文本解讀中“立德樹(shù)人”的功能實(shí)現(xiàn)

潘千飛

《魯迅精講》：“阿Q其實(shí)是一個(gè)沒(méi)有思想的行尸走獸，他的滑稽，就主要表現(xiàn)在把別人的思想當(dāng)作自己的思想，他的更深刻的悲劇，也就在于這種靈魂的被馴化、被剝奪而導(dǎo)致的空虛，在于他和同類之間因?yàn)檫@種空虛而相互隔絕，沒(méi)有同情心，在于他根本就沒(méi)有自己的清醒的生存目標(biāo)。”面對(duì)這一個(gè)人物，如何實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的文本解讀目標(biāo)呢？

一、明晰文本解讀的教學(xué)需要，保證清醒教學(xué)觀

注重整體教學(xué)是宏觀的教學(xué)和教學(xué)的宏觀，對(duì)教學(xué)之“森林”建設(shè)富有指導(dǎo)意義，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)的整體推進(jìn)和編序落實(shí)，迅速擴(kuò)大語(yǔ)文教學(xué)面。當(dāng)我們進(jìn)行單文教學(xué)時(shí)，要保證清醒教學(xué)觀，清醒地認(rèn)識(shí)到文本解讀的立德樹(shù)人必要，拋棄概念化的說(shuō)教教學(xué)，促成形象性解剖的語(yǔ)文教學(xué)發(fā)生，避免夾心飯和空心化，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人教學(xué)完成的生動(dòng)性。文本解讀需要微處的感動(dòng)和形象的感化，把打動(dòng)人心的各種形象之“微”建立起來(lái)，微處建宏。將魯迅、茅盾、沈從文、錢鐘書(shū)、蕭紅……所描寫(xiě)出來(lái)的一個(gè)個(gè)具體而豐厚的形象站立起來(lái)，讓語(yǔ)文之海有鯨魚(yú)、海豚、小丑魚(yú)……的熱鬧。

二、熟悉文本解讀的教學(xué)指導(dǎo)，保證解讀整體感

利用單元導(dǎo)語(yǔ)建立整體感，借助學(xué)習(xí)提示開(kāi)展文本解讀，本來(lái)就是教材編者之意和語(yǔ)文教學(xué)的必需，以實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人功能。

（一）跟著單元導(dǎo)語(yǔ)找依據(jù)

以《阿Q正傳（節(jié)選）》所在單元為例。

1.單元導(dǎo)語(yǔ)展現(xiàn)了編者的人文思想、編輯視野和教學(xué)追求，是編者為落實(shí)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)所作的努力，是編者對(duì)單元教學(xué)的回應(yīng)。

2.單元導(dǎo)語(yǔ)分三個(gè)段落，各有目的，各有側(cè)重。第一段，明確說(shuō)明了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的產(chǎn)生和意義，這對(duì)學(xué)生把握整體很重要。第二段，一、選文界定，范圍；二、闡明學(xué)習(xí)價(jià)值。第三段，學(xué)習(xí)和教學(xué)的建議。

3.指引語(yǔ)文教學(xué)回到閱讀原點(diǎn)，以個(gè)性化的解讀展開(kāi)，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的美學(xué)努力。

（二）依照學(xué)習(xí)提示找方法

“學(xué)習(xí)提示”提供了介入文本解讀的方式，提供了實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人功能的立足點(diǎn)。

1.引發(fā)有效注意，使學(xué)習(xí)進(jìn)入被注意的了解自覺(jué)。每一篇選文都有其獨(dú)特的分量，文本解讀中的文本分量認(rèn)知可引起有效注意，《阿Q正傳》的學(xué)習(xí)提示從現(xiàn)代當(dāng)文學(xué)中、在魯迅作品中、在世界范圍內(nèi)等角度指明了此文是現(xiàn)代文學(xué)史上的小說(shuō)經(jīng)典名篇、魯迅的代表作、具有世界意義的杰出作品。

2.引向目標(biāo)設(shè)置，使學(xué)習(xí)進(jìn)入被目標(biāo)化的透徹分析。每一篇文章的文本解讀都要獨(dú)立擔(dān)當(dāng)其在學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)中的任務(wù)與作用，學(xué)習(xí)提示指明了“辛亥革命”“漫畫(huà)的夸張手法”“阿Q”及其“精神勝利法”“啟蒙思想”等關(guān)鍵詞式的文本解讀目標(biāo)，結(jié)合“什么、怎么、為什么”等提問(wèn)詞可以較好地形成文本解讀的目標(biāo)。

3.注入方法航向，使學(xué)習(xí)進(jìn)入被方法化的探索路徑。學(xué)習(xí)提示敘述了“閱讀《阿Q正傳》（節(jié)選），要對(duì)辛亥革命前后的中國(guó)歷史和魯迅致力于改造國(guó)民性的思想有所認(rèn)識(shí)”之后，有三個(gè)屬于《阿Q正傳》（節(jié)選）文本解讀的學(xué)習(xí)方法提示：一、分析啊Q思維性格特征，挖掘其內(nèi)涵。二、從形象、語(yǔ)言、藝術(shù)手法三個(gè)角度分析作品的悲劇意味。三、從深層次的角度分析其意義和價(jià)值。

三、強(qiáng)化文本解讀的教學(xué)意義，保證解讀啟發(fā)性

（一）人物——以歷史視野還原文本解讀的覺(jué)醒需求

1.阿Q是誰(shuí)？阿Q不獨(dú)是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的“行狀”也渺茫。未莊人之于阿Q，只要他幫忙，只拿他玩笑，從沒(méi)有留心他的“行狀”，而阿Q自己只說(shuō)過(guò)：“我們先前——比你闊的多啦！”左右推敲，竟然不知阿Q是誰(shuí)。這“不知”讓阿Q上升為一個(gè)時(shí)代或者超越時(shí)代的符號(hào)，這符號(hào)可以營(yíng)造立德樹(shù)人教育的“接受”興味性前提條件。

2.阿Q有什么表現(xiàn)？（1）外貌——最惱人的是在他頭皮上，頗有幾處不知于何時(shí)的癩瘡疤。（2）語(yǔ)言——打蟲(chóng)豸，好不好？我是蟲(chóng)豸——還不放么？這就是阿Q不覺(jué)醒的悲劇引線。（3）心理——后來(lái)想：“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……”以失敗來(lái)超越失敗，沒(méi)有丁點(diǎn)勝利的勝利，這精神勝利法可算是阿Q一大“亮點(diǎn)”了，其根子里不在于經(jīng)歷了多少侮辱踐踏，而在于總會(huì)找到走向失敗的臺(tái)階，“阿Q很天真，魯迅已把他寫(xiě)成頗可愛(ài)的人物了。”這人物，外表滑稽，心理更滑稽，真為可悲。（4）動(dòng)作——魯迅用輕松詼諧的筆致畫(huà)出的阿Q形象，幾乎囊括了他在普通中國(guó)人身上觀察得到的所有正反兩面的印象（某些方面仿佛吳承恩的塑造豬八戒），是‘鐵屋子里‘許多熟睡的人們的一個(gè)共名。”

（二）時(shí)代——以革命意識(shí)打造文本解讀的縱深景觀

小說(shuō)背景是辛亥革命前后，在這革命中，是否真如革命者所追求的那樣，一切都迎著陽(yáng)光而去呢？

1.小說(shuō)寫(xiě)道“這是未莊賽神的晚上。這晚上照例有一臺(tái)戲，戲臺(tái)左近，也照例有許多的賭攤。”“照例”說(shuō)明這是一個(gè)深入到人們骨子里的世界，“有許多的賭攤”則給文本增加了縱深。以現(xiàn)在的眼光看，當(dāng)時(shí)所謂的革命或多或少也像是一個(gè)賭攤。“對(duì)辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村社會(huì)各階層有一種全景和群像的把握，準(zhǔn)確地描寫(xiě)了各色人等的生活狀態(tài)和心理特征：農(nóng)民的愚昧、奴性和貧窮，鄉(xiāng)紳的橫暴與投機(jī)，舊政府官員和革命黨的沆瀣一氣，構(gòu)成了一個(gè)‘世界。”可見(jiàn)革命的艱巨，從而為理解我們共產(chǎn)黨人的革命能力提供了感性認(rèn)知。

2.當(dāng)阿Q挨打之后，“說(shuō)也奇怪，從此之后，果然大家也仿佛格外尊敬他。”“尊重”來(lái)源于挨打，這恰恰是那個(gè)時(shí)代的荒謬的邏輯，其本質(zhì)就是沒(méi)有尊嚴(yán)的時(shí)代。“這是一個(gè)充滿挫折、苦悶、幻想和彷徨的時(shí)期。這種反抗、猶疑和悲觀主義情緒表現(xiàn)在魯迅的短篇小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》中的人物身上。”從革命的角度看，這樣時(shí)代必定要成為過(guò)去，魯迅的偉大在于觀察到了這個(gè)邏輯之后，并沒(méi)有失去希望，“魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。”魯迅讓我們體會(huì)到奴顏和媚骨是革命的沼澤。

3.沒(méi)有同情心的世界必被拋棄。我們看“酒店里的人大笑了”，他們?cè)谛ν瑯用\(yùn)的人，沒(méi)有同情心，如阿Q、孔乙己在的時(shí)候，都充滿了快樂(lè)的氣氛。而作為讀者，我們卻半點(diǎn)都快樂(lè)不起來(lái)，拉開(kāi)距離后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，阿Q可能就是我們自己，掀開(kāi)鐵屋子勢(shì)在必行，且要長(zhǎng)期堅(jiān)持。現(xiàn)在時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，但我們還是要警惕，世界還是有裝睡的人的。

責(zé)任編輯 邱 麗