 洪頂山摩崖刻經(jīng)中的經(jīng)典呈現(xiàn)

2.1 “大空王佛”刻經(jīng)

“大空王佛”四字是北齊東平縣洪頂山摩崖刻經(jīng)中的一件經(jīng)典，體現(xiàn)出人們對佛教信仰的崇敬之情以及大自然和宇宙的博大無窮之感。四字通高9.8米、寬4.1米，其中“佛”字高4.5米；“大”字左右開張，寬博包容；“空”字骨秀神清，意蘊空靈；“王”字端莊精致，內(nèi)有修飾；“佛”字氣勢宏闊，有佛手修飾，最后一筆汪洋恣肆，一貫到底，有斬釘截鐵、氣吞山河之勢。從出現(xiàn)文字直到北齊，此“佛”字為最大漢字，“大空王佛”也被譽為“大字鼻祖”“榜書之宗”。“大空王佛”四字取自佛教經(jīng)典《盂蘭盆經(jīng)》，原文為“大空王如來佛”，這是佛教中的一個重要稱謂。四字題記出自北齊時期，刻在洪頂山摩崖上的佛像旁，既是對佛教信仰的一種表達，又體現(xiàn)了書法家對藝術(shù)和哲學境界的追求。

2.2 《摩訶衍經(jīng)》刻經(jīng)

“大空王佛”向西便是六龍蟠螭龜蚨線刻碑，刻碑全高7米多，刻字部分高4.8米，寬3.5米。上為線刻六龍碑首，下為龜蚨狀，上有“摩訶口經(jīng)”字，經(jīng)文大部分雙溝，未完成雕刻，僅有“散”“薩”二字完整。法經(jīng)出自鳩摩羅什所譯“摩訶般若波羅蜜”，講大乘空宗性空理論。《摩訶衍經(jīng)》是佛教經(jīng)典之一，相傳為佛陀在涅槃前于極樂世界所講的經(jīng)典。該經(jīng)文的主旨是論述諸法的性相和如何證得解脫之道。據(jù)歷史記載，洪頂山摩崖刻經(jīng)始于北魏，歷經(jīng)隋唐、宋元明清等歷史時期，直到清朝嘉慶年間才完成。

2.3 《文殊般若經(jīng)》刻經(jīng)

洪頂山摩崖刻經(jīng)中，作為一件書法經(jīng)典的《文殊般若經(jīng)》刻經(jīng)，其書法風格獨特，刻畫精美，是古代中國書法藝術(shù)的代表之一。《文殊般若經(jīng)》是中國佛教經(jīng)典之一，講述的是破除妄想，是般若波羅蜜多（即智慧）與文殊菩薩之間的對話。洪頂山摩崖刻經(jīng)中刻有《文殊般若經(jīng)》，字形清晰，規(guī)模宏大，在刻寫時強調(diào)筆畫的寬度和深淺變化，營造出極富水墨意趣、婉約自然的視覺效果。呈現(xiàn)了中國佛教史上對這一經(jīng)典的重視，也展現(xiàn)了中國古代文化藝術(shù)之美。

3 洪頂山摩崖刻經(jīng)的表現(xiàn)形式特征

洪頂山摩崖刻經(jīng)是中國古代石刻藝術(shù)中的珍品之一，其藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，主要有以下幾個方面：

①內(nèi)容表現(xiàn)。洪頂山摩崖刻經(jīng)刻有佛教經(jīng)文、造像、題名、銘文等多種內(nèi)容，這些內(nèi)容的表現(xiàn)形式非常豐富。其中佛經(jīng)最為突出，刻畫了大量的佛經(jīng)內(nèi)容。這些佛經(jīng)自上至下，自右至左排列，字體規(guī)整清晰，大大提高了篆刻的視覺效果。佛經(jīng)內(nèi)容對佛教文化有著非常重要的意義，展現(xiàn)了佛法的豐富內(nèi)涵，使觀者在欣賞篆刻的同時，也感受到了佛教文化的獨特魅力。

②布局結(jié)構(gòu)。洪頂山摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一是布局結(jié)構(gòu)，其布局組合方式十分精致，使整個刻經(jīng)呈現(xiàn)出了優(yōu)美、大氣、精致、嚴謹?shù)娘L范。采用垂直布局，洪頂山摩崖刻經(jīng)的內(nèi)容比較繁復，其通過文字、圖像、佛龕等元素進行垂直的布局方式展現(xiàn)。刻經(jīng)布局上從上至下，形成一條長龍般的布局形式。整個布局方式讓人感到視覺上的流暢和自然，也讓人對每一部分的內(nèi)容有更加清晰明了的認識。在部分區(qū)域，洪頂山摩崖刻經(jīng)的內(nèi)容是左右分布的，這樣的布局方式不僅讓觀者可以在相對狹小的篇幅中更加自然優(yōu)美地展示宏大的場面，而且使視覺效果更加生動。整個刻經(jīng)的布局對稱精巧，讓觀者更加容易抓住刻經(jīng)的核心元素。在內(nèi)容上，左右的對稱以及中間的集中很好地呈現(xiàn)了佛教文化的核心理念，反映出這一時期的思想、文化。刻經(jīng)各個元素的大小比例巧妙得體，讓整個刻經(jīng)看起來比較規(guī)整，有一種嚴謹?shù)拿栏小４送猓煮w的大小比例也能更好地讓人對主題和篆刻的手法有更深的理解。

③藝術(shù)技法。洪頂山摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)技法主要源于中國古代的石刻藝術(shù)和書法藝術(shù)。石刻技法，刻經(jīng)背景為山崖，需要將石材豎立，然后利用鑿子、鐵錘等工具進行雕刻。摩崖刻經(jīng)中，刻工統(tǒng)一而規(guī)矩，利用精湛的技藝，將文句梳理分明，錯落有致，給人以美的感官享受。書法技法，洪頂山摩崖刻經(jīng)中的文字，不僅字形清晰，而且裝潢優(yōu)美、線條豐滿、結(jié)構(gòu)平衡，具有很高的藝術(shù)價值。在整個刻經(jīng)的篇幅上，書法始終保持了真、善、美的藝術(shù)風格，賦予了刻經(jīng)更多的文化稱謂。摩崖刻經(jīng)的色彩選擇相當簡潔明了，主要使用褐色作為底色，結(jié)合金色、銀色等顏料，呈現(xiàn)了一種深刻的淺浮雕工藝。總之，洪頂山摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)技法高超，呈現(xiàn)了中國古代石刻藝術(shù)和書法藝術(shù)的卓越成就。其規(guī)模之大、文化之濃、藝術(shù)之深都讓人十分驚嘆，是中華文化的重要遺產(chǎn)之一。

④色彩表現(xiàn)。洪頂山摩崖刻經(jīng)通常為黑白，沒有描繪顏色。這主要是受當時科技水平的限制，無法在硬石材料上進行色彩的繪制和保留，也限制了刻經(jīng)作品的全面呈現(xiàn)。雖然沒有色彩的加入，洪頂山摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)價值仍然是無法低估的。事實上，這也符合了中國文化中“白描”的審美觀念，認為黑白包含了一切的色彩。因此，從藝術(shù)的角度來看，洪頂山摩崖刻經(jīng)選用黑白來展示，反而可以更好地突出作品的圖像、內(nèi)容和意境，強化視覺效果，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的獨特風范。

4 洪頂山摩崖刻經(jīng)的書法價值體現(xiàn)

4.1 洪頂山摩崖刻經(jīng)的書法特征

洪頂山摩崖刻經(jīng)的書法特征主要表現(xiàn)為虔誠肅穆的書寫目的、選取嚴格的書寫工具與材料、端莊規(guī)整的楷書字體特征，以及精湛的刻石工藝和持久耐用的刻經(jīng)效果。北齊時期，佛教得到了政治和文化的巨大重視，在石壁上刻寫佛經(jīng)主要是為了宣揚佛教和表達信仰。因此，在書寫時每個字都充滿了虔誠和肅穆之感。書寫工具和材料主要是細長的毛筆和手工制作的顏料。這些書寫工具和材料都是在嚴格的標準下選取的，以保證字跡清晰，持久耐用。刻經(jīng)大多采用楷書或隸書，其中楷書更為常見。楷書的字體規(guī)整端莊，線條流暢，結(jié)構(gòu)嚴謹，每個字都有明顯的起筆落筆，給人一種莊嚴肅穆、剛?cè)岵拿栏小？淌に囈呀?jīng)十分成熟，刻工精湛，字體清晰，極具觀賞性和欣賞價值。這些刻經(jīng)作品歷經(jīng)千年的時間，仍然保持了精美的藝術(shù)效果，是難得的文化遺產(chǎn)。

4.2 洪頂山摩崖刻經(jīng)的書法風格

洪頂山摩崖刻經(jīng)的書法價值十分高，不僅具有文化藝術(shù)價值，而且體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)書法的優(yōu)美與獨特。

一是線條豐富且趨于成熟。洪頂山摩崖刻經(jīng)不僅筆畫力道飽滿有力，而且緊湊流暢，筆法獨到，顯現(xiàn)出一種精細和神韻。字形規(guī)整有度，每一筆的起落、豎鉤、小圓點等細節(jié)也具有極高的精度；線條優(yōu)美，構(gòu)成了其獨特的書法藝術(shù)風貌；線條結(jié)構(gòu)緊湊，著重表現(xiàn)簡潔化的美感，以少勝多，在有限的視覺空間中展現(xiàn)出豐富多彩的線條結(jié)構(gòu)藝術(shù)。以墨色濃淡呈現(xiàn)線條的輕重，產(chǎn)生明暗之美，營造色彩、空間、形態(tài)等層面上的感受，從而提升了整個作品的藝術(shù)魅力。

二是筆法自然且方圓兼?zhèn)洹：轫斏侥ρ驴探?jīng)筆法非常自然，富有生命力和動態(tài)美。根據(jù)自然的起落變化來運用筆法，如用彎曲的線條表現(xiàn)樹木，用流暢的筆畫表現(xiàn)山石，體現(xiàn)出筆法與自然之間的交融和互動。《金剛經(jīng)》等佛教經(jīng)典的書法鈐印多為方篆字，而在其他篆書字中則多采用圓潤的筆畫，營造出一種和諧的美感，體現(xiàn)出方圓的完美結(jié)合。筆法不僅自然、方圓皆備，同時也非常開闊多變，善于運用線條造型，還注重筆畫大小與形態(tài)相結(jié)合，力求表達書法的美感，將筆法與情感、思想相融合，形成豐富變化的筆畫表現(xiàn)。

三是章法隨意且因地制宜。洪頂山摩崖刻經(jīng)書法不拘常規(guī)，章法隨意。通過多重因素的綜合考慮，對章法進行隨意調(diào)整，以力求自然、流暢和和諧的效果。這種隨意的章法表現(xiàn)出書法家對藝術(shù)的自由追求和創(chuàng)新思維，為書法藝術(shù)的發(fā)展注入了新的生命。根據(jù)書寫的地形、大小，以及書寫的內(nèi)容等因素靈活調(diào)整章法，從而達到最佳的視覺效果。這種因地制宜的章法體現(xiàn)了書法家具有極高的審美素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造力，從而使書法作品更加自然和生動。

5 洪頂山摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)內(nèi)涵

5.1 洪頂山摩崖刻經(jīng)的成因

洪頂山摩崖刻經(jīng)是在北齊孝昌年間由當?shù)厮聫R和信徒合力刻制的。北齊時期，在中原地區(qū)出現(xiàn)了一種新的佛教文化形態(tài)—石窟造像。這種藝術(shù)形式要求將佛像、浮雕和文字刻于石壁之上，形成一個完整的佛教視覺體系。而洪頂山摩崖刻經(jīng)就是此類藝術(shù)形式中的代表之一。在當時的社會背景下，佛教的興盛進一步推動了洪頂山摩崖刻經(jīng)的刻制，使其成為寺廟和信徒們宣揚佛教思想的重要工具。此外，隨著政治、文化和經(jīng)濟格局的變化，洪頂山摩崖刻經(jīng)也漸漸成了中國佛教厚重歷史和人文遺產(chǎn)的組成部分。

5.2 洪頂山摩崖刻經(jīng)的審美意蘊

洪頂山摩崖刻經(jīng)開辟了書法審美的新境界。首先，洪頂山摩崖刻經(jīng)剛?cè)岵臅L格，使人在欣賞中感受到莊重、肅穆之美，傳達著佛教信仰以及創(chuàng)作者內(nèi)心深切的情感。同時，其線條優(yōu)美，緊湊流暢，與以往書法風格有區(qū)別，展現(xiàn)了中國書法藝術(shù)在北齊時期的新風格和新高度。其次，洪頂山摩崖刻經(jīng)通過排版和字體，將書法文本融到自然環(huán)境中，創(chuàng)造了一種與傳統(tǒng)紙質(zhì)書法完全不同的審美體驗。摩崖刻經(jīng)將書寫的容器從平面紙質(zhì)轉(zhuǎn)移到了山崖之上，使審美對象隨著時間推移，永不消逝，超越了紙質(zhì)媒介所能表現(xiàn)的特點。最后，洪頂山摩崖刻經(jīng)的創(chuàng)作不只是書法本身，更是一種跨界、融合的藝術(shù)表現(xiàn)。創(chuàng)作者可以采用雕刻、繪畫等各種形式，表達自己對佛教的理解，同時也展現(xiàn)著對創(chuàng)作媒介的掌握。這種跨界、融合的創(chuàng)作方法，不僅引領(lǐng)了書法審美的新風潮，而且為當今跨界藝術(shù)的發(fā)展提供了有益的啟示。總之，它不僅展現(xiàn)出中國書法藝術(shù)的創(chuàng)新精神和追求創(chuàng)造的藝術(shù)精神，也為書法藝術(shù)的審美創(chuàng)作開辟了新境界，為后世書法家提供了獨特的藝術(shù)寶庫。

5.3 洪頂山摩崖刻經(jīng)的文化價值

洪頂山摩崖刻經(jīng)是中國古代佛教藝術(shù)的重要遺產(chǎn)之一，有著重要的文化價值。

首先，它是我國北朝時期佛教藝術(shù)形態(tài)的代表，反映了當時佛教藝術(shù)的發(fā)展和成就。其次，洪頂山摩崖刻經(jīng)中的文字和圖像，對我們了解北齊時期的宗教、文化、政治和社會等方面都具有重要意義，是研究中國古代文化和社會歷史的重要資料。此外，它也是中國佛教藝術(shù)中不可缺少的部分，為我們了解中國佛教思想、信仰、信徒、造像等提供了重要的歷史和文化實物。洪頂山摩崖刻經(jīng)也是中國北方石窟藝術(shù)的重要組成部分，具有重要的藝術(shù)和美學價值，值得我們在歷史、文化、藝術(shù)等多方面深入研究探討。最后，洪頂山摩崖刻經(jīng)是古代文化的重要交流和傳播媒介，它不僅包括了古代多種文化形式的元素和構(gòu)成要素，還積極地傳播了佛教文化和其他文化的精髓，為中華文化的發(fā)展和交流做出了重要貢獻。

5.4 洪頂山摩崖刻經(jīng)的宗教影響

洪頂山摩崖刻經(jīng)是佛教在中國北方流傳的重要藝術(shù)見證，具有很高的宗教影響。它記錄了大量的佛教經(jīng)文和佛像圖像，通過這些內(nèi)容，人們可以深入了解當時北朝社會和佛教信仰的狀況，并進一步認識到佛教在中國北方歷史中扮演了重要角色。首先，洪頂山摩崖刻經(jīng)具有豐富的佛教文化內(nèi)涵。其中包括佛教經(jīng)文、對佛教思想的詮釋以及對佛教教義的闡述等等。這些經(jīng)文和圖像不僅反映了佛教信仰和注重的道德準則，還展現(xiàn)了佛教的世界觀和宇宙觀，從而對當時社會產(chǎn)生了深遠的影響。其次，洪頂山摩崖刻經(jīng)具有強烈的宗教性質(zhì)。這些刻文和圖像往往表達出對佛教、菩薩等宗教信仰的虔誠與崇拜。在當時的社會背景下，這些信仰很大程度上塑造了當時的文化和價值觀念，并推動了佛教在中國北方的傳承發(fā)展。因此，洪頂山摩崖刻經(jīng)已經(jīng)成為今天研究中國佛教歷史和文化的重要視窗。

5.5 洪頂山摩崖刻經(jīng)的歷史傳承

洪頂山摩崖刻經(jīng)始于北魏時期，歷經(jīng)隋唐宋元明清等歷史時期，直到清朝嘉慶年間才正式完成。整個刻經(jīng)工程歷時數(shù)百年，見證了幾代人精湛的手藝和不懈的努力。摩崖刻經(jīng)使用石材刻制，是雕刻藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一，在技法上尤為精湛。同時，刻經(jīng)的字體也采用了古代的書法藝術(shù)，傳承了我國獨特的書法文化。在佛教史上，洪頂山摩崖刻經(jīng)是中國現(xiàn)存最完整的摩崖刻經(jīng)之一，是我國佛教史上的重要文物，記載了佛陀和佛教思想，為人們了解古代佛教思想起到了重要的作用，并且在我國佛教信仰的發(fā)展中起到了重要的作用。作為佛教文化的重要遺產(chǎn)，洪頂山摩崖刻經(jīng)的傳承使得佛教文化得以延續(xù)和弘揚。洪頂山摩崖刻經(jīng)在現(xiàn)代的傳承和保護方面，也得到了極高的重視。國家對其進行了重點保護，多次組織修繕和保護工作，同時開展了靈性文化旅游。這些功勞都將最珍貴的人類遺產(chǎn)得以完好地留存至今，并作為中華文化瑰寶被世人珍愛和傳承。總之，山東洪頂山摩崖刻經(jīng)的歷史傳承意義十分重要，它不僅是中華文化的珍貴遺產(chǎn)，也是世界藝術(shù)史和佛教文化史中的重要組成部分。通過對洪頂山摩崖刻經(jīng)的傳承和保護，我們可以更好地了解和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的卓越成就，將其傳承發(fā)揚下去，為人類創(chuàng)造更美好的未來。

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