論“非遺”苗繡技藝的保護與傳承

【摘 要】貴州省作為多少數(shù)民族聚集的省份之一，其中苗族人口占絕大多數(shù)。臺江縣位于貴州省黔東南苗族侗族自治州，被稱為“苗疆腹地”，而臺江縣施洞鎮(zhèn)則被譽為我國的“刺繡之鄉(xiāng)”。其中有20多種刺繡都廣為流傳，例如破線繡、鎖繡、達子繡等等……其中施洞破線繡作為其中最具有代表性的繡法之一，是苗繡文化當(dāng)中的極品，這種繡法平整、工整細(xì)膩，顏色艷麗，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中的重要組成部分。本文基于新時代信息化發(fā)展背景，對非遺苗繡技藝的保護路徑以及傳承方式進行探索，嘗試為施動破線繡和整個苗繡體系的傳播與推廣提出一點淺顯建議。

【關(guān)鍵詞】非遺；非遺保護；文創(chuàng)設(shè)計；民族文化

【中圖分類號】G122 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）24—036—03

一、內(nèi)涵界定與解析

（一）非遺文化與苗繡

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡稱非遺。在中國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和各族人民與地區(qū)文化相輔相成，共同傳承，也將其視作華夏遺產(chǎn)的重要組成部分。這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化模式和相關(guān)文化的表現(xiàn)形式以及場所，都和我國本土所形成的文化有含義。

我國有較多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如剪紙、京劇、春節(jié)圍棋等等……近年來，各地區(qū)具有民族特色的相關(guān)產(chǎn)業(yè)以及手工藝制品也逐漸走進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。苗繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中的重要一環(huán)，代表了我國西南地區(qū)部分少數(shù)民族重要的文化特性。

而苗族破線繡作為臺江施洞婦女的絕技，破線繡度難度最高，且使用頻率最多，也都體現(xiàn)了本土女性的才智與智慧。記錄了整個苗族地區(qū)的歷史文化，主要以服裝作為載體，突出了在生活當(dāng)中的實用性和裝飾性的兩重特征。破線繡起源于苗族女性的普通社會勞作，與本土地理環(huán)境和歷史背景以及日常民間習(xí)俗都有著不可分割的聯(lián)系。通過破線繡的傳播，能夠讓更多人了解到苗族居民的生活特性。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品

好的文創(chuàng)產(chǎn)品通常具有知名度高、受眾廣泛、文化背景深厚等特點，具備審美、功能和內(nèi)涵三個特質(zhì)。同樣，文創(chuàng)產(chǎn)品之所以被稱為文化創(chuàng)造類產(chǎn)品，不僅是迎合消費群體的消費習(xí)慣，更多的是融合文化含義，溝通雅俗，做到意象與生活的結(jié)合。其次，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品并不單單指文學(xué)場所或藝術(shù)場所的衍生品，它具有文化的獨立性和研究性。

文創(chuàng)產(chǎn)品全稱為文化創(chuàng)意類產(chǎn)品，指依靠相關(guān)設(shè)計人員的設(shè)計智慧、技能等等，借助現(xiàn)代科技工藝手段，對具有價值的文化資源、文化用品進行二次創(chuàng)造或提升，通過知識產(chǎn)權(quán)開發(fā)運用，產(chǎn)出相關(guān)文化的高附加值產(chǎn)品。苗繡作為我國著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在各類文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中都有所體現(xiàn)，但在部分文創(chuàng)產(chǎn)品融合過程中，由于更多嵌入了品牌本身或是時尚元素，相關(guān)從業(yè)者在非遺傳播過程中講述苗繡背后的故事情節(jié)較少，更多的落在了“推銷和宣傳”上。因此，要融合對本土文化的保護與傳承，還需要將苗繡相關(guān)文化產(chǎn)品落實到位，用更專業(yè)的視角和更鄉(xiāng)土的故事來講述。

二、“非遺”苗繡技藝的發(fā)展與傳承現(xiàn)狀

在“非遺”被逐漸重視的當(dāng)下，已經(jīng)有相關(guān)人群對苗繡進行關(guān)注和保護，相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品、對從業(yè)人員的關(guān)懷與照拂也進一步深入。但在苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展中依然存在一些問題亟待解決：目前，市場上有關(guān)于苗繡記憶的非物質(zhì)文化元素以及相關(guān)衍生品，大多集中在貴州部分景區(qū)的紀(jì)念館或是商品售賣區(qū)。大多數(shù)以紀(jì)念產(chǎn)品、布匹、游覽等等類型為主，依然存在產(chǎn)品同質(zhì)化的問題；個別苗繡產(chǎn)品或擺件具有觀賞性，而功能性和實用性脫離了苗繡本身的特性；在獨立商品市場，例如獨立服裝設(shè)計師等，將苗繡元素和貴州元素相融合，制作出了年輕人更青睞的市場化服飾，但紋樣、文化背景故事和苗繡本身差異較大，并且沒有和本土文化相融合。形成了一定的“產(chǎn)品”和“文化”的斷層。

縱觀現(xiàn)有市場上的產(chǎn)品類別以及文創(chuàng)用品分類，主要以提供概念和簡單商品為主。針對市場的實際需求，又能夠滿足審美和日常需要的文創(chuàng)周邊產(chǎn)品較少。部分文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計未立足于市場、未立足于人民的真實生活需求，成為只能“掛著看”的觀賞品，而并不是走進人民生活的必需品。這也是相關(guān)企業(yè)提升自身設(shè)計能力、打造文創(chuàng)產(chǎn)品品牌意識的重要問題之一。在相關(guān)周邊設(shè)計過程中，也需要本土苗族人員立足于真實的非遺文化，立足于苗族文化本身，立足于文化背后的故事。利用產(chǎn)品和品牌將整個苗繡非遺文化完整的進行表達。

三、新時代背景下融合苗繡發(fā)展路徑的可能性探索

（一）資源共享：構(gòu)建非遺產(chǎn)數(shù)字化場景

霍夫斯泰曾經(jīng)指出：“在特定的生活區(qū)域或是社會所存在的環(huán)境背景下延伸出的群居性文化，是該地區(qū)所居住的群體共同所擁有的心理和社會特征。”我國的苗繡和相關(guān)的民族文化也并非是獨立屬于某一個民族的技藝，而是共同隸屬于云貴苗族人民、全國苗族人民的“文化共性”。

在不同國家、地區(qū)，由于不同的社會文化、地理差異等等的條件下出現(xiàn)了音樂、藝術(shù)、文化等方面的共性和異性都是極為常見的。文化當(dāng)中的“對立”性是通過融合不同區(qū)域的具體本土民族元素而創(chuàng)作出的藝術(shù)性產(chǎn)物。因此，不同類型的民族織繡技藝也具有不同的社會文化屬性。以苗繡文化作為跳板的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播，能夠有效幫助貴州地區(qū)性的文化遺產(chǎn)向更廣闊的面積進行輻射，通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)和數(shù)字化場景，幫助貴州的苗繡技藝走向世界。

（二）提升傳播：建設(shè)體驗型苗繡文化場景

作為各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最集中的場所，各類博物館、美術(shù)館、保護區(qū)，承載了挖掘、保護、傳承、推廣、延續(xù)等多個性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳使命。而通過苗繡活動、主題宣傳進行傳播的場所則比文物更具多樣性和廣泛性。

苗繡可以通過視覺進行傳播，例如對苗繡的生產(chǎn)、對制作過程的體驗，讓更多民眾感知到苗繡的特殊性。例如，破線繡服飾在臺江施洞苗族的民間習(xí)俗體現(xiàn)在臺江苗族姊妹節(jié)當(dāng)中，苗族女性身著傳統(tǒng)服飾進行節(jié)日游街。通過開展各類本土文化活動，例如吃糯米飯、摸魚撈蝦等等，將民間組織轉(zhuǎn)向臺江相關(guān)組織進行盛大的游行，游行隊伍來自臺江縣各個地方村寨，以代表隊為主要形式進行服裝展示。或是通過當(dāng)?shù)厮氂械莫毮君堉酃?jié)等等以民族節(jié)日的方式為世人所知曉，并且受到國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。

或通過新媒體傳播時代下各類文化平臺，例如微信公眾號、小紅書等等進行樂器的傳播；其次，各類演出場所也是破線繡的重點傳播場館。現(xiàn)階段社會發(fā)展與從前相比，傳播的渠道更具多樣化。現(xiàn)階段，由于公共文化與空間媒介的變革，使得非遺文化在多類型現(xiàn)代文化的包裹中，需要借助特色體驗型的音樂文化場景，才能夠在現(xiàn)代進行有效保存、延續(xù)和運用。多種形式的傳播在給非遺破線繡帶來挑戰(zhàn)的同時，給予了更深厚的活力，傳播渠道更具多樣化、多元化，形式更加豐富。

各種傳播形式當(dāng)中，最為有效的傳播渠道就是現(xiàn)場體驗。破線繡由于獨具民族特色，生產(chǎn)環(huán)節(jié)和制作過程新奇，若大力發(fā)展“體驗型”旅游模式，則能夠為游客、觀眾帶來不同的體驗。因此建設(shè)與體驗者、游客相融合的交互式文化場景，通過展示、講解、科普文創(chuàng)形成全產(chǎn)業(yè)鏈，提升傳播的多維性。

（三）融入生活：構(gòu)筑可再生消費型文化品牌

根據(jù)地方文化特色打造的文創(chuàng)產(chǎn)品、創(chuàng)設(shè)的文化品牌被稱為文化創(chuàng)意類產(chǎn)品，指依靠相關(guān)設(shè)計人員的設(shè)計智慧、技能等等，借助現(xiàn)代科技工藝手段，對具有價值的文化資源、文化用品進行二次創(chuàng)造或提升，通過知識產(chǎn)權(quán)開發(fā)運用，產(chǎn)出相關(guān)文化的高附加值產(chǎn)品。

自新時代數(shù)字化變革以來，各類文化品牌、產(chǎn)品進入線上銷售和宣傳，通過數(shù)字化平臺進行推廣后，越來越多品類的產(chǎn)品不再依靠其本身價值來進行銷售。觀賞性、收藏性、實用性等等考量條件，都是買家在對商品進行考量后所購買的意向。而文創(chuàng)、文化品牌作為文化的符號，除具有生活務(wù)實性的產(chǎn)品，例如餐具、家裝等等，類似于畫作、屏風(fēng)、擺件等等產(chǎn)品主要借由輿論或網(wǎng)絡(luò)的力量，使得更多人能夠看見文化，從而形成文化保護的意識，其生活務(wù)實性和實用性相對較低，但宣傳以及文化價值能夠帶給其更廣的國民內(nèi)在精神力量。

將苗族文化和實際服裝結(jié)合較好的，可以參見一些高級時裝的設(shè)置過程。高級服裝往往由于制作工藝較長，制作人員專業(yè)、制作背景要求嚴(yán)格，能夠?qū)⑽幕c實際產(chǎn)物結(jié)合較完整，而這一過程可以微縮到常見的文創(chuàng)當(dāng)中舉一反三，實現(xiàn)更好的產(chǎn)業(yè)“漣漪”。在部分高級成衣制作過程中，由于苗族破線繡制成的盛裝需要花費3到5年，不同于盲目性的設(shè)計開發(fā)，高級成衣更注重苗族破線繡所積淀的民族文化和手工藝的厚度。同時，多樣性和差異性能夠充分滿足服裝高級定制中專屬性和個性化追求，靈活制作出豐富變化的個性化服飾，增強服裝的藝術(shù)感染力，達到更好的著裝效果和美好形象，針對高級成衣的消費者個性化需求也不斷推動著苗繡設(shè)計師的創(chuàng)新發(fā)展，服裝高級定制也為苗繡提供了更廣闊的展示舞臺。

（四）文企融合：苗繡走進產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)作氛圍

自商品進入線上銷售和數(shù)字化平臺進行銷售后，越來越多品類的產(chǎn)品不再依靠其本身價值來進行銷售。觀賞性、收藏性、實用性等等考量條件，都是買家在對商品進行考量后所購買的意向。而文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化的符號，除具有生活務(wù)實性的產(chǎn)品，例如餐具、家裝等等，類似于畫作、屏風(fēng)、擺件等等產(chǎn)品主要借由輿論或網(wǎng)絡(luò)的力量，使得更多人能夠看見文化，從而形成文化保護的意識，其生活務(wù)實性和實用性相對較低，但宣傳以及文化價值能夠帶給其更廣的國民內(nèi)在精神力量。

例如我國老國民品牌百雀羚，在2017年和故宮非遺文化相結(jié)合，推出了限量護膚禮盒。在融合實用性的同時，禮盒依托中華文明中國傳統(tǒng)非遺文化進行設(shè)計，喚起了我國消費者對于故宮之美的感知與情懷。

其外包裝主要設(shè)計來源于中國古代存放梳妝用品以及裝飾物的鏡箱，而紋樣選擇了中國傳統(tǒng)非遺技法仿螺鈿工藝，將已經(jīng)瀕臨失傳的傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代產(chǎn)品上體現(xiàn)淋漓盡致。雖價格比日常產(chǎn)品要貴，但大部分消費者都會購買，并且選擇將外包裝禮盒進行保留。

在文創(chuàng)產(chǎn)品和各類新時代企業(yè)的合作下，能夠借用非遺文化的底蘊來將新時代產(chǎn)品發(fā)揚光大，既豐富了企業(yè)的品牌形象，又提升了非遺文化的傳播廣度。相關(guān)部門應(yīng)統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)發(fā)展，要堅持產(chǎn)業(yè)融合，充分發(fā)揮資源和政策的優(yōu)勢，積極策劃生成好項目，例如：打造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺，增強對凱里民族風(fēng)情園、臺江姊妹街施洞老街等集聚區(qū)的建設(shè)，加快產(chǎn)業(yè)導(dǎo)入。同時，還要加強對引導(dǎo)居民積極參與鼓勵居民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，上崗前進行創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)和技術(shù)指導(dǎo)，推動苗族破線繡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

（五）人才培養(yǎng)：基于苗繡的專業(yè)人才扶持

苗繡的專業(yè)制作人員往往是出自本土，但在高校孵化的有關(guān)苗繡的設(shè)計人員或理論研究人員相對偏重學(xué)術(shù)性。直接進入到相關(guān)對口產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，可能會出現(xiàn)學(xué)術(shù)與實踐的脫節(jié)。在貴州，地方部門可以憑借自身地域優(yōu)勢、社會實踐優(yōu)勢和人才孵化等優(yōu)勢服務(wù)，依托苗秀文化資源，對貴州本土的文創(chuàng)用品、服裝、生活用品等等進行工業(yè)設(shè)計，將該類文化進行傳承。

針對現(xiàn)代方式而設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品，在未來需要融合生活務(wù)實性，也需要融合設(shè)計美學(xué)。因此，培養(yǎng)年輕一代專業(yè)文創(chuàng)用品設(shè)計人員和理論研究人員，能夠最高效促進非遺文化與時俱進，實現(xiàn)良性可持續(xù)發(fā)展過程。

四、結(jié)語

破線繡文化作為具有神秘性、具有地區(qū)特色的文化品牌，深受我國各地消費人群和文化探究人群的喜愛。由于破線繡作為較為小眾的民族文化類型，苗族破線繡的消費市場和發(fā)展情況不容樂觀，為進一步深化“非遺”文化在廣大群眾中的傳播，開發(fā)新的市場需求，進一步豐富苗族品牌化傳播，不斷增強地域文化的傳播力量，探索新時代發(fā)展背景下的文化傳播，能夠為苗繡及各類其他非遺文化注入新活力。

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作者簡介：朱璐（1988—），女，漢族，湖南人，本科，講師，研究方向為平面設(shè)計、民間工藝。